王菁菁 張敏

【摘要】以孔子為代表的儒家思想奠定了中華民族精神的基調(diào)，而“仁”又在孔子思想體系中居于核心地位。在社會轉(zhuǎn)型和改革的關(guān)鍵期，吸收和弘揚(yáng)孔子“仁”的思想并把它應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)中來是必要的。傳承孔子“仁”的思想對于構(gòu)建和諧社會有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】孔子 仁 現(xiàn)代價值

中華民族在經(jīng)歷了一個世紀(jì)的屈辱和劫難后終于建立了新中國，中國人民從此站起來了。而后隨著改革開放的步伐，一縷民族復(fù)興的曙光在中華民族的歷史地平線上慢慢地升起。一頭沉睡的雄獅正在覺醒，一條東方巨龍正在騰飛。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，而要實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須以民富國強(qiáng)為前提。具有五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使我們立足于世界民族之林，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。因此為了更好地實(shí)現(xiàn)“中國夢”，我們必須要認(rèn)識孔子“仁”的思想對現(xiàn)代社會的引導(dǎo)意義。

1.引導(dǎo)我們建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理。

許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國家在經(jīng)濟(jì)方面的宏觀調(diào)控，而且涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的道德認(rèn)知和自我約束，以及個人在物質(zhì)消費(fèi)、生活方式等方面的道德選擇。當(dāng)今西方社會的人際關(guān)系是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，它承認(rèn)社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，他們的目的是要實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。改革開放以來，我國一直在為建立具有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)即社會主義市場經(jīng)濟(jì)而努力，因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)首先是一種市場經(jīng)濟(jì)，那么就必須承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)系在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是占主導(dǎo)地位的。由于經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化等原因，我們不可能建立西方人的“新教倫理”，因而用以“仁”為核心的傳統(tǒng)儒家倫理來替代西方的“新教倫理”就成了文化建設(shè)的必然選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理的宏觀方面來說，孔子“仁”的思想在引導(dǎo)我們建立新型經(jīng)濟(jì)倫理中有很大作用。不同于西方社會的倫理，儒家的經(jīng)濟(jì)倫理觀認(rèn)為財富的積累只是人們追求道德生活的一種手段，而不是目的。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均.不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子認(rèn)為分配不均是導(dǎo)致國家不穩(wěn)定的根源。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，國家要站在人民的立場上，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立公開公正公平的競爭環(huán)境，讓每個人都有機(jī)會展示自己。

從經(jīng)濟(jì)倫理的微觀方面來說，孔子的“仁者愛人”、“和義而為”在調(diào)節(jié)“經(jīng)濟(jì)人”倫理、規(guī)范人的行為方面有很大作用?？鬃涌吹搅巳酥g的“親親之愛”，他認(rèn)為人們有追求富貴的欲望是符合人性的，因此現(xiàn)代人追求自己的利益并不相悖于孔子的本意，只是他強(qiáng)調(diào)人們在追求自己的利益時要“和義而為”。“義”即“宜”，也就是恰當(dāng)、適宜。孔子強(qiáng)調(diào)對于利益人們要“取之有道”、“見利思義”。他認(rèn)為不合于“義”之取就是巧取豪奪，是萬萬不行的。同時他沒有要求人們只講奉獻(xiàn)不談索取，而是教導(dǎo)人們要以“義”為準(zhǔn)繩，“義然后取，人不厭其取也”（《論語·憲問》）。這對于規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德秩序有重大引導(dǎo)意義。

2.引導(dǎo)我們建立一種新型政治理念。

我國強(qiáng)調(diào)依法治國，現(xiàn)代中國社會是一個法治社會，法制對維護(hù)社會秩序至關(guān)重要，沒有法制，就很難保障公民的基本權(quán)利，無法實(shí)現(xiàn)社會的良好治理。但是，正如孔子所說的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?（《論語·為政》）如果治理國家只是依靠政令和刑罰，那么老百姓只是因?yàn)楹ε滦塘P而不去做壞事，卻依然沒有廉恥之心;反之，如果用道德引導(dǎo)百姓，用禮制規(guī)范言行，這樣百姓不僅可以免除刑罰，而且會有羞恥之心、歸順之心。因此，作為維護(hù)秩序最底線的法律，它本身并不能培養(yǎng)人民的責(zé)任意識和公共意識。為了使我們生活的社會更加和諧，一定的公民道德的培養(yǎng)是完全有必要的。一個只有法律制度而缺乏公民道德的社會很容易出現(xiàn)濫訟的局面。法律是最低限度的道德，道德是最高層次的法律，是法律的補(bǔ)充。

