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      民國佛教文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)的價值分析

      2015-05-30 10:52:15張艷
      儷人·教師版 2015年1期

      張艷

      【摘要】縱觀我國文學(xué)史的發(fā)展歷程,經(jīng)歷著興衰演變的洗禮。民國時期的佛教文學(xué)為我們審視現(xiàn)代文學(xué)史提供了新的視角,值得后人關(guān)注。在民國時期背景下,佛教文學(xué)發(fā)展速度較快,為我國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)提供重要的價值。民國時期,文學(xué)與學(xué)術(shù)同步發(fā)展,多數(shù)文學(xué)家也是學(xué)術(shù)大家,對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要意義。本文主要從新的視角切入,分析了民國時期佛教文學(xué)對我國現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)的價值。

      【關(guān)鍵詞】民國佛教文學(xué) ?現(xiàn)代文學(xué)史 ?重構(gòu)價值

      前言:中國現(xiàn)代文學(xué)融入了民主、科學(xué)、人本主義的思想理念??v觀我國文學(xué)的發(fā)展歷史,佛教文學(xué)、基督教文學(xué)等一直被專家學(xué)者們所排斥,否定其對現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)的價值作用。然而,筆者認(rèn)為,現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu),必須由多維度的文學(xué)以架構(gòu),思想性維度、時間維度都在研究范圍內(nèi),包括佛教文學(xué)、基督教文學(xué)等,正視現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展的多元化格局。我國現(xiàn)代文學(xué)史的轉(zhuǎn)型是全方位的,民國時期的佛教文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)有一定的價值。

      一、民國佛教文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分

      從清朝末期民國初期到新中國成立的數(shù)十年期間,佛教文學(xué)隨著時代發(fā)展而改變著,一些以佛教人士和喜愛佛學(xué)為主的人士,在佛教掀起了復(fù)興運動。佛教文學(xué)在我國文學(xué)史上的地位較高,而在民國時期卻經(jīng)歷了脫變過程,一方面大力宣傳佛教文化,弘揚佛法理念和精神,另一方面借鑒西方人本主義思想和科學(xué)理念對傳統(tǒng)的佛教思想觀念進(jìn)行改革。然而,對于掀起的佛教復(fù)興運動,受到了保守勢力的極力反對和阻礙,使得佛教改革運動發(fā)展之路舉步維艱。民國時期的佛教文學(xué)經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的過程,伴隨“人間佛教”運動的開展,佛教文學(xué)逐漸蘇醒和得以快速發(fā)展,與新文化運動相同的是,改文言為白話文,佛教文學(xué)得到快速發(fā)展,其思想觀念、藝術(shù)境界越趨多元化、開放化。由此可見,我國清朝末期民國初期的佛教文學(xué)正在由古代形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)過渡,其轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然趨勢。雖然處于轉(zhuǎn)型時期的佛教文學(xué),其成果有可取和不可取之處,但是從佛教文學(xué)的整體轉(zhuǎn)型情況來看,其現(xiàn)代思想觀念、綜合素質(zhì)等都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的思想,是我國現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)中重要的組成部分,發(fā)揮著不可或缺的價值作用[1]。

      二、促進(jìn)了中國新文學(xué)的快速發(fā)展

      縱觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史,民國時期的佛教文學(xué)與五四新文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系,這成為研究民國佛教文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)價值的新視角。首先,民國佛教文學(xué)與五四新文學(xué)之間有著互動關(guān)系。一方面,佛教文學(xué)家對一些新文學(xué)作品、作家進(jìn)行強烈的批判和責(zé)難;另一方面,佛教文學(xué)家自覺向新文學(xué)作品、作家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。從歷史角度看,民國時期,多數(shù)佛教文學(xué)家對五四新文學(xué)比較贊同;從文學(xué)創(chuàng)作的角度看,其創(chuàng)作所體現(xiàn)的精神理念都深刻反映出五四新文學(xué)的精神理念,并且從五四新文學(xué)的發(fā)展中獲得較大啟示。一些文學(xué)家的感悟、作品等所蘊含的深刻含義,無不蘊含著對古代的批判,且對佛教文學(xué)有著客觀描述,與新文化運動作品、文學(xué)家觀點如出一轍。其次,受到佛教文學(xué)的深刻影響,一些五四新文學(xué)的學(xué)者對佛學(xué)持親近態(tài)度。在民國佛教文學(xué)的影響下,許多學(xué)者都自覺或不自覺的參與到佛教文化改革中,使佛教文學(xué)的影響更加深遠(yuǎn)。在民國佛教文學(xué)和五四新文學(xué)的交織下,佛教思想觀念發(fā)生著重大變化,佛學(xué)發(fā)展越趨成熟,融入了較多的現(xiàn)代氣息,催促了現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[2]。

      三、民國佛教文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)史提供了寶貴經(jīng)驗

      經(jīng)歷成功轉(zhuǎn)型的佛教文學(xué),其思想越趨成熟,積累豐富的經(jīng)驗,為現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展和重構(gòu)發(fā)揮著重大作用。佛教文學(xué)本身就是現(xiàn)代文學(xué)史中的重要組成部分,體現(xiàn)的人本主義思想、科學(xué)民主思想更具現(xiàn)代化氣息,具有較大的現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)價值。首先,自佛教文學(xué)傳入我國以來,經(jīng)過不斷發(fā)展與儒學(xué)、道學(xué)形成三足鼎立的局面,但卻始終保持著生機與活力。儒學(xué)在我國歷史上曾占據(jù)統(tǒng)治地位,具有明顯的官方形態(tài),道學(xué)次之,只有佛學(xué)一直保留自由。其次,維新運動致使佛學(xué)復(fù)興熱潮來襲,是我國佛教文學(xué)向著中心化所做的最后一次努力。最后,五四新文學(xué)后,科學(xué)和民主思想廣泛融入佛教文學(xué)中,使得民國佛教文學(xué)越趨現(xiàn)代化。在我國文學(xué)的發(fā)展史上,佛教思想和佛學(xué)具有深遠(yuǎn)影響,對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要價值體現(xiàn)。由此,民國時期的佛教文學(xué),具有優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的資源,值得當(dāng)代專家學(xué)者引以為榮,繼承和發(fā)揚佛學(xué),不僅可以加強我國佛學(xué)文化建設(shè),而且促進(jìn)我國精神文明建設(shè)的更好發(fā)展[3]。

      結(jié)論:總而言之,我國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要的價值作用,而民國佛教文學(xué)對其重構(gòu)發(fā)揮著一定的作用,使得現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)更為全面和完整。民國佛教文學(xué)不僅是我國現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分,而且促進(jìn)了新文學(xué)的快速發(fā)展,還為現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]毛?,?江南女性民俗的文學(xué)展演研究——以現(xiàn)代文學(xué)江南作家的女性民俗書寫為例[D].華東師范大學(xué),2012.

      [2]劉紹峰.文學(xué)重建與民族國家新生——現(xiàn)代文學(xué)思潮與主體性批判[D].湖南師范大學(xué),2014.

      [3]黃軼.八九十年代以來現(xiàn)代文學(xué)的價值重建和文學(xué)史重構(gòu)與海外研究[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014,04:27-36.

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