摘 要：“回歸自然”已成當代人類共同的訴求，在環(huán)境藝術(shù)設計領域，設計師將責無旁貸的承擔起這一歷史使命：以人類的可持續(xù)發(fā)展為宗旨、以對自然的保護和尊重為原則、以設計作品的藝術(shù)性、文化性和人性為理想，努力探索一條切實可行的“師法自然”的設計之路。文章分析探討“師法自然“理念的可行性、重要性與必然性等意義，企望對我們的設計實踐有所啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計 師法自然 應用趨勢

大自然的樹木花草、泥土砂石、聲光水氣等可謂“ 取之無禁，用之不竭”，只要能善用便能產(chǎn)生“耳得之為聲，目遇之為色”的佳境。然而隨著工業(yè)社會的到來，人類無休止的索取和濫用造成自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞，城市中交通擁堵，環(huán)境惡化問題嚴重，都市生活正以一種對自然的傷逝之情呈現(xiàn)，人們渴望回歸自然享受自由?？v觀20世紀下半葉以來，人類正在以自己的努力來改善和自然的關(guān)系，一代又一代的建筑師和景觀師努力從自然中汲取設計靈感和前進光源.以實際行動踐行“師法自然”的理念，從近些年世界性的盛事世博會主題來看，“師法自然”的造物觀已成為主線，時至今日生態(tài)設計，綠色設計，節(jié)約型消費觀和可持續(xù)發(fā)展觀等觀念正逐漸深入人心，“師法自然”已在路上并將長期作為環(huán)境藝術(shù)設計的風向標。

一、東西方“師法自然”的傳統(tǒng)

（一）以中國和日本為代表的東方式“師法自然”精神

在中國傳統(tǒng)文化中，自然被模仿和推崇由來已久，它不僅是人們的審美對象，也是人們心靈和精神的寄托所在。中國古代的“天人合一”、“順氣性而為之”、“智者樂山，仁者樂水”、“道法自然”以及所崇尚的中庸之道等思想都體現(xiàn)出天、地、人的和諧相處的價值觀。在處理“道”與“器”關(guān)系時尊崇“法身無象，應物以形”的造物觀。日本民族受禪宗美學思想及中國傳統(tǒng)文化的影響頗深，他們對自然的敬畏之情亦可謂達到極致，甚至表現(xiàn)出一種悲觀的生命憂患意識，在園林建筑中以枯山水庭院最為典型，設計所體現(xiàn)出的枯寂清淡和簡樸真摯反映了禪宗思想的追求。中國的“師法自然”更多體現(xiàn)追求“形”和“神”的整體美，日本較多在追求“超之向外”的“神”。

（二）西式的“師法自然”精神

從西方園林和建筑史來看，古希臘古羅馬追求的那種均衡對稱和諧的規(guī)劃布局和造景，無疑是對形式美規(guī)律和法則的理性的概括，它們認為自然是需要被“馴化”的。中世紀的哥特式藝術(shù)是以塵世的理想實體來追求上帝的理想境界，是對自然的理想化結(jié)果。文藝復興時期的別墅莊園規(guī)劃設計淋漓盡致的體現(xiàn)出對自然真山真水形式美的追求，但與中國的“放任自然”相反。之后出現(xiàn)的“巴洛克”在裝飾上追求自然的形體，18世紀“洛可可”的“師法自然”在建筑和室內(nèi)歲體現(xiàn)出一種迎合潮流媚俗的態(tài)度，但對自然形式美的追求依然沒有改變，法國啟蒙運動杰出代表狄德羅提倡“要真實，要自然”，抓住自然的典型表現(xiàn)其本質(zhì)。1此后受中國園林的影響英國自然風景園發(fā)展起來，錢伯斯在《東方園藝》一書中主張“一切美源于自然，師法自然中的無秩序”，19世紀80年代興起的新藝術(shù)運動對自然元素的運用，20世紀現(xiàn)代派藝術(shù)對光和色等的研究都體現(xiàn)出對自然的熱衷，其次，從風格流派來看，北歐風格，美式鄉(xiāng)村風格，地中海風格，新中式風格，日式風格等無不體現(xiàn)“師法自然”造物觀。雖然這其間不乏對自然無休止的征服和索取以致給生態(tài)造成極大的破壞，但宏觀來看這與西人對自然的喜愛并不矛盾，且西方更多體現(xiàn)在“師法自然”的“形”上。