對于怎樣做到“為政以德”，孔子有三點(diǎn)主張：一是選賢任能。“哀公問曰：‘何為則民服？孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。” （《論語·為政》）魯哀公問孔子怎樣才能使百姓信服，孔子回答說：“選拔正直之君子，將他們的職位安排在邪佞小人之上，老百姓就會信任誠服;提拔邪佞之小人，壓制正直之君子，老百姓就不會信任誠服。”在今天就是要當(dāng)政者在選拔和考核官員時，要綜合考慮德、能、勤、績、廉各個因素，讓那些真正有才能的人走向重要的工作崗位。二是注重教化。孔子說過，“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴”，意思是：不先教化百姓，就直接去整頓社會秩序，把自己以為的壞人殺了，這就是“虐”;不提前告訴百姓要做什么，便要求他們做事情要做成功，這就是“暴”。在當(dāng)今社會就是要扭轉(zhuǎn)急功近利的為政之風(fēng)，事先對人民進(jìn)行教化，讓他們知道什么該做，什么不該做，怎樣做該做的事。三是以身作則?？鬃佑醒?，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正” （《論語·顏淵》）;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從” （《論語·子路》）?？鬃诱J(rèn)為，執(zhí)政者要率先垂范，端正自身，這樣，即使不下命令，大家也會爭先去做;反之，如果執(zhí)政者本人不清廉方正，那么縱然三令五申，人們也不會服從。因此，執(zhí)政者只有首先端正自身的行為，才有可能端正人民的行為。對于那些想要服務(wù)人民、實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的人來說，首先就是從自身做起，嚴(yán)于律己。

3.引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)個體人格的自我完善。

（1）培養(yǎng)我們的“自尊”、“自愛”意識

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們積累了許多物質(zhì)財富，但卻失去了心靈

上的追求，特別是缺乏對德行的追求。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們追求奢華的物質(zhì)、金錢和權(quán)力，而精神卻空虛了，價值迷惘了。有些人為了金錢和權(quán)力不擇手段，為了牟利而利欲熏心，雖然他們物質(zhì)很富有，但卻缺乏了自敬，缺少了自愛。而儒家“仁”的思想恰恰是提倡一種“修己之學(xué)”：“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)了做人的道德取向;“義以為上”，強(qiáng)調(diào)在追求財富過程中，不能為了金錢而放棄德性，失去做人的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，孔子“仁”的思想是人們的“心靈環(huán)保衛(wèi)士”，只有依靠“仁”才能消除肉體與心靈間的隔閡，使每個人都成為自尊、自愛的我。

（2）造就我們獨(dú)立的人格意識

“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）、“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）、“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@些“為仁由己”的思想正是對主體自覺性和主動性的啟發(fā)，是對獨(dú)立道德人格的高度贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為，每個人都應(yīng)該自覺地、主動地求仁，不要抱怨外在環(huán)境的好壞，而應(yīng)注重內(nèi)在德行的提升，通過學(xué)習(xí)不斷上達(dá)，最終造就獨(dú)立人格，也就是做到“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）。由于內(nèi)省是為仁的重要步驟，所以要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），通過反省自身，反省自己的德行，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，造就自己獨(dú)立的人格意識。

（3）促進(jìn)我們德性的提升

儒學(xué)一直以促進(jìn)人們道德修養(yǎng)的提高為己任。如果每個人都能按社會道德規(guī)范來修身，努力提高自己的道德境界，并通過身體力行踐行自己的道德信念，就能塑造出良好的社會秩序?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）、“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）這說明求仁是一個不斷探索的過程，需要人們不斷鍛煉自己的意志，提升自己的德行，就算是生活于困境中也不能違仁?？鬃右簧贾铝τ诔蔀橐粋€仁者，在任何情況下都沒有放棄自己的歷史使命，這為我們樹立了很好的榜樣。同時，他為我們確立了理想的道德人格境界，一種自強(qiáng)不息、博大平和的境界，一種內(nèi)心道德世界完美自足的境界。在理想的道德境界中，君子對內(nèi)可以安頓自己的心靈，對外可以為社會樹立道德楷模，是一個“內(nèi)圣外王”的過程?？鬃铀茉斓娜收叩睦硐氲赖氯烁駥τ诮裉煳覀兲嵘约旱牡赖滦摒B(yǎng)和道德境界有著重要的意義。

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