郭秋英　王麗雯

There are 29 color statues of Liao Dynasty existed in the temple of Bhagado reservoir in Xiahuayan temple in Shanxi Datong， they are the excellent works of that period. There are 18 Bodhisattva statues in this temple， their crowns own the novel style and elegant forms， they can be regarded as a sort of artworks that contain the combination between real factors and Buddhist statues of Liao Dynasty. Through the field investigations， this article indicates the depiction， discussion and comparison of Bodhisattvas crowns， the author of this article summaries some types of them and manifests their diverse forms. These Bodhisattva crowns contain apparent style and multiple features， they express the elegant spirit from regular array， and indicate exquisite factors from exquisite decorations， they inherit the original modelling style of Bodhisattva crowns as well as forms of Bodhisattva crowns in the end of Tang Dynasty， and also contain the style of secular tiara in Liao Dynasty， ancient sculptors made a combination among modelling style of Bodhisattva crowns， realistic modelling style and aesthetical features of Liao Dynasty， then they created a kind of new form about Bodhisattva crowns that own unique characteristics of the era.

山西大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿建于遼重熙七年（1038年），自遼代中葉以來即為華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿。殿內(nèi)寬大的凹形佛壇上，依開間塑有三鋪像，現(xiàn)存遼代彩塑29尊，各鋪均以結(jié)跏趺坐佛為中心，左右配置弟子、菩薩像。當(dāng)心間7尊，主佛為盧舍那佛，北次間9尊，主佛為毗盧遮那佛，南次間9尊，主佛為釋迦牟尼佛。佛壇四角立護(hù)法四大天王像，構(gòu)成一堂諸佛講經(jīng)的生動(dòng)場(chǎng)面。

其中18身為菩薩像，因身份地位不同，有4身結(jié)跏趺坐式菩薩，10身立式菩薩，2身坐式供養(yǎng)菩薩和2身跪式供養(yǎng)菩薩。菩薩像造型生動(dòng)，精妙傳神。本文以諸菩薩頭冠為研究對(duì)象，試圖通過其樣式、工藝、排列組合等來探求其藝術(shù)特點(diǎn)。

一、下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠的類型、樣式

薄伽教藏殿內(nèi)18頂遼塑菩薩頭冠類型分明，樣式豐富，整體上有類型化傾向，具體到每一頭冠卻各不相同?，F(xiàn)描述如下：

圖1，當(dāng)心間左側(cè)坐式菩薩（文中對(duì)左右菩薩的界定，以中心主佛為參照，在主佛左面為左，右側(cè)為右），戴山形筒式高華冠。冠形前高后低，由正面中心向左右、向后逐漸降低，圍成正面呈山形的筒式高冠。冠身正面以珠帶分割成大面積山形主冠區(qū)和上部雙層條形裝飾帶。山形內(nèi)冠額正中飾圓形太陽花，花周嵌珠寶，珠寶之外滿飾繁而有序的花蔓紋；上部裝飾帶分布對(duì)稱圍攏的卷草紋。冠箍上分格均勻嵌著寶珠。此外，冠上似曾有懸浮花墜。兩耳上方寶繒斜伸，繒帶飄垂于肩及肘處；耳后有小辮分披于兩肩。頭冠整體鎏金。

圖2，當(dāng)心間右側(cè)立式脅侍菩薩，戴三角形筒式高華冠。與圖1冠式基本相同。頭冠左上方殘損剝失，有明顯補(bǔ)塑痕跡。冠身雕刻的纏枝、卷草紋等不及圖1繁復(fù)，中間裝飾帶均勻嵌著寶珠。兩側(cè)有扎結(jié)。

圖3，北次間左側(cè)坐式菩薩，頭戴前高后低波紋緣筒式高華冠。冠形基本同圖1。冠緣為波紋形起伏狀，冠身通體飾以珠寶、卷草紋，上部裝飾帶均勻鑲嵌著一圈雙環(huán)三連珠（中間圓形、兩側(cè)桃心形）；冠前懸墜七朵不同珠花。冠箍上分格均勻嵌著雙環(huán)三連珠。

