鄭 晶

(廈門理工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，福建 廈門 361024)

現(xiàn)實關(guān)懷視角下嘉庚文化資源的產(chǎn)業(yè)化思考

鄭 晶

(廈門理工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，福建 廈門 361024)

深度調(diào)研發(fā)現(xiàn)，嘉庚文化和嘉庚文化區(qū)存在著文化資源被侵蝕嚴(yán)重、管理和治理主體多元、利益群體問題凸顯等問題?；趯ξ幕Y源現(xiàn)實關(guān)懷哲學(xué)層面的思考，在構(gòu)建由核心因子與共生因子共同組成的嘉庚文化生態(tài)體系模型的基礎(chǔ)上，提出嘉庚文化資源產(chǎn)業(yè)化提升的“3+4+5”模式，即用“加法”拓展文化邊界，用“減法”尋找文化特色，用“乘法”擴(kuò)大文化優(yōu)勢，通過這3種方法最大限度地挖掘文化資源背后的價值；通過再發(fā)現(xiàn)、再挖掘、再定位、再創(chuàng)意4個手段，推進(jìn)文化資源向文化價值的有效轉(zhuǎn)化；通過解決人流導(dǎo)向問題，發(fā)揮法規(guī)、政策的強(qiáng)制效用，合理利用民間資金，營造文化創(chuàng)新氛圍，發(fā)揮創(chuàng)意人才作用等5個策略推進(jìn)嘉庚文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

文化資源；嘉庚文化；現(xiàn)實關(guān)懷；產(chǎn)業(yè)化

隨著文化資源開發(fā)與轉(zhuǎn)化問題研究的深入，以及全國各地文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實踐的日益推進(jìn)，具有區(qū)域特色的文化資源的產(chǎn)業(yè)化問題，成為地方政府和學(xué)者們關(guān)注的焦點。近幾年來對嘉庚文化的探討，主要集中在嘉庚文化遺產(chǎn)資料的收集整理，嘉庚精神內(nèi)涵解析，嘉庚式建筑文化與風(fēng)格分析，嘉庚教育思想對現(xiàn)代教育的啟示等方面，缺乏系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性構(gòu)建的探究。同時，嘉庚文化在認(rèn)識過程中出現(xiàn)了一些偏差：一方面，其地位、價值被淺讀、誤讀，致使其定位并不完全準(zhǔn)確；另一方面，相當(dāng)一部分文化資源流失，情況堪憂。因此，嘉庚文化的系統(tǒng)研究對于傳承、保護(hù)和挖掘文化資源背后的價值，指導(dǎo)文化資源的開發(fā)，打造廈門旅游的文化品牌具有非常現(xiàn)實的意義。本文基于哲學(xué)視角下文化資源現(xiàn)實關(guān)懷層面的思考，在系統(tǒng)梳理嘉庚文化的基礎(chǔ)上，研討其產(chǎn)業(yè)化提升的模式、方法與路徑。

一、哲學(xué)視角下嘉庚文化資源的現(xiàn)實關(guān)懷

從馬克思主義哲學(xué)的視角看，每一個時代都有這個時代獨特的歷史特征，不能按歷史既定的方式，程式化地解決本時代的文化問題，所以，文化本身以及文化發(fā)展路徑應(yīng)做為每個時代的新課題來面對。另外，不同文化資源的現(xiàn)實特質(zhì)決定了我們在關(guān)注、理解、把握文化資源現(xiàn)實性的同時，也需要對文化資源現(xiàn)實性進(jìn)行反思、批判和超越。賀來、姚劍文提到了現(xiàn)實關(guān)懷的指向，認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)懷并非只解決當(dāng)前的問題，而應(yīng)將未來的可持續(xù)發(fā)展作為考慮的重點，尤其需要重視文化資源背后蘊(yùn)涵的文化價值。[1-2]基于馬克思主義哲學(xué)層面的思考，筆者認(rèn)為文化資源的現(xiàn)實關(guān)懷可以理解為：(1)哲學(xué)所把握的現(xiàn)實不是既定的事實，而是寄托和深化了對文化資源的價值關(guān)懷和理想憧憬的一種期盼；(2)現(xiàn)實關(guān)懷并非對文化資源現(xiàn)存狀態(tài)的消極肯定與默認(rèn)，而是通過對現(xiàn)存狀態(tài)的否定與批判的形式，來表述文化資源可實現(xiàn)的，新的生存境況；(3)文化資源的現(xiàn)實關(guān)懷不是為解決某個具體問題提供某種現(xiàn)成工具性或指導(dǎo)技術(shù)性的策略和方法，而是要通過對現(xiàn)存世界的反思，為理解人與文化資源的生存狀態(tài)提供一種思維方式、探索路徑及價值觀點，從而促進(jìn)人們對文化資源生存境遇的自覺理解和自我反思，并以此推動人與文化資源關(guān)系的不斷調(diào)整、變革與躍遷。

