中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)城鄉(xiāng)觀與技術(shù)政治探源
——從克魯泡特金到錢學(xué)森

王洪喆

中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)城鄉(xiāng)觀與技術(shù)政治探源
——從克魯泡特金到錢學(xué)森

王洪喆

本文試圖重現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一個(gè)被壓抑的、基于農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的另類城鄉(xiāng)發(fā)展路徑論述，進(jìn)而嘗試進(jìn)入一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義城鄉(xiāng)發(fā)展與國(guó)家科技、文化路線之間關(guān)系的討論。通過對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)和城鄉(xiāng)觀念思想脈絡(luò)的梳理，文章勾連了錢學(xué)森的城鄉(xiāng)論述與克魯泡特金、毛澤東、陳伯達(dá)等人思想一脈相承的聯(lián)系。通過論證農(nóng)業(yè)合作化的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村問題被轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義工業(yè)和科技發(fā)展道路的核心問題。這一發(fā)展方案既不同于當(dāng)下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)烏托邦，也不同于城市中心主義的美國(guó)式道路，而是一條探求城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的、體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代性的未來(lái)愿景。對(duì)這一中國(guó)式生態(tài)社會(huì)主義道路的歷史進(jìn)行發(fā)掘和回閃，將有助于我們將對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)問題的理解，重新納入社會(huì)主義發(fā)展道路的技術(shù)政治歷史當(dāng)中。

生態(tài)馬克思主義;生態(tài)社會(huì)主義;技術(shù)政治;生態(tài)城鄉(xiāng)觀;“三農(nóng)”

(一)

社會(huì)主義的生態(tài)發(fā)展觀可以追溯至馬克思本人思想中的浪漫主義面向。

對(duì)于馬克思來(lái)說，對(duì)資本主義科學(xué)化的歷史分析，始終是為探討超越資本主義、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、人與自然和諧相處之社會(huì)服務(wù)的。大衛(wèi)·麥克萊倫(David Mclellan)將其稱為馬克思的“啟蒙”方法和“浪漫”方法的綜合運(yùn)用?！?〕由這種浪漫方法，發(fā)展出了馬克思的自然和生態(tài)觀。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人是自然界的一部分”。〔2〕

但人與自然界的關(guān)系跟動(dòng)物不同。人按照自己的意愿再生產(chǎn)整個(gè)自然界，而不是像動(dòng)物那樣只按照有機(jī)體的自然屬性參與到生態(tài)循環(huán)中?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。〔3〕此處是理解馬克思自然觀念中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的關(guān)鍵點(diǎn)，即，馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)，并不是回退到人與自然和諧共處的原始狀態(tài)，而是按照內(nèi)在的社會(huì)尺度對(duì)整個(gè)自然進(jìn)行再生產(chǎn)和調(diào)控。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系恰恰放棄了對(duì)于自然可持續(xù)再生產(chǎn)自身的調(diào)控，以利潤(rùn)的尺度取代了內(nèi)在的尺度。正如馬克思在《資本論》中所指出的:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！薄?〕因此，“在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”〔5〕。通過發(fā)掘馬克思對(duì)同時(shí)代德國(guó)化學(xué)家李比希(Justus von Liebig)關(guān)于化學(xué)農(nóng)業(yè)的批判性研究和馬克思與達(dá)爾文的學(xué)術(shù)交往，當(dāng)代生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特(John Bellamy Foster)發(fā)現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中內(nèi)含的生態(tài)思想，并已經(jīng)開始系統(tǒng)還原馬克思關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)“代謝斷裂(Metabolism Rift)”的論述。①相關(guān)研究參見Foster，J．B．Marx’s Ecology?:Materialism and Nature．New York，NY:Monthly Review Press，2000．Foster，J．B．Marx’s Ecology in Historical Perspective．International Socialism，2002，96(Autumn):71–86．Foster，J．B．Marx and the Rift in the Universal Metabolism of Nature．Monthly Review，2013，65(7):1–20．王行坤．馬克思與生態(tài)學(xué)．綠葉，2011，(2)．

本文通過追本溯源發(fā)現(xiàn)，生態(tài)發(fā)展觀作為馬克思的啟蒙方法和浪漫方法的綜合項(xiàng)，早就內(nèi)在于20世紀(jì)初的社會(huì)主義革命實(shí)踐，啟發(fā)了歐洲早期社會(huì)主義革命中的激進(jìn)派別，成為20世紀(jì)泛左翼的民粹和無(wú)政府主義思潮中城鄉(xiāng)觀念的源頭。其城鄉(xiāng)和技術(shù)觀甚至間接影響了中國(guó)革命中的城鄉(xiāng)未來(lái)主義規(guī)劃。我們從這一源流中發(fā)掘出21世紀(jì)80年代錢學(xué)森的戰(zhàn)略科學(xué)和城鄉(xiāng)論述，為召喚一種可持續(xù)發(fā)展的城鄉(xiāng)觀和生態(tài)技術(shù)政治的未來(lái)學(xué)提供了可能性。

