鐘羅慶 張晟欽

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

在說到文藝作品“美”的時候，人們往往想到的是文學(xué)類作品，卻覺得古代公文與“美”關(guān)系不大。其實，在這些具有美的作品集體中，我們不能忽視一個重要的“美”的“家庭成員”——古代公文。古代公文是“美”的，古代公文作為創(chuàng)作作品，屬于應(yīng)用文體，雖然它不如純文學(xué)作品一樣具有直觀的意境畫面，但是在古代“雜文學(xué)”傳統(tǒng)包圍下，古代公文具有“美”的緣由就顯而易見。既然古代公文是具有“美”的，那么古代公文之“美”到底是一種怎樣的“美”？筆者今日將視線投諸古代公文之“美”，欲在歷史云深處探究古代公文之“美”的相關(guān)問題。

一、“美”的定義

羅丹曾說：“這個世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！薄懊馈睙o處不在，我們就生活在一個五彩繽紛的“美”的世界。然而，什么是“美”？對于美的定義，目前國內(nèi)外哲學(xué)家和美學(xué)家們都各抒己見，莫衷一是。我們認同我國著名哲學(xué)家李澤厚前輩關(guān)于“美”的定義：“美是那些包含了現(xiàn)實生活發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想的具體形象（包括社會形象、自然形象和藝術(shù)形象）。 ”［1］88

盡管“‘美是那些包含了現(xiàn)實生活發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想的具體形象（包括社會形象、自然形象和藝術(shù)形象）?！@個定義雖然后來還有所發(fā)展”［2］114，但“基本的要素已經(jīng)具備了。在這里，現(xiàn)實生活的本質(zhì)、規(guī)律相當(dāng)于后來提出的‘合規(guī)律性’，理想相當(dāng)于‘合目的性’，具體形象相當(dāng)于‘形式’。因為‘合規(guī)律性’，便排除了美不是‘應(yīng)當(dāng)如此的生活’的主觀隨意性因素，界定了美是客觀的；因為‘合目的性’，便排除了‘生活’、‘生活里’之類的生物性因素，界定了美是社會的。因為美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而且具有形象（形式），就把美與科技區(qū)別開來了”［2］114。

后來，李澤厚前輩再次說明了“美作為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”［3］284。

二、感性和理性統(tǒng)一視角下的古代公文之“美”——文學(xué)美

古代公文的“美“到底是一種怎樣的“美”？從感性與理性上講，古代公文具有文學(xué)美。

感性，《辭海》的定義是“一般指外界事物作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等直觀形式的認識”［4］4191；在《大辭典》里，感性是“感覺作用的性能”、“感覺與情緒的性能”，或者是“與悟性相對”，指“人的心靈接受感覺經(jīng)驗的能力或作用”［5］1665；哲學(xué)的感性，是“指人們對客觀外界事物通過眼、耳、鼻、舌、身等感官直接形成的認識”［6］50。

理性，最初的含義是指人類具有的自覺的、有目的、有意識的主觀心理活動，以及人類認識事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力，這個定義最初來自古希臘羅格斯，《辭海》對理性做出闡明：“指概念、判斷、推理等思維活動或能力”和“劃分認識能力或認識能力發(fā)展階段的用語”，而且進一步說明“各種哲學(xué)流派對理性有不同的理解”［6］3175。我國倫理學(xué)家唐凱麟指出“理性”應(yīng)該從四個方面掌握:“第一是理性能力……第二是理性價值……第三是理性精神……第四是理性行為，也就是主體合規(guī)律與合目的性的自覺行為選擇。它表現(xiàn)為目的明確、操作明智、合乎規(guī)則、講求效率等。 ”［7］10

以上只是一般性的和哲學(xué)認識論意義上的感性，但是，站在“美”的角度上看，“美”的感性與理性是不同一般性的和哲學(xué)認識論上的感性和理性，是審美感性和審美理性?！氨仨毐婷鞯氖?，這里所說的‘感性’并非傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的低于理性認識的感性，而是作為審美對象存在方式的‘審美感性’，這種感性現(xiàn)象大體具有兩方面的規(guī)定：其一，它作為反映人的心靈自由的感性現(xiàn)象對人具有親和性和怡情性。其二，這種感性形式和意味，可以寄寓人性意義和情感內(nèi)容，轉(zhuǎn)變成為‘沉入物質(zhì)的精神’”［8］100，而且“審美理性是蘊含自由價值的理性……而審美生存與詩性生存，昭示著對生命自由和理想生活的渴求”［8］103。