二、“師法自然”觀中“形與神”的意義

（一）感性與理性的統(tǒng)一

首先，大自然為我們提供了豐富多元的審美對象，將這些元素作為裝飾語言巧妙運用于設計中將給人帶來生理的快感和情感的愉悅，這種物質(zhì)與精神的滿足正是人類所渴求的，古人所謂的“融情于景”就是這個道理。自然本身的生存法則給人以理性的思索，它所體現(xiàn)的秩序與規(guī)則是對人類“不逾矩”理性的指引。在這種理性的規(guī)范下造物追求“形神統(tǒng)一”;其次，“師法自然”的造物觀即是一種設計的真善美觀，真即合乎規(guī)律，善即合乎目的，美即合乎理想，對自然的再創(chuàng)造以達到取其“形”，延其“義”，傳其“神”為宗旨。這種“順乎其性”就能感性和理性和諧統(tǒng)一。此外，自然在潛移默化中指引造物朝著“用最豐富的元素體現(xiàn)最單純的含義”的道路前進，這種超越功利的美是獨一無二的，從而實現(xiàn)人類理想的“詩意的棲居”。

（二）多樣性與同一性的統(tǒng)一

由于各民族自然地理和人文歷史等的差異造成各民族“師法自然”的價值取向多元化，從外在形式來看，東南亞民族喜用簡樸的竹藤原木，歐洲熱衷利用自然中奢華的材料，中國對傳統(tǒng)裝飾元素的熱衷，而日本崇尚建筑與自然的融合，西亞喜用幾何裝飾花紋……從而成就了“師法自然”下因地制宜，因人制器的獨特多樣的民族特色，而同一性無疑是包含著人類某種共同的因素和意義，即一種具有普遍性，可交流性和共通性，2體現(xiàn)文化性，人性和藝術(shù)性的設計。而“師法自然”的設計觀正體現(xiàn)出這二者的和諧統(tǒng)一，它無疑成為解決民族性與世界性這一矛盾的有效且便捷的手段。從而在設計中審時度勢，找尋“地利”之處，客觀的分析環(huán)境、全面人文考察，“因地制宜，彰顯個性”。

（三）主觀和客觀的統(tǒng)一

自古以來這種主觀世界和客觀世界間的關(guān)系就是困擾人與自然和諧相處的只要因素，3實踐證明人對自然既不應消極的適應，也不應盲目的征服，而是要求做到主客觀的統(tǒng)一，“師法自然”即是一種主觀能動性作用于客觀世界的造物觀，具體體現(xiàn)在我們所追求的“形神統(tǒng)一”中：“形”究其根本源自客觀存在的自然，而“神”的把握取決于人的主觀能動性，“取法自然”不僅僅要攝取自然中的形式因素，而且包括其深層思想內(nèi)涵、體現(xiàn)出的規(guī)律氣質(zhì)等，在新的時代背景和要求下，環(huán)境藝術(shù)設計對“師法自然”創(chuàng)新性的要求，促使我們在關(guān)注內(nèi)容和形式時既要挖掘本民族的文化也要吸收借鑒外來優(yōu)秀文化;在探索內(nèi)涵規(guī)律、思想氣質(zhì)時提高自身的修養(yǎng)。

三、“師法自然”的典范

（一）“宛自天開”的拙政園

私家園林拙政園在世界園林史占有重要地位，園內(nèi)以水為主、山水環(huán)繞，穿鑿眾多形式不同的亭臺樓閣，其中摒棄裝飾的扇亭和笠樸實無華且倆亭互相陪襯。4匾額楹聯(lián)充滿著詩情畫意，極盡借景抒情和托物言志之能。園內(nèi)樹木花草繁多，景觀多取自植物題材，在建筑空間疏密、實虛、取舍、開合等方面亦獨具匠心，隨便哪個角落都有景環(huán)繞且自然得體，充分調(diào)動了人們的感覺器官，使人們在不經(jīng)意間處處有身臨大自然之感。這種集敘事性和象征性為一體的江南水鄉(xiāng)特色園林充分展現(xiàn)了古人“師法自然”的審美態(tài)度。