(二)

如上文所述，馬克思對(duì)理想鄉(xiāng)村社會(huì)的愿景并不是回退到簡(jiǎn)單的手工和小農(nóng)再生產(chǎn)，而是探尋現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步在再生產(chǎn)新的人地關(guān)系和新的勞動(dòng)過程及生產(chǎn)關(guān)系組織形式的另類可能性。這可以被看做源自工業(yè)革命的早期空想社會(huì)主義思想中的未來(lái)觀在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)發(fā)展。它帶有技術(shù)未來(lái)主義的特征，但并不是簡(jiǎn)單的技術(shù)決定論，而是內(nèi)涵了社會(huì)主義的技術(shù)政治思想，即，將城鄉(xiāng)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)進(jìn)步等發(fā)展方式要素同階級(jí)革命的社會(huì)進(jìn)步訴求勾連起來(lái)進(jìn)行理論化思考的努力。這種系統(tǒng)的理論資源最早可以追溯至俄國(guó)共產(chǎn)主義者彼得·克魯泡特金(Peter Kropotkin)的社會(huì)理論和未來(lái)主義思想。

在其早期著作著作《田地、工廠和車間》(Fields，F(xiàn)actories and Workshops)中，克魯泡特金希望工業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用能為按小單位進(jìn)行的一種更加分散的城市發(fā)展形式奠定基礎(chǔ)，這種技術(shù)形式“易于使人們直接接觸，并同時(shí)享有城市和農(nóng)村的優(yōu)越性”?！?〕克魯泡特金論述了在電力和其他新技術(shù)的應(yīng)用中，其生產(chǎn)效率和對(duì)資源的利用效率應(yīng)該高過集中化，鄉(xiāng)村工廠中工作的匠人(craftsman)將取代農(nóng)民和城市工人成為勞動(dòng)力的主要形態(tài)，從而消除鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)工人與城市工廠工人之間以及農(nóng)村與城市之間的不平等劃分。因此，在克魯泡特金那里，去中心化的鄉(xiāng)村工廠和本地經(jīng)濟(jì)是超越資本主義生產(chǎn)方式，邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必然路徑。

與傳統(tǒng)的英帝國(guó)的未來(lái)主義者對(duì)“控制”的強(qiáng)調(diào)不同，克魯泡特金等來(lái)自大陸傳統(tǒng)的歐洲未來(lái)主義思想帶有明顯的“反現(xiàn)代”和“反資本主義”特征，他們致力于強(qiáng)調(diào)通過新技術(shù)帶來(lái)權(quán)力與工業(yè)的非集中化、自然景觀的恢復(fù)、地方文化的復(fù)興等?？梢哉f，克魯泡特金為俄國(guó)民粹派(Russia Populist)思想提供了一個(gè)技術(shù)政治和城鄉(xiāng)論述的維度。他預(yù)想中的俄羅斯社會(huì)主義，未來(lái)將以“工業(yè)村莊”的方式跨越資本主義的發(fā)展階段，散布全國(guó)的集體農(nóng)莊與工廠將產(chǎn)品分發(fā)至公社和車間，電力輸送將取代大型蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)、沒有人性的工廠和疏離的勞動(dòng)狀態(tài)。

克魯泡特金的社會(huì)理論和蘇格蘭區(qū)域主義者(regionalist)吉德斯(Patrick Geddes)等人的思想，經(jīng)其最重要的美國(guó)繼承者芒福德(Lewis Mumford)的發(fā)展傳播至美國(guó)，深刻塑造了美國(guó)20世紀(jì)早期的民主和生態(tài)技術(shù)觀念，影響了進(jìn)步主義時(shí)代的思想家亞當(dāng)斯(Jane Addams)、杜威(John Dewey)、凡伯倫(Thorstein Veblen)等人。〔7〕芒福德認(rèn)為，克魯泡特金比當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的見解幾乎早了半個(gè)世紀(jì)，預(yù)見到了電力及生物動(dòng)力耕種在促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展方面的潛在力量。在芒福德1934年的著作《技術(shù)與文明》(Technics and Civilization)中，電力將重建美式鄉(xiāng)村自治理想，未來(lái)將是城鄉(xiāng)的結(jié)合，工農(nóng)業(yè)的結(jié)合，過剩人口與財(cái)富的平均分配，同時(shí)，有了廣播和“面對(duì)面”的電子傳播手段，技術(shù)將帶來(lái)真正的普遍民主。而新的能源和村社共同體將帶來(lái)?yè)頂D的工業(yè)城市和流水線工業(yè)勞動(dòng)的消亡，從而導(dǎo)向階級(jí)對(duì)抗的終結(jié)?！?〕這與克魯泡特金的無(wú)政府主義愿景如出一轍。所不同的是，克魯泡特金的愿景建基在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的所有制之上，而美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的城鄉(xiāng)觀念建立在美式共和主義之上。這提示了美國(guó)“進(jìn)步時(shí)代”的城鄉(xiāng)思想與歐陸無(wú)政府主義技術(shù)觀之間的親緣性。而克魯泡特金社會(huì)理論中反資本主義的面向，作為對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義的另類路線，卻成為了20世紀(jì)后半葉國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。作為20世紀(jì)60年代末學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)象征之一的黑旗，是伴隨著克魯泡特金的許多著作在英語(yǔ)世界的重新發(fā)表而出現(xiàn)的。直至今日，近些年來(lái)歐美愈加活躍的左翼無(wú)政府主義者依然將克魯泡特金作為其精神圖騰。①David Priestland．Anarchism could help to save the world．http://www．theguardian．com/books/2015/jul/03/anarchism－could－h(huán)elpsave－the－world．