從上面的相關(guān)概念可知，古代公文完全符合上述的概念屬性。比如三國時期蜀漢諸葛亮的《出師表》，詩一般的言語，凸顯出諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的為公精神，目的是進諫蜀后主“親賢臣、遠小人”的勤勉治國的理想；西晉李密的《陳情表》大打“孝”牌詩性語言而彰顯了李密孝感動天的人物形象，達到辭官的理想；西漢賈誼的《論積貯梳》表現(xiàn)了賈誼一心為漢朝皇帝著想的人物形象，目的是勸說皇帝采納自己的“積貯”建議，使得西漢王朝統(tǒng)治無憂的理想境地等。但是，這些古代公文的書寫，不僅是“質(zhì)樸無華”，而且有“文質(zhì)彬彬”。從感性和理性上講，古代公文具有文學(xué)美，具體主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）一大批古代公文具有充沛的情感

許多古代公文中體現(xiàn)了作者豐富的情感。它們或是關(guān)注民生，體恤百姓，如清代慕天顏的《請緩淮揚起征梳》（見《皇清奏議》卷十九，見《續(xù)修四庫全書》第473冊，第185頁），曹操的《軍譙令》（《軍譙令》這么寫道：“吾起義兵，為天下除暴亂，舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷，其舉義兵以來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之，為存者立廟，使祀其先任。魂而有靈，吾百年之后何恨哉！ ”［9］11-12，它們或是忠君愛國，肝膽照人。這些作品比比皆是，如蜀漢丞相諸葛亮的名作《出師表》，西漢賈誼的《治安策》，南宋大臣胡銓上奏的公文《戊午上高宗封事》等。它們抑或是針砭時弊，揭露丑惡，弘揚善義。比如明代著名清官海瑞寫的《治安疏》［10］218-221，其文的矛頭直接面向當(dāng)今的最高統(tǒng)治者——明世宗朱厚熜，指責(zé)皇帝只顧沉迷尋求長生不老，沉溺在道教之中，長期（二十年）不理朝政，昏庸誤國，這是何等氣魄；又比如隋朝大臣梁毗對當(dāng)時目無王法、獨斷專權(quán)的開國大臣楊素進行抨擊，他上書隋文帝指責(zé)楊素的條條忤逆行為，揭露其目無王法，營黨結(jié)私，誅殺不順從的大臣，進而指出楊素是“四海稍虞，必為禍始”的定時炸彈。

（二）許多古代公文具有鮮明生動的形象

主要體現(xiàn)在三點上：鮮明的人物形象、栩栩如生的畫面、意境。關(guān)于人物形象，例如李密的《陳情表》這么寫道：“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒喜。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童，煢煢孑立，形影相吊?！边@句話一下子就把李密的孤苦人物形象凸顯出來，特別是“煢煢孑立，形影相吊”一出，更點出了李密孤苦的鮮活人物形象。關(guān)于栩栩如生的畫面，古代公文中不是乏善可陳，比如《論貴粟梳》（西漢晁錯）這樣寫道：“今農(nóng)夫五口之家?！バ介裕喂俑?，給徭役；……勤勞如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改，當(dāng)具，有者半價而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅，鬻子孫，以償責(zé)者矣。 ”［11］1133這樣的寫法，把當(dāng)時農(nóng)民的貧苦悲慘現(xiàn)狀描寫得鮮活逼真，進而為晁錯提出“貴農(nóng)重粟”的觀點提供重要的依據(jù)。關(guān)于意境，這是“美”的要求比較高的層次，即使在純文學(xué)性的文章中，也比較難找到。但是，古代公文中有的文章卻達到這個水平。比如曹魏高祖文皇帝曹丕的《與朝臣論粳稻書》，文中寫道“江表惟長沙名有好米，何得比新城粳邪？上風(fēng)吹之，五里聞香”［9］167，這把當(dāng)?shù)氐牡久紫銓懙贸錾?，五里都可以聞到，可見那里的稻香多么香。并且不自覺地讓人想到一片片丹桂飄香的場景，更有風(fēng)吹麥浪的感覺，這種意境很美。

