鐘羅慶++++張晟欽

摘 要： 通過對“美”的概念的認識，站在感性和理性統(tǒng)一的視角下，古代公文具有許多文學美的特質，主要體現(xiàn)在四個方面，即鮮明生動的形象、充沛的情感、豐富的風格及語言手段的多樣性。通過在感性和理性統(tǒng)一的視角下看古代公文之“美”的探討，對于我們進一步認識古代公文之“美”具有一定的啟發(fā)意義。

關鍵詞： 古代公文 理性 感性 文學美

在說到文藝作品“美”的時候，人們往往想到的是文學類作品，卻覺得古代公文與“美”關系不大。其實，在這些具有美的作品集體中，我們不能忽視一個重要的“美”的“家庭成員”——古代公文。古代公文是“美”的，古代公文作為創(chuàng)作作品，屬于應用文體，雖然它不如純文學作品一樣具有直觀的意境畫面，但是在古代“雜文學”傳統(tǒng)包圍下，古代公文具有“美”的緣由就顯而易見。既然古代公文是具有“美”的，那么古代公文之“美”到底是一種怎樣的“美”？筆者今日將視線投諸古代公文之“美”，欲在歷史云深處探究古代公文之“美”的相關問題。

一、“美”的定義

羅丹曾說：“這個世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”“美”無處不在，我們就生活在一個五彩繽紛的“美”的世界。然而，什么是“美”？對于美的定義，目前國內外哲學家和美學家們都各抒己見，莫衷一是。我們認同我國著名哲學家李澤厚前輩關于“美”的定義：“美是那些包含了現(xiàn)實生活發(fā)展的本質、規(guī)律和理想的具體形象（包括社會形象、自然形象和藝術形象）。”[1]88

盡管“‘美是那些包含了現(xiàn)實生活發(fā)展的本質、規(guī)律和理想的具體形象（包括社會形象、自然形象和藝術形象）。這個定義雖然后來還有所發(fā)展”[2]114，但“基本的要素已經具備了。在這里，現(xiàn)實生活的本質、規(guī)律相當于后來提出的‘合規(guī)律性，理想相當于‘合目的性，具體形象相當于‘形式。因為‘合規(guī)律性，便排除了美不是‘應當如此的生活的主觀隨意性因素，界定了美是客觀的；因為‘合目的性，便排除了‘生活、‘生活里之類的生物性因素，界定了美是社會的。因為美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而且具有形象（形式），就把美與科技區(qū)別開來了”[2]114。

后來，李澤厚前輩再次說明了“美作為感性與理性、形式與內容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[3]284。

二、感性和理性統(tǒng)一視角下的古代公文之“美”——文學美

古代公文的“美“到底是一種怎樣的“美”？從感性與理性上講，古代公文具有文學美。

感性，《辭海》的定義是“一般指外界事物作用于人的感覺器官而產生的感覺、知覺和表象等直觀形式的認識”[4]4191；在《大辭典》里，感性是“感覺作用的性能”、“感覺與情緒的性能”，或者是“與悟性相對”，指“人的心靈接受感覺經驗的能力或作用”[5]1665；哲學的感性，是“指人們對客觀外界事物通過眼、耳、鼻、舌、身等感官直接形成的認識”[6]50。

理性，最初的含義是指人類具有的自覺的、有目的、有意識的主觀心理活動，以及人類認識事物本質和規(guī)律的邏輯思維能力，這個定義最初來自古希臘羅格斯，《辭?！穼硇宰龀鲫U明：“指概念、判斷、推理等思維活動或能力”和“劃分認識能力或認識能力發(fā)展階段的用語”，而且進一步說明“各種哲學流派對理性有不同的理解”[6]3175。我國倫理學家唐凱麟指出“理性”應該從四個方面掌握：“第一是理性能力……第二是理性價值……第三是理性精神……第四是理性行為，也就是主體合規(guī)律與合目的性的自覺行為選擇。它表現(xiàn)為目的明確、操作明智、合乎規(guī)則、講求效率等?！盵7]10

以上只是一般性的和哲學認識論意義上的感性，但是，站在“美”的角度上看，“美”的感性與理性是不同一般性的和哲學認識論上的感性和理性，是審美感性和審美理性。“必須辨明的是，這里所說的‘感性并非傳統(tǒng)形而上學意義上的低于理性認識的感性，而是作為審美對象存在方式的‘審美感性，這種感性現(xiàn)象大體具有兩方面的規(guī)定：其一，它作為反映人的心靈自由的感性現(xiàn)象對人具有親和性和怡情性。其二，這種感性形式和意味，可以寄寓人性意義和情感內容，轉變成為‘沉入物質的精神”[8]100，而且“審美理性是蘊含自由價值的理性……而審美生存與詩性生存，昭示著對生命自由和理想生活的渴求”[8]103。