(三)

更重要的是，歐陸無(wú)政府主義同樣在20世紀(jì)早期借由日本、蘇俄為中介傳播到中國(guó)，直接影響了早期的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，并一度成為民國(guó)時(shí)期激進(jìn)政治思潮的主流。中國(guó)共產(chǎn)黨早期的發(fā)起人陳獨(dú)秀、瞿秋白、李大釗、毛澤東等人，在接受列寧主義前，都曾不同程度地受到無(wú)政府主義思潮，尤其是克魯泡特金未來(lái)觀的直接影響②關(guān)于中共早期思想與蘇聯(lián)無(wú)政府主義的關(guān)系，可參見:〔美〕阿里夫·德利克．中國(guó)革命中的無(wú)政府主義．孫宜學(xué)譯．廣西師范大學(xué)出版社，2006;黃有東．黃文山與“五四”時(shí)期的無(wú)政府主義思潮．燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(3)．?？唆斉萏亟鸬幕ブ?、合作論和行動(dòng)社會(huì)主義思想，更是被認(rèn)為直接影響了民國(guó)時(shí)期以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)化設(shè)想?！?〕然而實(shí)際上，民國(guó)的鄉(xiāng)村改良主義同時(shí)也帶有美式進(jìn)步主義的特征，即取消了克魯泡特金思想中關(guān)于階級(jí)革命和反私有化的馬克思主義維度，而單獨(dú)保留了鄉(xiāng)村改良的部分，作為替代共產(chǎn)主義革命的另類道路選擇。所以，如果比照毛澤東和梁漱溟的城鄉(xiāng)論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在建國(guó)后的城鄉(xiāng)發(fā)展觀更接近克魯泡特金的未來(lái)學(xué)說。

眾所周知，毛澤東反對(duì)所謂正統(tǒng)馬克思主義的歷史階段論，即反對(duì)“先有充分發(fā)展的生產(chǎn)力，然后才能改造落后的生產(chǎn)關(guān)系”，但他并沒有反對(duì)技術(shù)革命和發(fā)展生產(chǎn)力所代表的現(xiàn)代化目標(biāo)。對(duì)于毛澤東來(lái)說，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是相輔相成的。這就使得毛澤東的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案與資本主義服務(wù)于利潤(rùn)再生產(chǎn)的大工業(yè)和城市化方案不同，從一開始就帶有了基于農(nóng)村工業(yè)化和消除工農(nóng)差別的生態(tài)發(fā)展觀特征。1960年，毛澤東在《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)教科書閱讀筆記》中討論了關(guān)于如何消滅城市和農(nóng)村的的差別。他認(rèn)為，“將來(lái)的城市可以不要那么大。要把大城市居民分散到農(nóng)村去;建設(shè)許多小城市。在原子戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下，這樣也比較有利”。③毛澤東．蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)教科書》(社會(huì)主義部分，第三版)閱讀筆記．毛澤東思想萬(wàn)歲(1958－1960)．群眾自印資料，1960．325．進(jìn)而，在談到如何解決農(nóng)村人口過剩問題時(shí)，毛澤東提議的解決方案恰恰是立足于小城市建設(shè)和農(nóng)村工業(yè)化之上:“農(nóng)村人口要減少怎么辦?不要引入大城市，就在農(nóng)村大辦工業(yè)，使農(nóng)民就地成為工人，這樣就有一個(gè)極其重要的政策問題，就是要農(nóng)村生活不低于城市，或者大體相同，或者略高于城市，每個(gè)公社都要有自己的經(jīng)濟(jì)中心，有自己的高等學(xué)校，培養(yǎng)自己的知識(shí)分子，這樣才能真正解決農(nóng)村人口過剩的問題。”④毛澤東．蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)教科書》(社會(huì)主義部分，第三版)閱讀筆記．毛澤東思想萬(wàn)歲(1958－1960)．群眾自印資料，1960．335．