圖4，南次間右側(cè)坐式菩薩，頭戴前高后低花綴緣筒式高華冠。此菩薩地位高，體量比南次間的其他立式菩薩較大，因之頭冠體量也較大。其樣式與北次間圖3坐式菩薩頭冠相似，但在波紋冠緣上間隔飾有菱形、桃形（或云形）花綴。冠額中心浮雕一對(duì)翻飛的鳳鳥，圍繞鳳鳥通體飾纏枝、卷草等花紋，并懸飾幾朵花珠。裝飾帶次層均勻鑲飾正反相臨的心形珠寶。冠箍飾雙環(huán)三連珠。

圖5，南次間左側(cè)2立式菩薩，戴花綴緣筒式高華冠。冠形基本同圖4。其波紋冠緣上的花綴只有幾處殘留。冠身浮雕花蔓紋飾較為疏少；冠身懸浮著幾朵花珠。冠體上部的兩層窄裝飾帶，頂層裝飾二方連續(xù)卷草紋，次層均勻鑲飾珠寶。冠箍上亦均勻鑲飾珠寶。

圖6，南次間右側(cè)2立式菩薩，戴花綴緣筒式高華冠。冠形基本同圖4、5。其波紋冠緣上間隔綴飾完整的桃形和云形花綴。冠額中心太陽花花蕊凸出，花周通體密布卷草紋，其間嵌飾心形珠寶，冠身懸飾各種花珠。

圖7，南次間左側(cè)1立式菩薩，戴折棱筒式高華冠（合掌露齒菩薩）。此冠外形為六棱形筒式高華冠。冠前正中飾以平片太陽花，花周以錘鍱法做心形花瓣綴飾，嵌于冠上；往兩側(cè)則裝飾有卷草紋飾，毀損嚴(yán)重；冠身上部亦分出兩層窄裝飾帶，頂層毀損，紋樣已失，次層均勻鑲飾珠寶。冠緣有懸珠。箍圈為珠緣，冠箍上均勻鑲飾珠寶。寶繒飛揚(yáng)于兩肩，兩耳后小辮分縷垂于肩端。

圖8，當(dāng)心間右側(cè)坐式菩薩，戴如意渦卷翼鳳尾式高華冠。華冠中間如鳳尾伸展，兩側(cè)外奓呈如意渦卷翼。高聳的鳳尾由規(guī)整伸展的7片長(zhǎng)條形花瓣紋排列組成，中間高兩邊低，略微向前翻翹；花瓣頂尖綴寶珠，外側(cè)兩片花瓣則分別向外渦卷。鳳尾底部冠額上浮雕著弧邊等腰三角形，其底邊線由兩底角回伸至中間后，各自向上回卷成對(duì)稱如意紋。兩側(cè)游離中心、斜向伸展著對(duì)稱的如意渦卷式鏤空翅翼，纖長(zhǎng)而精細(xì)，在冠翅兩渦卷相接處有串珠舉展。冠箍正中、及冠身兩側(cè)近冠箍處嵌寶珠。兩側(cè)寶繒自然回折落于發(fā)上，耳后兩小辮垂肩。頭冠鎏金，精致華美。

圖9，當(dāng)心間左側(cè)立式菩薩，亦戴如意渦卷鳳尾式高華冠。與圖8菩薩頭冠樣式基本一致。較之前者，造型較粗略。下部冠額三角形紋邊緣線細(xì)而平滑，冠兩側(cè)對(duì)稱渦卷如意形鏤空翅翼外奓近平伸，無串珠。冠箍未裝飾。

圖10，北次間右側(cè)1立式菩薩，戴收翼鳳尾式高花冠（圖10）。整體形制同圖8、9。冠身正面上部為挺拔高聳的鳳尾。鳳尾下部冠額上模制陰刻著分層壓縮平面浮雕三角形如意花瓣。此冠兩側(cè)的如意渦卷式鳥翼不外奓，收攏、貼近中間鳳尾。冠身整體呈束腰狀。