（三）古代公文的語言手段具有多樣性

古代公文的語言手段的多樣性，這種多樣性是非常豐富的，基本上作品中的藝術(shù)手法都可以在古代公文中有所體現(xiàn)，所以要全部說清楚這種多樣性是困難的，但沒有必要，這種多樣性，主要有比喻、對比、排比和對仗、頂針等。比喻的手法運用在古代公文中可謂不勝枚舉、不知凡幾。在《乞校正陸贄奏議上進剳子》（蘇軾）文中，以醫(yī)家用藥與藥方的關(guān)系相譬喻，十分自然地進入進言與內(nèi)容關(guān)系的正題；在《諫太宗十思疏》中，諫臣魏征采用本體“德義”和喻體“木之長”“流之遠”形成類比關(guān)系；在《論貴粟梳》中，晁錯把老百姓趨利避害的本性比喻成“如水走下”；在《求通親親表》（曹植）中，作者把臣子忠君比喻成葵花和太陽的例子。對比的語言手段，是古代公文比較常用的手法。在《論積貯疏》（西漢賈誼）和《代張方平諫用兵書》（蘇軾）中采用古今對比的方法說明道理；在《議經(jīng)費札子》（宋代曾鞏）和《論邪正疏》（宋代劉敞）文中，采用正反對比的方法說明節(jié)儉、正臣益處的道理。排比和對仗的語言手段，排比可以形成強烈的語言氣勢，尤其在說理性或政論性公文中尤為體現(xiàn)，比如韓愈的《復(fù)讎議并序》：“伏以子復(fù)父仇，見于《春秋》，見于《禮記》，又見于《周官》，又見諸子，史不可勝數(shù)，未有非而罪之者也。 ”［12］70“臣愚以為，‘復(fù)仇’之名雖同，而其事各異：或百姓相仇，如《周官》所稱，可議于今者；或為官吏所誅，如《公羊》所稱，不可行于今者。 ”［12］71又可以見于 《群臣勸魏王曹丕受禪表》：“歿者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大夏必郁邑于會稽之山陰，武王必不悅于高陵之［玄］宮矣。 ”［12］76對仗隨處可見，如北魏李世安的《請均田疏》的“土不曠功，民罔游力”，“遠認魏晉之家，近引親舊之驗”，“良疇委而不開，柔桑枯而不采”，這樣的作品實在太多，就不一一列舉。對于頂針而言，古代公文里閃耀它的光芒，例如《論貴粟疏》（晁錯）文中這樣寫道：“民貧，則奸邪生。貧，生于不足；不足，生于不農(nóng)；不農(nóng)，則不地著；不地著，則離鄉(xiāng)輕家?！?/p>

（四）古代公文具有豐富的風(fēng)格

古代公文的風(fēng)格是多樣化的，這體現(xiàn)在公文體現(xiàn)的作者的風(fēng)格和公文本身的風(fēng)格上。在古代公文上，可以凸顯各式各樣的作者風(fēng)格，比如曹操的公文，就凸顯曹操公文創(chuàng)作上的灑脫，這是一種不拘一格的灑脫，彰顯的是自由風(fēng)格，其實曹操本人性格也具有這樣的一面，其作品就帶上這種風(fēng)格，當(dāng)然曹操所做的公文也在其中，比如曹操的《與孫權(quán)書》、《置屯田令》、《選留府長史令》、《在陽平將還師令》等。在公文本身（尤其是古代公文名作）的風(fēng)格上，主要體現(xiàn)莊重典雅、華美、質(zhì)樸無華、新奇別致、幽默詼諧、鋪排夸張和氣勢飛揚。在誥命文書中，我們可以看到很多典雅的身影。在奏議公文中，我們尤其能看到文章華美的特點，如曹植的《求通親親表》［9］266-268。 在古代公文中，自古就存在實用簡樸與文辭華美的兩種矛盾力量在博弈著，再加上個人或政治、社會等因素，所以古代公文中，就自然會有質(zhì)樸、無華的公文存在，比如漢代開國皇帝劉邦寫的《手敕太子》的公文。在新奇別致上，那么當(dāng)數(shù)魏武帝曹操的公文，他的公文從形式和內(nèi)容上都不拘一格，這在上文我們所提到過的《與孫權(quán)書》、《置屯田令》、《選留府長史令》、《在陽平將還師令》上都是很好的例子。當(dāng)然，《與孫權(quán)書》體現(xiàn)了古代公文詼諧幽默的一面，這本事戰(zhàn)書，一般而言，戰(zhàn)書都是非常嚴肅的，可卻被曹操寫成“方與將軍會獵于吳”，帶領(lǐng)師多交流溝通，把各自的優(yōu)點和優(yōu)勢融入課堂教學(xué)中，促進英語口語教學(xué)質(zhì)量的不斷提高［11］。

隨著我國外貿(mào)型經(jīng)濟的不斷發(fā)展，與各國的商務(wù)交流愈加頻繁，商務(wù)英語專業(yè)的人才培養(yǎng)面臨現(xiàn)實的需求。如何提高學(xué)生的英語運用能力，尤其是口語商務(wù)交流能力，是擺在大學(xué)英語教師面前的一個緊迫任務(wù)。筆者從商務(wù)英語口語教學(xué)的實際出發(fā)，系統(tǒng)分析研究了英語口語教學(xué)中中外教師合作教學(xué)模式，認為在應(yīng)用中外教師合作教學(xué)模式時，中外教師應(yīng)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，能有效提高教學(xué)質(zhì)量，尤其是提高學(xué)生的口語表達能力。

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