我們看到，毛澤東強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于消除城鄉(xiāng)差別和階級(jí)差別的重要性，這就為生態(tài)社會(huì)主義的城鄉(xiāng)發(fā)展觀提供了一個(gè)整體性的理論框架。毛澤東一直將鄉(xiāng)村問題置于工農(nóng)業(yè)互補(bǔ)并舉的整體發(fā)展觀中加以考察，從而將工業(yè)進(jìn)步作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。早在1955年7月，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告中就提到:“我們現(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會(huì)制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)?，F(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的。……我們對(duì)于工業(yè)和農(nóng)業(yè)、社會(huì)主義的工業(yè)化和社會(huì)主義農(nóng)業(yè)改造這兩件事，決不可以分割起來(lái)和互相孤立起來(lái)看?！薄?0〕對(duì)于毛澤東來(lái)說，關(guān)于工業(yè)和農(nóng)業(yè)關(guān)系的學(xué)說，同時(shí)就是關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說;工農(nóng)聯(lián)盟不僅僅是階級(jí)身份的聯(lián)盟，而且是以工農(nóng)聯(lián)盟的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展作為基礎(chǔ)。單有合作化、公社化而無(wú)機(jī)械化，工農(nóng)聯(lián)盟是不能鞏固的。因此，在毛澤東那里，工農(nóng)聯(lián)盟既是政治上層建筑，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它表明一種“合作化+機(jī)械化”的城鄉(xiāng)互哺關(guān)系，是消除工農(nóng)和城鄉(xiāng)差別的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就將克魯泡特金的無(wú)政府主義城鄉(xiāng)觀和技術(shù)政治觀念改造發(fā)展成為了一種更具有辯證性的社會(huì)主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論。

1965年，在毛澤東批示，由陳伯達(dá)起草的中共中央文件《工業(yè)問題》中，毛澤東的城鄉(xiāng)觀念得到了進(jìn)一步的落實(shí)，被陳伯達(dá)發(fā)展成具體的工農(nóng)業(yè)和城鄉(xiāng)政策戰(zhàn)略規(guī)劃:

第三，工業(yè)的分布，不應(yīng)當(dāng)過分地集中在少數(shù)大城市，而是要適當(dāng)?shù)胤植荚谌珖?guó)，大量地接近農(nóng)村，使工業(yè)的生產(chǎn)同工業(yè)的原料地和市場(chǎng)接近起來(lái)，以利于城鄉(xiāng)的結(jié)合。同時(shí)，要盡可能地有步驟地縮小現(xiàn)在過分龐大的城市。這樣做，最能夠適合工業(yè)本身的發(fā)展，當(dāng)然也適合農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展，能夠使農(nóng)村從古老的孤立狀態(tài)中擺脫出來(lái)，同時(shí)，也為未來(lái)亦工亦農(nóng)的社會(huì)開拓了前景。

第四，工業(yè)的生產(chǎn)，要力求能夠逐步地充分供應(yīng)農(nóng)村所需要的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。

第五，在實(shí)行工業(yè)技術(shù)改革的同時(shí)，必須適應(yīng)各地方的不同條件，在農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上，逐步地實(shí)行農(nóng)業(yè)的技術(shù)改革，逐步地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的技術(shù)現(xiàn)代化。就我國(guó)現(xiàn)階段的情況來(lái)看，實(shí)行上述這些措施，就是具體地解決了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中最主要問題，是促進(jìn)工農(nóng)業(yè)新高漲和新工業(yè)革命的必要條件?！?1〕

遵循《工業(yè)問題》中所提出的技術(shù)革命和城鄉(xiāng)觀，1970年代的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)了一場(chǎng)革新電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)的“電子群眾運(yùn)動(dòng)”，涌現(xiàn)出了“赤腳電工”、“赤腳研究所”、“農(nóng)用計(jì)算機(jī)”等一大批社會(huì)主義的技術(shù)新生事物?！?2〕中國(guó)的電子和信息科技在這個(gè)時(shí)期獲得了跨越式的發(fā)展。同時(shí)，圍繞“社會(huì)主義技術(shù)進(jìn)步為誰(shuí)服務(wù)”的討論，后來(lái)也演變?yōu)楦母镩_放中關(guān)于信息科技與城鄉(xiāng)問題的新一輪論爭(zhēng)。