圖11，北次間左側(cè)立式菩薩，頭部有背光，戴桃形額如意渦紋束腰高華冠。冠身高聳，冠額為剔地凸起的雙線桃心紋，桃心尖外緣加寬成山形，頂端作桃形纓穗，纓穗中心嵌寶珠。桃心冠額上方左右兩側(cè)、緊貼花瓣山形有向上向外彎伸、對(duì)稱、飽滿的鏤空如意渦卷紋。桃心冠額下部緊鄰冠箍左右，為對(duì)稱的單獨(dú)上卷渦紋，各渦紋相鄰相連。冠箍為珠緣，均勻嵌飾寶珠。兩側(cè)扎結(jié)，有寶繒，無小辮。冠通體鎏金。

圖12，北次間右側(cè)2立式菩薩，戴桃形額如意渦紋束腰高華冠。冠形同圖11。此冠額為陰刻線雕凸起的桃形，桃形中間鑲心形珠寶，左、右及下方分別鑲圓形珠寶。冠箍上珠寶裝飾已失。兩側(cè)扎結(jié)，有釵，無寶繒，無小辮。

圖13，南次間右側(cè)3立式菩薩，戴鑲花桃形額如意渦紋束腰高華冠。與圖11、12相類，冠身下部為平地，冠額起大桃形如意紋，桃心中央裝飾浮雕太陽花。冠身上部呈山形飾豎條狀分割，山形緣頂尖綴飾桃形纓穗，纓穗中心飾寶珠。山形左右兩端有向上向外彎伸、對(duì)稱的鏤空如意渦卷紋。冠額桃心底端兩側(cè)、緊鄰冠箍左右，有對(duì)稱的單獨(dú)上卷渦紋。冠箍上均勻嵌飾寶珠。

圖14，南次間左側(cè)3立式菩薩，戴鑲花六邊形額如意渦紋束腰高華冠（圖14）。與圖13冠形相同，主要區(qū)別為冠額變化為六邊形，其頂角和底邊兩角嵌花珠。冠身上部緊鄰六邊形亦為豎條狀分割的山形。華冠整體雕飾平，蝸卷大，矮髻，無小辮。

圖15，北次間左游戲坐供養(yǎng)菩薩，戴三葉云紋包髻箍冠。箍冠趨于簡(jiǎn)略，盤發(fā)髻于頭頂，以箍冠束發(fā)裹髻。箍冠正面為三葉云紋，中間為豎直菱形葉片，兩邊葉片外卷成云形。箍圈上無飾物，無小辮。額前頭發(fā)左右中分并在正中處分別外旋堆出螺形發(fā)尖。

圖16，北次間右游戲坐供養(yǎng)菩薩，亦頂三葉云紋包髻箍冠。與圖15不同處一是冠前的菱形葉片中間有豎折棱，二是額前頭發(fā)外旋成螺紋但未堆出發(fā)尖。

圖17，南次間左胡跪式供養(yǎng)菩薩，戴攢花珠包髻箍冠。頭發(fā)分縷卷曲至頭頂束成高髻，包裹于攢花珠冠內(nèi)，冠額為云紋，冠頂中央由冠額前至冠后以羽毛狀珠緣帶固定，上飾珠寶；包髻冠體左右兩側(cè)呈橢圓旋形花紋，周邊飾渦卷紋。珠緣箍圈上均勻鑲綴寶珠。耳后留及肩小辮，耳鬢插花形釵。

圖18，南次間右胡跪式供養(yǎng)菩薩，戴攢花珠包髻箍冠。寶冠與圖17基本一致，珠緣箍圈上鑲嵌珠寶較前者密集。

二、下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠的藝術(shù)特點(diǎn)

1.對(duì)佛教菩薩頭冠樣式的繼承和發(fā)展

在佛教經(jīng)典和實(shí)際造像中，寶冠是菩薩最為典型的裝束之一，是智慧和地位的象征。有文論證明，在印度和犍陀羅教藝術(shù)中菩薩頭冠一般分束發(fā)無冠和有冠兩種。我國(guó)早期菩薩造像身份明確、有紀(jì)年的，如炳靈寺第169窟西秦建弘元年（420年）的觀世音與大勢(shì)至泥塑菩薩，為束發(fā)無冠裝束。其后，開始流行有冠飾的菩薩造像，在3世紀(jì)馬土臘菩薩頭冠的圓盤形裝飾，和犍陀羅的大圓盤形冠飾共同作用下，龜茲地區(qū)菩薩頭冠中出現(xiàn)有一個(gè)或三個(gè)圓盤形的固定裝飾形式。到北魏時(shí)期大同云岡石窟演變?yōu)槎嘁姷娜婀冢▓D19）和其后的山形冠（圖20），呈低矮圓筒形。這種冠身呈筒式和裝飾花蔓紋的頭冠特征，為下華嚴(yán)寺脅侍菩薩的高華冠出現(xiàn)做好了鋪墊。而四小尊供養(yǎng)菩薩的包髻箍冠，實(shí)為束發(fā)。