從上面的相關概念可知，古代公文完全符合上述的概念屬性。比如三國時期蜀漢諸葛亮的《出師表》，詩一般的言語，凸顯出諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的為公精神，目的是進諫蜀后主“親賢臣、遠小人”的勤勉治國的理想；西晉李密的《陳情表》大打“孝”牌詩性語言而彰顯了李密孝感動天的人物形象，達到辭官的理想；西漢賈誼的《論積貯梳》表現(xiàn)了賈誼一心為漢朝皇帝著想的人物形象，目的是勸說皇帝采納自己的“積貯”建議，使得西漢王朝統(tǒng)治無憂的理想境地等。但是，這些古代公文的書寫，不僅是“質樸無華”，而且有“文質彬彬”。從感性和理性上講，古代公文具有文學美，具體主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）一大批古代公文具有充沛的情感

許多古代公文中體現(xiàn)了作者豐富的情感。它們或是關注民生，體恤百姓，如清代慕天顏的《請緩淮揚起征梳》（見《皇清奏議》卷十九，見《續(xù)修四庫全書》第473冊，第185頁），曹操的《軍譙令》（《軍譙令》這么寫道：“吾起義兵，為天下除暴亂，舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷，其舉義兵以來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學師以教之，為存者立廟，使祀其先任?；甓徐`，吾百年之后何恨哉！”[9]11-12，它們或是忠君愛國，肝膽照人。這些作品比比皆是，如蜀漢丞相諸葛亮的名作《出師表》，西漢賈誼的《治安策》，南宋大臣胡銓上奏的公文《戊午上高宗封事》等。它們抑或是針砭時弊，揭露丑惡，弘揚善義。比如明代著名清官海瑞寫的《治安疏》[10]218-221，其文的矛頭直接面向當今的最高統(tǒng)治者——明世宗朱厚熜，指責皇帝只顧沉迷尋求長生不老，沉溺在道教之中，長期（二十年）不理朝政，昏庸誤國，這是何等氣魄；又比如隋朝大臣梁毗對當時目無王法、獨斷專權的開國大臣楊素進行抨擊，他上書隋文帝指責楊素的條條忤逆行為，揭露其目無王法，營黨結私，誅殺不順從的大臣，進而指出楊素是“四海稍虞，必為禍始”的定時炸彈。

（二）許多古代公文具有鮮明生動的形象

主要體現(xiàn)在三點上：鮮明的人物形象、栩栩如生的畫面、意境。關于人物形象，例如李密的《陳情表》這么寫道：“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒喜。外無期功強近之親，內無應門五尺之童，煢煢孑立，形影相吊。”這句話一下子就把李密的孤苦人物形象凸顯出來，特別是“煢煢孑立，形影相吊”一出，更點出了李密孤苦的鮮活人物形象。關于栩栩如生的畫面，古代公文中不是乏善可陳，比如《論貴粟梳》（西漢晁錯）這樣寫道：“今農夫五口之家?！バ介?，治官府，給徭役；……勤勞如此，尚復被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改，當具，有者半價而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅，鬻子孫，以償責者矣?！盵11]1133這樣的寫法，把當時農民的貧苦悲慘現(xiàn)狀描寫得鮮活逼真，進而為晁錯提出“貴農重粟”的觀點提供重要的依據(jù)。關于意境，這是“美”的要求比較高的層次，即使在純文學性的文章中，也比較難找到。但是，古代公文中有的文章卻達到這個水平。比如曹魏高祖文皇帝曹丕的《與朝臣論粳稻書》，文中寫道“江表惟長沙名有好米，何得比新城粳邪？上風吹之，五里聞香”[9]167，這把當?shù)氐牡久紫銓懙贸錾瘢謇锒伎梢月劦?，可見那里的稻香多么香。并且不自覺地讓人想到一片片丹桂飄香的場景，更有風吹麥浪的感覺，這種意境很美。