1983－1984年間，面對(duì)“第三次浪潮”等全球流行概念對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的沖擊，從中央到全社會(huì)展開了各式大論辯。1983年3月，在中央六部委聯(lián)合舉辦的“中央黨政機(jī)關(guān)新技術(shù)革命知識(shí)講座”上，錢學(xué)森發(fā)表了《關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認(rèn)識(shí)問題》長(zhǎng)篇演講〔13〕。在這篇錢學(xué)森作為紅色戰(zhàn)略科學(xué)家生涯中最重要的講稿中，錢學(xué)森以其系統(tǒng)科學(xué)控制論和唯物主義的戰(zhàn)略思想為框架，全面反駁了當(dāng)時(shí)占主流的以“第三次浪潮”為代表的美式未來(lái)主義和信息經(jīng)濟(jì)觀念。錢學(xué)森認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命不是局部的變化，不是新技術(shù)應(yīng)用到哪一個(gè)方面所引起的飛躍，而是全局性的、整個(gè)生產(chǎn)體系的飛躍變化;不只是工業(yè)，還有農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸以至生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，錢學(xué)森認(rèn)為，以“第三次浪潮“為代表的信息經(jīng)濟(jì)和信息革命并不構(gòu)成一次產(chǎn)業(yè)革命，而真正可能重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革可能發(fā)生在中國(guó)的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域——“中國(guó)農(nóng)村里目前發(fā)生的巨大變化，是不是在醞釀著一次新的產(chǎn)業(yè)革命?”從這個(gè)問題意識(shí)出發(fā)，這位戰(zhàn)略科學(xué)家進(jìn)而論證了一個(gè)以“十業(yè)并舉”的混合式農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的“第六次產(chǎn)業(yè)革命”論和基于鄉(xiāng)村技術(shù)革命的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。按照錢學(xué)森的思路，從發(fā)展上看，如果我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)變成一個(gè)知識(shí)、技術(shù)高度密集的，高效能的大農(nóng)業(yè)，成為一個(gè)新型的綜合農(nóng)業(yè)體系，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，因地制宜地發(fā)展綜合利用，形成多層次的高效能的生態(tài)，最大限度地利用落到我們地面上的太陽(yáng)能，那么，它必然要引起農(nóng)村小集鎮(zhèn)化，人們?cè)谶@里進(jìn)行綜合生產(chǎn)，農(nóng)田分布在小城鎮(zhèn)的周圍。而直接用到農(nóng)業(yè)方面的勞動(dòng)力只是幾分之一，多數(shù)勞動(dòng)力是搞加工的。這樣就會(huì)出現(xiàn)又一次新的產(chǎn)業(yè)革命。錢學(xué)森認(rèn)為，“我們要考慮這個(gè)前途。就全國(guó)的情況看，在我們建國(guó)一百周年的時(shí)候，即2049年，離現(xiàn)在還有65年，這恐怕就要在全國(guó)范圍內(nèi)變成現(xiàn)實(shí)。”〔14〕

在這個(gè)邁向建國(guó)一百周年的農(nóng)業(yè)革命愿景中，錢學(xué)森設(shè)想了一種以大量技術(shù)中間環(huán)節(jié)高效利用太陽(yáng)能，從而實(shí)現(xiàn)“生態(tài)工廠”的混合式農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)變遷:

使太陽(yáng)能充分為人所用，必須插入中間環(huán)節(jié)。比如說，種植物的秸梗、草、樹葉子，把它們加工成綜合飼料。飼料可以喂牲口。牛糞可以種蘑菇，又可以養(yǎng)蜓蚓。加工成的綜合飼料又可以放到池塘里去養(yǎng)魚，且是多層的養(yǎng)魚。一層一層地形成一個(gè)高效能的生態(tài)。那么，要搞成高效能的話，再加進(jìn)飼料，一畝池塘的水面，可以產(chǎn)2000斤魚。再有沼氣，養(yǎng)蜜蜂，養(yǎng)蟲子，等等。最近，于光遠(yuǎn)同志也多次講到這個(gè)問題，用他的話說就是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的窮辦法，他說的富辦法就是利用石油、化工生產(chǎn)農(nóng)業(yè)用的肥料，還有農(nóng)業(yè)機(jī)械用的石油。但是還有其他的方法，于光遠(yuǎn)同志叫作運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的窮辦法了。

所有的廢棄的東西，我們把它送到工廠里頭加工，骨頭可以變成骨粉，還可以制造骨蛋白;樹葉子可以制造葉蛋白;所有這些農(nóng)產(chǎn)品的廢品，還可以培養(yǎng)單細(xì)胞的蛋白。這些東西，都是在不同的方面，中間插進(jìn)去一層，而它的產(chǎn)品又可以直接為人所利用，或者間接為人所利用，這樣，我們的農(nóng)業(yè)，不是農(nóng)林牧副漁五業(yè)并舉，而是十業(yè)并舉:農(nóng)、林、牧、禽、漁、蟲(蜜蜂、蚯蚓)、菌(蘑菇)、微生物(沼氣菌、單細(xì)胞蛋白這些東西)、副、工(加工業(yè))等十業(yè)。也許還不止這十個(gè)，這就是綜合性的、高度知識(shí)密集的、技術(shù)密集的大農(nóng)業(yè)?！?5〕