一般來說，一個(gè)時(shí)期的造像，往往是對(duì)前一時(shí)代風(fēng)格樣式的不同程度的繼承。華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠的塑造鮮明地體現(xiàn)了這種承繼關(guān)系。同處山西北部的五臺(tái)山佛光寺，建于唐大中十一年（857年），其東大殿內(nèi)遺存珍貴的唐塑菩薩，其頭冠樣式大體分山形冠（圖21）和花冠（圖22、圖23）兩類。山形冠前高后低（高低懸殊）呈筒式，多見如意紋冠緣，冠體紋飾洗練，冠額飾有日紋、太陽花，左右飾單支卷草紋。花冠冠額寬大，中心多飾浮雕太陽花，冠頂兩側(cè)以向外翻伸的渦卷紋托起中心頂端日紋，頭冠正面的冠緣為連續(xù)的幾組相對(duì)或相背的渦卷紋。這兩種頭冠樣式和下華嚴(yán)寺菩薩的高華冠極為相似。相比較而言，下華嚴(yán)寺菩薩的山形筒式高華冠筒身高聳、紋飾繁密。而翅翼鳳尾式高華冠及渦卷紋束腰高華冠與佛光寺花冠冠形和紋飾組合非常接近。不過前者融入遼代高冠的時(shí)代特征，將邊緣如意渦卷紋拔高、伸展、變化，令頭冠舒展高聳，同時(shí)以鳳尾紋取代冠頂端的日紋。另外冠額由前者單一寫實(shí)的太陽花紋飾，轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛞匀切卧萍y為紋飾，或?yàn)椴煌螤睿ㄌ倚?、六邊形）的冠額。整體上，唐冠偏低矮，紋飾簡(jiǎn)略，塑造粗略；遼冠則高拔、繁密、精細(xì)。

由上可知，下華嚴(yán)寺菩薩頭冠的樣式淵源深遠(yuǎn)，并更多繼承唐代菩薩頭冠的風(fēng)格和樣式。

2.下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)因素

由前文可知，筒式高華冠為地位尊貴的4尊坐式菩薩和3尊立式脅侍菩薩頂戴，占頭冠數(shù)最多。它們呈前高后低高大的山形筒狀，鎏金溢彩；各冠形在冠緣曲直、花綴有無上相異；冠體展開為平面山形。主冠區(qū)冠額中心紋飾以太陽花、鳳鳥為主，圍繞其對(duì)稱遍飾花蔓、珠寶紋樣；冠圍（包括冠箍）為裝飾帶。這種高大、精致、華麗的鎏金筒式高華冠正是遼朝獨(dú)有的冠飾。類似的實(shí)物遺存有：遼寧省博物館藏的鎏金二龍戲珠銀冠（圖24）、美國(guó)波士頓美術(shù)館藏遼代銀冠。另外，出土于內(nèi)蒙古哲里木盟遼代陳國(guó)公主墓的兩頂鎏金銀冠，一頂冠身高圓，兩側(cè)高翅舉展，冠身與冠翅均布鏤空卷草紋，冠中央兩鳳對(duì)舞（圖25），南次間坐式菩薩頭冠（圖5）冠中心也是一對(duì)鳳鳥；另一頂如意卷云組合的帽屋（圖26）亦高聳精美，以錘鍱工藝技法于冠身遍飾花綴。這些實(shí)物和下華嚴(yán)寺菩薩的筒式高華冠在形制、紋飾、工藝等方面皆有類同。某種程度上這正是下華嚴(yán)寺菩薩華冠對(duì)現(xiàn)實(shí)頭冠的一種借鑒和創(chuàng)新。

3.下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)