（二）日本龍安寺的枯山水庭園

龍安寺是日本最有名的園林代表之一，園中亦無真正的水景，而是用白砂耙制出蜿蜒的河流或平靜的大海，急湍或漣漪，使產(chǎn)生無水勝有水的效果，用顏色深淺不同的苔蘚、石頭營造小島、山巒，其中著名的石庭放置著15塊不同組合形式的石頭，據(jù)說無論從什么角度看都有一塊石頭隱藏不見，極其神秘。院中幾乎無任何開花植物，體現(xiàn)出清高、平靜和簡樸的生活態(tài)度。這種使用靜止不變的元素組合安排空間、借鑒中國畫的“三遠法”來組織“畫面”、達到追求苦行和自律的境界的造園手法是對“師法自然”“神韻”的精彩呈現(xiàn)。這種“作畫”的園林形式實則是一種視覺藝術(shù)，因不允許踏入游歷，與人存在距離，故為“拒人”之庭園，這也與枯寂意境的營造相輔相成。

（三） 法國凡爾賽宮

文藝復興時期的凡爾賽宮由宮殿，花園和宮前廣場大道組成，布局沿中軸線對稱展開，雕塑和噴泉被置于軸線交點的廣場上。寬闊的中央大道，大花園，修剪齊整的幾何形綠籬，成行成列栽植的樹木，草坪和花壇……，充滿勃勃的自然生機，宛如一幅“人工圖案裝飾畫”，殿內(nèi)鏡廳中17面巨大的鏡子與窗外美景交相輝映，構(gòu)成神秘鏡像效果。5它體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)的園林程式化的美的規(guī)范：平衡、和諧、秩序，這種對自然形式美的追求可謂達到極致。

（四）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計典范

二十世紀以來一大批優(yōu)秀的建筑大師和景觀大師為我們提供了解決人與自然矛盾的新理念。密斯·凡·德·羅的范斯沃斯住宅用通透的玻璃將室內(nèi)與室外融為一體，這是人與自然互相選擇的典范;安藤忠雄將西方現(xiàn)代思潮與日本禪宗思想結(jié)合，在“光之教堂”的設計中巧妙利用自然光而大獲成功，這種“有意味的形式”來自光影與色彩的完美組合，營造出神秘、神圣而靜謐的宗教氣氛，給人簡樸和空靈之美。芬蘭的阿爾瓦·阿爾托的有機風格創(chuàng)作理念影響了一代又一代的建筑師，他的設計不是簡單的尋求與自然地和諧，而是將自然成為建筑的一部分，其作品瑪依萊別墅是阿爾托展現(xiàn)其對于建筑空間和周圍環(huán)境之間對話的研究成果;貝律銘的蘇州博物館也是師法自然的經(jīng)典案例，在景觀設計方面，老奧姆斯特提倡將自然引入城市，紐約中央公園的規(guī)劃設計無疑成為高樓林立的城市中人們最奢侈的享受，對現(xiàn)代城市景觀設計有重大意義。諸如此類典范不勝枚舉?？梢姟皫煼ㄗ匀弧币殉蔀楣沧R。

四、結(jié) 語

無論人們的生活方式和審美觀念、設計風格和流派如何變遷，“師法自然”的造物觀始終像一條無形的線索隱含其內(nèi)。在應對目前所謂的高物質(zhì)化、去歷史化、奢靡化和同質(zhì)化的設計現(xiàn)狀時，“取法自然”的設計觀無疑是最有效、最現(xiàn)實、最便捷的路徑，我們能做的依然是從自然中獲取設計資源和靈感，實現(xiàn)返璞歸真的設計理想，避免設計作品的千篇一律，同時這種造物觀與當前提倡的綠色設計、節(jié)約型消費觀、可持續(xù)發(fā)展觀及尊重傳統(tǒng)和地域性等相得益彰。因此“師法自然”必然成為環(huán)境藝術(shù)設計領域的發(fā)展趨勢。

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作者簡介：

尚曉燕，遼寧師范大學美術(shù)學院，碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設計。