這個(gè)所謂“運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)窮辦法”的“十業(yè)并舉”生態(tài)技術(shù)農(nóng)業(yè)觀，后來(lái)被錢學(xué)森發(fā)展成一套系統(tǒng)的“第六次產(chǎn)業(yè)革命”論，即以技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)整合性地解決能源和糧食問題?！?6〕考慮到其中所涉及的整體式技術(shù)革新和發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，錢學(xué)森提議可以先建立這樣的試驗(yàn)基地。因?yàn)椋哂兄R(shí)密集、技術(shù)密集的特征，需要大量技術(shù)人員參加，全國(guó)鋪開有困難，需要在不同地區(qū)、不同的條件下，建立一個(gè)點(diǎn)或者幾個(gè)點(diǎn)來(lái)做實(shí)驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！?7〕我們也可以將其看做是克魯泡特金“鄉(xiāng)村工廠”未來(lái)觀的一個(gè)現(xiàn)代版本?；谶@個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)烏托邦，錢錢學(xué)森進(jìn)而暢想了一個(gè)跟毛澤東和陳伯達(dá)的城鄉(xiāng)觀類似的未來(lái)社會(huì)主義城鄉(xiāng)關(guān)系愿景:

城市和農(nóng)村的概念也要變化了。在國(guó)外，歷史上都是破壞農(nóng)村建設(shè)城市，而我們走的這一條路就不是這樣，而是城市和農(nóng)村同時(shí)建設(shè)，城市跟小的集鎮(zhèn)、工業(yè)跟農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)的發(fā)展。全國(guó)人口的80%是在農(nóng)村的小集鎮(zhèn)上從事大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(上面講的十業(yè)并舉)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們有大一點(diǎn)的城市。出現(xiàn)這樣居民的結(jié)構(gòu)分布，而且每一個(gè)勞動(dòng)力的生產(chǎn)率，城市和農(nóng)村也沒有什么區(qū)別。這個(gè)變化是歷史上所沒有的。這樣的前途是什么呢?就是徹底地解決了環(huán)境問題。有史以來(lái)，人跟自然的關(guān)系，想著總是人跟自然打架，現(xiàn)在吃了很多虧。最后可能在二十一世紀(jì)的中國(guó)，人跟自然又是更好地結(jié)合起來(lái)，更和諧地結(jié)合在一起。這樣的前途難道說是一個(gè)小問題嗎?〔18〕

這個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的城鄉(xiāng)未來(lái)觀，跟今日主流城鄉(xiāng)關(guān)系論述中的發(fā)展方向是截然不同的。在當(dāng)下的論述中，農(nóng)民要么被束縛在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)勞作中，要么只能進(jìn)入大城市成為半無(wú)產(chǎn)化的不穩(wěn)定勞動(dòng)力。錢學(xué)森在這兩種命運(yùn)之間為農(nóng)民的未來(lái)提供了第三種選擇。盡管是極其空想化的紙上談兵，但這種帶有生態(tài)和技術(shù)政治戰(zhàn)略思想的發(fā)展道路自覺，并不存在于當(dāng)下主流的“三農(nóng)”話語(yǔ)中。這個(gè)另類選擇不僅僅內(nèi)涵了生態(tài)發(fā)展觀的面向，還有生產(chǎn)關(guān)系改造的面向——錢學(xué)森的“十業(yè)并舉”，可以看做社會(huì)主義所謂“工農(nóng)聯(lián)盟、工農(nóng)業(yè)反哺、消除工農(nóng)差別”的一個(gè)十分具體的展開。毛澤東早就指出，工農(nóng)的聯(lián)盟的階級(jí)政治需要?jiǎng)?chuàng)造一套與此相匹配的生產(chǎn)方式物質(zhì)基礎(chǔ)，畢竟，階級(jí)是一種生產(chǎn)關(guān)系。而在毛澤東時(shí)代的高速工業(yè)化壓力下，這種物質(zhì)基礎(chǔ)僅僅局限于通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策實(shí)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，以及兩大部類之間的相對(duì)“平等交換”和“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”上，并未改變工農(nóng)業(yè)兩大部類之間社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)狀況。從這個(gè)意義上來(lái)說，錢學(xué)森的“十業(yè)并舉”的確可以稱得上是一個(gè)21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)和社會(huì)革命理論。它企圖通過變更生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)祟愖?9世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)分工狀況。在這套戰(zhàn)略性的科學(xué)社會(huì)主義體系中，通過論證農(nóng)業(yè)合作化的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村問題不再是社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史包袱，而是被轉(zhuǎn)換為了國(guó)家工業(yè)發(fā)展道路和社會(huì)主義愿景的核心問題。這種城鄉(xiāng)觀念的顛覆性在于，鄉(xiāng)村不再作為現(xiàn)代文明視野下的“前現(xiàn)代”他者，而是成為了引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)革命的前沿地帶(frontier)，從而使得鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)和文化上擺脫了對(duì)城市的雙重依附，獲得了生態(tài)文明意義上的文化和技術(shù)主體性。