①主從有序、疏密有致、統(tǒng)一多變的樣式美

佛壇上的三組講經(jīng)說法群像形成主次分明的組合，以當(dāng)心間為主，南北兩次間為輔，共同凝合成一個(gè)整體。18尊菩薩的頭冠樣式、大小、位置、組合也因其主人身份地位的差別、作用，鋪間位置的不同，在佛壇上的安置主次分明、疏密得當(dāng)。

從身份地位上看：眾菩薩依身份地位分為三個(gè)等級(jí)，地位和體量高低依次為：結(jié)跏趺坐式菩薩（3m多高）、立式脅侍菩薩（3m左右）和供養(yǎng)菩薩（1.5m左右），頭冠的安置隨主人呈現(xiàn)大小高低的錯(cuò)落節(jié)奏感。坐式和立式菩薩的頭冠為體量大、裝飾精美的高華冠，屬神界菩薩的冠帶裝飾，除體量的大小差異，還在鍛造工藝的精細(xì)上加以區(qū)別。供養(yǎng)菩薩的頭冠則為體量小、裝飾簡(jiǎn)約的包髻箍冠，屬人間信眾的冠帶裝飾。各菩薩頭冠類型不同，大小有別，工藝精細(xì)有異，顯示出眾多菩薩頭冠主從鮮明，等級(jí)嚴(yán)明。

從鋪間安置上看：當(dāng)心間4尊菩薩，兩坐兩立，頭冠為如意渦卷翼鳳尾式高華冠和山形筒式高華冠兩種4冠。北次間菩薩6尊，主佛兩側(cè)各兩尊，左側(cè)一立一坐，右側(cè)兩立，中間兩尊供養(yǎng)菩薩，頭冠有波紋緣筒式高華冠、收翼鳳尾式高華冠、桃形額如意渦紋束腰高華冠和三葉云紋包髻箍冠四種6冠。南次間菩薩8尊，主佛兩側(cè)各三尊，左側(cè)三立式菩薩，右側(cè)兩立一坐，中間亦為兩尊供養(yǎng)菩薩，頭冠有花綴緣筒式高華冠、鑲花額如意渦紋束腰高華冠、折棱筒式高華冠和攢花珠包髻箍冠四種8冠。這些頭冠隨菩薩身份地位、大小、數(shù)量有別，安放位置有序，形成當(dāng)心間菩薩頭冠少、樣式單純卻華美端莊，場(chǎng)面神圣莊嚴(yán)的主體中心；兩次間菩薩頭冠眾多、等級(jí)懸殊，樣式豐富型式多變，但處于脅從地位。三鋪18頂頭冠的安置組合充分體現(xiàn)出主從有序、疏密有致、統(tǒng)一多變的審美意蘊(yùn)。

②樣式成雙、交叉對(duì)稱、兩兩呼應(yīng)的形式美

薄伽教藏殿內(nèi)統(tǒng)一多變的菩薩頭冠在排列組合上亦嚴(yán)謹(jǐn)而靈活，遵循了樣式成雙、交叉對(duì)稱、兩兩呼應(yīng)的形式美規(guī)律。這種排列，既體現(xiàn)在每一鋪頭冠的組合上，也體現(xiàn)在南、北次間菩薩頭冠既區(qū)別、又遙相呼應(yīng)的整體對(duì)稱形式上。

當(dāng)心間四尊菩薩的頭冠樣式呈交叉對(duì)稱式排列，即一坐式菩薩頭冠（圖1）為山形筒式高華冠，其對(duì)角線上的立式菩薩（圖2）也戴此冠。另一坐式菩薩頭冠（圖8）為如意渦卷鳳尾式高華冠，其對(duì)角線上的立式菩薩（圖9）亦頂此冠。

北次間和南次間菩薩頭冠的排列組合相對(duì)自由多變一些。有交叉對(duì)稱，有的左右對(duì)稱，也有單獨(dú)變異。北次間左側(cè)坐式菩薩（圖3）戴波紋緣筒式高華冠，與南次間坐式菩薩頭冠（圖4）樣式相同對(duì)稱且遙相呼應(yīng)。而其斜向上的立式菩薩頭冠（圖10）則是單獨(dú)樣式的收翼鳳尾式高華冠。另外兩尊（圖11、12）處于對(duì)角線上的立式菩薩則為桃形額如意渦紋束腰高花冠；兩供養(yǎng)菩薩頭冠為左右對(duì)稱的山葉云紋包髻箍冠（圖15、16），并與北次間兩供養(yǎng)菩薩的攢花式包髻箍冠（圖17、18）變化呼應(yīng)。