（三）古代公文的語言手段具有多樣性

古代公文的語言手段的多樣性，這種多樣性是非常豐富的，基本上作品中的藝術手法都可以在古代公文中有所體現(xiàn)，所以要全部說清楚這種多樣性是困難的，但沒有必要，這種多樣性，主要有比喻、對比、排比和對仗、頂針等。比喻的手法運用在古代公文中可謂不勝枚舉、不知凡幾。在《乞校正陸贄奏議上進剳子》（蘇軾）文中，以醫(yī)家用藥與藥方的關系相譬喻，十分自然地進入進言與內容關系的正題；在《諫太宗十思疏》中，諫臣魏征采用本體“德義”和喻體“木之長”“流之遠”形成類比關系；在《論貴粟梳》中，晁錯把老百姓趨利避害的本性比喻成“如水走下”；在《求通親親表》（曹植）中，作者把臣子忠君比喻成葵花和太陽的例子。對比的語言手段，是古代公文比較常用的手法。在《論積貯疏》（西漢賈誼）和《代張方平諫用兵書》（蘇軾）中采用古今對比的方法說明道理；在《議經費札子》（宋代曾鞏）和《論邪正疏》（宋代劉敞）文中，采用正反對比的方法說明節(jié)儉、正臣益處的道理。排比和對仗的語言手段，排比可以形成強烈的語言氣勢，尤其在說理性或政論性公文中尤為體現(xiàn)，比如韓愈的《復讎議并序》：“伏以子復父仇，見于《春秋》，見于《禮記》，又見于《周官》，又見諸子，史不可勝數(shù)，未有非而罪之者也。”[12]70“臣愚以為，‘復仇之名雖同，而其事各異：或百姓相仇，如《周官》所稱，可議于今者；或為官吏所誅，如《公羊》所稱，不可行于今者?！盵12]71又可以見于《群臣勸魏王曹丕受禪表》：“歿者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大夏必郁邑于會稽之山陰，武王必不悅于高陵之[玄]宮矣。”[12]76對仗隨處可見，如北魏李世安的《請均田疏》的“土不曠功，民罔游力”，“遠認魏晉之家，近引親舊之驗”，“良疇委而不開，柔桑枯而不采”，這樣的作品實在太多，就不一一列舉。對于頂針而言，古代公文里閃耀它的光芒，例如《論貴粟疏》（晁錯）文中這樣寫道：“民貧，則奸邪生。貧，生于不足；不足，生于不農；不農，則不地著；不地著，則離鄉(xiāng)輕家?！?/p>

（四）古代公文具有豐富的風格

古代公文的風格是多樣化的，這體現(xiàn)在公文體現(xiàn)的作者的風格和公文本身的風格上。在古代公文上，可以凸顯各式各樣的作者風格，比如曹操的公文，就凸顯曹操公文創(chuàng)作上的灑脫，這是一種不拘一格的灑脫，彰顯的是自由風格，其實曹操本人性格也具有這樣的一面，其作品就帶上這種風格，當然曹操所做的公文也在其中，比如曹操的《與孫權書》、《置屯田令》、《選留府長史令》、《在陽平將還師令》等。在公文本身（尤其是古代公文名作）的風格上，主要體現(xiàn)莊重典雅、華美、質樸無華、新奇別致、幽默詼諧、鋪排夸張和氣勢飛揚。在誥命文書中，我們可以看到很多典雅的身影。在奏議公文中，我們尤其能看到文章華美的特點，如曹植的《求通親親表》[9]266-268。在古代公文中，自古就存在實用簡樸與文辭華美的兩種矛盾力量在博弈著，再加上個人或政治、社會等因素，所以古代公文中，就自然會有質樸、無華的公文存在，比如漢代開國皇帝劉邦寫的《手敕太子》的公文。在新奇別致上，那么當數(shù)魏武帝曹操的公文，他的公文從形式和內容上都不拘一格，這在上文我們所提到過的《與孫權書》、《置屯田令》、《選留府長史令》、《在陽平將還師令》上都是很好的例子。當然，《與孫權書》體現(xiàn)了古代公文詼諧幽默的一面，這本事戰(zhàn)書，一般而言，戰(zhàn)書都是非常嚴肅的，可卻被曹操寫成“方與將軍會獵于吳”，帶領八十萬的軍隊于孫權“會獵于吳”，那么到底誰是獵物誰是獵人就可想而知。而關于鋪排夸飾，氣勢飛揚上，古代公文也凸顯了它的風采。因為古代的公文不僅僅是公文，還有政論色彩，所以為了達到說服對象的目的，就會采用漢大賦常用的“鋪采摛文”的寫法方法，因為先秦是我國古代的重要奠基階段，這個時期的公文具有縱橫家的夸張寫法，所以古代公文具有磅礴的氣勢就很好理解，《諫逐客書》（秦朝李斯）就是很好的證明。

三、結語

從感性和理性的統(tǒng)一角度看，古代公文具有文學美和應用的“詩性生存”。但是，古代公文之“美”不僅只有這一點，而且它的“美”猶如百花齊放的春天，是色彩繽紛的。盡管如此，由于筆者學識能力有限，要完全揭開它的“美”的面紗，還需后人共同努力。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學論集[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[2]王生平.李澤厚美學思想研究[M].沈陽：遼寧人民出版社出版，1987.

[3]李澤厚.美的歷程：插圖珍藏本[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.

[4]巢峰.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002.

[5]三民書局大辭典編纂委員會編.大辭典[M].臺北：臺灣三民書局出版社，1985.

[6]許增裕.中國法治的源與基探索[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[7]陳鶴玲.道德生活中的感性和理性[D].揚州：揚州大學，2003.

[8]譚蓉培，顏翔林.差異與關聯(lián)——重釋審美感性和審美理性[J].湖南師范大學社會科學學報，2014（1）.

[9]曹操，曹丕，曹植.三曹集（魏武帝集·魏文帝集·陳思王集）[M].長沙：岳麓書社出版社，1992.

[10]陳義鐘編校.海瑞集[M].北京：中華書局，1962.

[11][漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[12]王銘.公文選讀[M].沈陽：遼寧大學出版社，2000.