(四)

我們從歷史梳理中看到，基于合作化和農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的城鄉(xiāng)發(fā)展觀，一直是社會(huì)主義現(xiàn)代化的有機(jī)組成部件。正如羅崗所言，“工業(yè)化固然在物質(zhì)條件上限制了社會(huì)主義的程度，可社會(huì)主義同樣要在政治意識(shí)上規(guī)劃工業(yè)化的路徑”?！?9〕返回頭去認(rèn)識(shí)溫鐵軍提出的中國(guó)社會(huì)主義的“激進(jìn)工業(yè)化”進(jìn)程，這條發(fā)展路線不僅僅體現(xiàn)在為發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)而對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行的提取和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁，它的激進(jìn)性同時(shí)體現(xiàn)在其是一條試圖超越現(xiàn)代化發(fā)展“鐵律”的，以拒絕接受現(xiàn)實(shí)為前提的農(nóng)村發(fā)展之路。〔20〕因此，要在這個(gè)激進(jìn)烏托邦、擺脫宿命論的前提下來(lái)理解和評(píng)價(jià)中國(guó)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)合作化和工業(yè)化進(jìn)程。

今日重新回顧1980年代的生態(tài)農(nóng)業(yè)論爭(zhēng)，不難發(fā)現(xiàn)，恰恰是在取消了有關(guān)社會(huì)主義工業(yè)和技術(shù)路線的討論后，在被信息經(jīng)濟(jì)和發(fā)展主義凌駕的現(xiàn)代化話語(yǔ)下，農(nóng)村的社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步只能在農(nóng)業(yè)資本化和電子商務(wù)下鄉(xiāng)的框架下被展開，從而對(duì)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，也只能如馬克思所言，“以利潤(rùn)的尺度取代了內(nèi)在的尺度”。因此，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)和城鄉(xiāng)建設(shè)的思想史進(jìn)行發(fā)掘，將有助于我們將對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)問題的理解重新納入社會(huì)主義發(fā)展道路的戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)當(dāng)中。

當(dāng)下，面對(duì)資本主義代謝斷裂帶來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)和環(huán)境危機(jī)，對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義道路的討論正在復(fù)興。2015年6月11日，美國(guó)生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特在《人民日?qǐng)?bào)》撰文《中國(guó)創(chuàng)建屬于自己的生態(tài)文明》指出:“中國(guó)如此重視生態(tài)文明，是出自一種廣義的社會(huì)主義視角，同時(shí)受到馬克思的分析理論和中國(guó)自身獨(dú)特的歷史、文化及現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的多重影響。與西方不同，中國(guó)的土地仍是國(guó)家或集體所有。……未來(lái)10年內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量、中國(guó)城市永久居民數(shù)量將繼續(xù)上升。這將伴隨著中國(guó)農(nóng)村地區(qū)更多家庭農(nóng)場(chǎng)使用更大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)。面對(duì)如此挑戰(zhàn)，中國(guó)開創(chuàng)性地建設(shè)一種新的生態(tài)文明，這需要朝向一個(gè)不同以往的方向發(fā)展，進(jìn)一步擯棄西方國(guó)家那種以資本為中心的政權(quán)模式——而這種模式恰恰要為今天的生態(tài)困境負(fù)責(zé)?！薄?1〕

福斯特所言中國(guó)新的生態(tài)文明“朝向一個(gè)不同以往的方向發(fā)展”，其歷史資源早就蘊(yùn)藏在20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程對(duì)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中，借用杰姆遜的模型，這條道路為超越工業(yè)大城市和小農(nóng)鄉(xiāng)村的二元區(qū)隔提供了一個(gè)“魚與熊掌兼得”的“綜合項(xiàng)”〔22〕。(圖1)這個(gè)“綜合項(xiàng)”的意義在于，它將鄉(xiāng)村和城市的剛性對(duì)立轉(zhuǎn)換為了共生互補(bǔ)的有機(jī)關(guān)系。正如林春所言:“社會(huì)主義終究要在人和社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)的和諧條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和高科技的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，造就新型的生產(chǎn)方式和生活方式，包括城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，全員覆蓋的社會(huì)保障，以及草根議政參政等直接民主的各種方法。同時(shí)大生產(chǎn)又未必排斥、反而依賴于直接生產(chǎn)者的各類小規(guī)模自組織，從而發(fā)揮諸如地方特色產(chǎn)品、民間特殊工藝、民俗文化更新、社區(qū)互助網(wǎng)絡(luò)、綠色節(jié)能生活及公共秩序福利等方面的優(yōu)勢(shì)。對(duì)開放型小生產(chǎn)再生形式的探討，具有重要的理論和實(shí)踐意義?！薄?3〕