南次間圖4坐式菩薩位于佛壇前為山形筒式高華冠，既與北次間坐式菩薩頭冠對(duì)稱呼應(yīng)，又和其身后左右兩立式菩薩冠飾（圖5、6）樣式一致，形成圖4和圖5交叉對(duì)稱，同時(shí)圖5和圖6成平行對(duì)稱排列；近佛左右兩立式菩薩頭冠（圖13、14）為額形殊異的束腰高花冠，亦呈平行對(duì)稱；圖4對(duì)面的立式菩薩頭冠則為僅有一例的折棱筒式高華冠（圖7）；此外，兩供養(yǎng)菩薩（圖17、18）皆戴攢花式箍冠。

如上組合排列，使得整個(gè)佛臺(tái)上的塑像既嚴(yán)整對(duì)仗，又生動(dòng)活潑。

③手法多樣、塑法精湛、裝飾華美的工藝美

18頂菩薩頭冠，基本采用類型化的設(shè)計(jì)與同類比對(duì)的工藝技法，整體見設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)具、局部顯制作者工藝精湛。

從頭冠類型上看：筒形高華冠冠額中央除圖11雕飾鳳鳥紋外，余皆采用太陽花（圓形日月）為主紋飾，四周對(duì)稱展開傳統(tǒng)吉祥紋樣圖式：有如意卷草紋（圖1、5、6、7、8、10、12、13）、纏枝紋、菊科花卉（圖14）、三角吉祥卷云紋等，另加飾鏤空或懸浮各種花墜，攢花（圖3、11）。遠(yuǎn)看規(guī)整劃一，近看冠身紋飾密布，精致華美。再看束腰高華冠，整體上外形仍呈山形，但將傳統(tǒng)的山形花冠演繹為拔高舒展的如意渦紋華冠，冠額以浮雕手法裝飾不同形狀紋樣；冠兩側(cè)，或有張開的如意翅形鳥翼、或?yàn)槭諗n的翅翼，鍛造的精美華貴。最后是包髻箍冠，北次間供養(yǎng)菩薩的三葉紋箍束發(fā)髻，南次間供養(yǎng)菩薩頭冠為同形整一的攢花包髻冠，它們雖不及前兩種富貴華麗，卻也洗練大方。

在制作工藝上，這些菩薩頭冠制作以浮雕為主，同時(shí)采用不同的塑造工藝、壓縮手法，手法多，技法精。如圖9 冠體花飾以剔地法為主，在冠體泥坯上用線刻的手法剔除坯地刻制出凸起的卷草、纏枝等紋樣。再如各華冠箍圈上的珠飾則用壓模、貼花技法，即先模制花飾，成形后貼到冠體上去。再看當(dāng)心間左坐式菩薩像頭冠（圖1），其冠體用壓模法處理，浮起的紋樣和凹下去的冠體基面高低相錯(cuò)、空間感微妙，細(xì)膩動(dòng)人；加之錘鍱、懸飾等多種工藝手法的綜合使用，使頭冠生動(dòng)華彩。另外所有頭冠都曾通體鎏金，華貴氣派，和整鋪塑像的金身一起使得整個(gè)殿堂富麗輝煌。

三、結(jié)語

本文對(duì)下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠藝術(shù)的初步研究，通過以上對(duì)菩薩頭冠樣式的分類描述，藝術(shù)特點(diǎn)、審美意蘊(yùn)的分析探討，肯定了這組菩薩頭冠獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)遼代佛教造像藝術(shù)的發(fā)掘和研究，不僅有助于我們了解遼代佛教的宗派發(fā)展，也有助于我們了解契丹民族的文化、審美情趣，以及北方民族的文化、生活風(fēng)俗、價(jià)值取向等，對(duì)佛教藝術(shù)和佛教文化的完善和發(fā)展大有裨益。

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