如果將鄧小平提出的“共同富裕”作為改革開放的政治遺產(chǎn)和政治理想，需要一套與之相匹配的技術(shù)政治話語(yǔ)和城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略，需要將生態(tài)文明建設(shè)、城鄉(xiāng)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，建立社會(huì)主義的城鄉(xiāng)未來(lái)學(xué)和大戰(zhàn)略研究。

在20世紀(jì)的革命史中，源自鄉(xiāng)村的創(chuàng)舉，一直是中國(guó)革命對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。英國(guó)馬克思主義者雷蒙·威廉斯在寫于1971年的《鄉(xiāng)村與城市》的最后一章，將視野投向社會(huì)主義建設(shè)中的紅色中國(guó):中國(guó)有句描述世界革命的名言:農(nóng)村正在包圍城市。這就是說，在過去的40年中，“愚昧的農(nóng)村人”和“未開化和半開化的人”成了世界上的主要革命力量?！鞘泻袜l(xiāng)村的差異在當(dāng)今的資本主義社會(huì)中被發(fā)揮到極致，只有通過社會(huì)主義才能恢復(fù)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的密切關(guān)系。關(guān)于新式穩(wěn)定社區(qū)和社會(huì)，空想社會(huì)主義者已經(jīng)給出了很多提議。但在20世紀(jì)，在各種壓力下，這一特殊強(qiáng)調(diào)實(shí)際上都已經(jīng)不復(fù)存在。人們依然記得記述它的文字，不過卻把它看作一個(gè)老舊的、不現(xiàn)實(shí)的、幼稚的夢(mèng)罷了?，F(xiàn)在人們開始重新強(qiáng)調(diào)它，它被宣布指導(dǎo)中國(guó)革命的政策，也被西方社會(huì)主義革命者作為超越工業(yè)化文明危機(jī)的一種反應(yīng)，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)復(fù)蘇?！?4〕

圖1

〔1〕〔英〕戴維·麥克萊倫．馬克思、浪漫主義和生態(tài)學(xué)〔J〕．李健譯．人民論壇，2013，(10上)．

〔2〕馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔A〕．馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．45．

〔3〕馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔A〕．馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．46－47．

〔4〕馬克思恩格斯全集:第23卷〔C〕．人民出版社，1972．552．

〔5〕馬克思恩格斯全集:第23卷〔C〕．人民出版社，1972．553．

〔6〕Kropotkin，P．A．Fields，F(xiàn)actories and Workshops．New York，NY:Thomas Nelson＆Sons，1912．

〔7〕Kropotkin，P．A．Fields，F(xiàn)actories and Workshops．New York，NY:Thomas Nelson＆Sons，1912．

〔8〕Mumford，L．Technics and Civilization．Chicago，IL:University Of Chicago Press，2010，pp．240－260．

〔9〕嚴(yán)海蓉，陳航英．農(nóng)村合作社運(yùn)動(dòng)與第三條道路:爭(zhēng)論與反思〔J〕．開放時(shí)代，2015，(2)．

〔10〕毛澤東．關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題〔A〕．毛澤東選集:第五卷〔C〕．人民出版社，1977．181－183．

〔11〕陳伯達(dá)．陳伯達(dá)遺稿:獄中自述及其他〔M〕．香港:天地圖書，2000．441．

〔12〕王洪喆．從“赤腳電工”到“電子包公”:中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與勞動(dòng)政治〔J〕．開放時(shí)代，2015，(3)．

〔13〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認(rèn)識(shí)問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識(shí)講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔14〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認(rèn)識(shí)問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識(shí)講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔15〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認(rèn)識(shí)問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識(shí)講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔16〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔17〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔18〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔19〕羅崗．人民至上——從人民當(dāng)家做主到社會(huì)共同富?！睲〕．上海人民出版社，2012．153．

〔20〕羅崗．人民至上——從人民當(dāng)家做主到社會(huì)共同富?！睲〕．上海人民出版社，2012．153．

〔21〕〔美〕約翰·貝拉米·福斯特．中國(guó)創(chuàng)建屬于自己的生態(tài)文明〔N〕．人民日?qǐng)?bào)，2015－06－11．

〔22〕〔美〕弗里德里克·詹姆遜．未來(lái)考古學(xué)〔M〕．吳靜譯．譯林出版社，2014．239－243．

〔23〕林春．《鄉(xiāng)村與革命:中國(guó)新自由主義批判三書》序〔A〕．呂新雨．鄉(xiāng)村與革命:中國(guó)新自由主義批判三書〔C〕．華東師范大學(xué)出版社，2013．3．

〔24〕〔英〕雷蒙·威廉斯．鄉(xiāng)村與城市〔M〕．韓子滿，劉戈，徐珊珊譯．商務(wù)印書館，2013．409－410．

(責(zé)任編輯:王云川)

B089.1

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1004－0633(2015)06－073－7

2015－10－15

王洪喆，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院助理教授。北京100871