因此，落實文化資源的現(xiàn)實關(guān)懷，需要以反思性、批判性和超越性的理性態(tài)度與主張，豐富和完善文化資源挖掘與保護(hù)的理論體系，實現(xiàn)文化資源價值體系從“‘既有世界’向‘應(yīng)有世界’”[3]的不斷攀越。

(一)嘉庚文化的相關(guān)概念

早期的研究對嘉庚文化的定義還比較模糊，對承載嘉庚文化環(huán)境的描述上也需要進(jìn)一步明確。為此，本文將嘉庚文化分為相關(guān)的兩個概念加以辨析。

1．嘉庚文化。廈門集美是著名愛國華僑陳嘉庚(Tan Kah-Kee，1874—1961)的故鄉(xiāng)，是嘉庚文化的發(fā)源地，陳嘉庚是嘉庚文化的本體。嘉庚文化是由陳嘉庚精神[4]，陳嘉庚興辦教育的思想和救國強(qiáng)國的舉動[5]，陳嘉庚的價值觀[6]、世界觀、民俗觀[7]，嘉庚式建筑文化特征[8]等一系列文化因子所組成的一種“文化生態(tài)”[9]。

2．嘉庚文化區(qū)。嘉庚文化區(qū)是從地理范圍上來定義的，主要是指福建廈門集美區(qū)集美街道潯江社區(qū)，以今大社(古稱“集美”“盡尾”“潯尾”)[10]為圓心，方圓0.8 km2，北起塘浦路，南抵龍船路，東至環(huán)東海岸，西達(dá)岑西路，承載嘉庚文化核心資源、集中體現(xiàn)嘉庚文化風(fēng)貌特征的區(qū)域。嘉庚文化區(qū)近則輻射今集美大學(xué)新校區(qū)、廈門大學(xué)本部等地；遠(yuǎn)則輻射至廈門市、福建、廣東、云南、浙江以及東南亞等地。

(二)現(xiàn)實關(guān)懷下嘉庚文化資源與嘉庚文化區(qū)存在的問題

在探討文化資源產(chǎn)業(yè)化尋優(yōu)路徑之前，我們首先需要了解嘉庚文化的背景。通過走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，嘉庚文化資源與嘉庚文化區(qū)存在一些問題，如物化文化資源“分散”，非物化文化資源“碎片化”等。嘉庚文化區(qū)與中國境內(nèi)其他“開放式”景區(qū)一樣，面臨著諸多問題，突出表現(xiàn)在以下幾方面。

1．文化資源被侵蝕嚴(yán)重。嘉庚文化區(qū)內(nèi)的當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識不高，普遍缺乏對文化資源足夠的尊重，對文化資源造成了一定程度的傷害。其中最突出的表現(xiàn)是對具有歷史價值和文化價值的民居的改造與破壞。另外，傳統(tǒng)生活方式的改變使得嘉庚文化與漁村文化雜糅、共存的文化體系被打破，漁村文化的特征正逐步消亡。

2．文化區(qū)管理和治理主體多元。嘉庚文化區(qū)實行市、區(qū)、街道三級管理，以區(qū)、街道管理為主，由旅游局、文化局、集美學(xué)校委員會、集美大學(xué)等不同單位協(xié)調(diào)治理。這種管理與治理主體的多元性，存在著諸多弊端。如問題歸屬與權(quán)責(zé)劃分復(fù)雜、文化區(qū)內(nèi)治理經(jīng)費(fèi)來源和出處不明、協(xié)調(diào)溝通成本高，等等。

3．文化區(qū)旅游環(huán)境復(fù)雜。作為“開放式”景區(qū)的嘉庚文化區(qū)，大部分交通干道不在市政道路范圍內(nèi)，交管部門無法通過執(zhí)法進(jìn)行有效監(jiān)管，造成了文化區(qū)內(nèi)平日車輛無序停放，旅游旺季交通堵塞無人疏導(dǎo)的亂象。嘉庚文化區(qū)內(nèi)景點與商業(yè)區(qū)之間缺乏規(guī)劃，景點帶動周邊消費(fèi)的能力有限，文化區(qū)內(nèi)交通、住宿、餐飲、零售等消費(fèi)鏈尚未發(fā)育成熟，商業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營水平還處于低端和零散狀態(tài)。

4．各利益群體內(nèi)部問題凸顯。長久積累與交互作用下，嘉庚文化區(qū)內(nèi)的“官、商、民、客”四類利益關(guān)系群體凸顯出“低、亂、雜、散”四大問題，具體表現(xiàn)如表1所示。

表1 嘉庚文化區(qū)各利益群體內(nèi)部的問題及表現(xiàn)

上述這些問題一定程度上阻礙了嘉庚文化的健康發(fā)展，同時也對嘉庚文化產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)提出了挑戰(zhàn)。

二、嘉庚文化產(chǎn)業(yè)化提升的路徑與方法

文化資源挖掘、保護(hù)及實施產(chǎn)業(yè)化最核心的目標(biāo)就是解決旅游項目的核心吸引力和盈利模式問題。為此，基于嘉庚文化的資源稟賦和旅游生態(tài)，筆者提出“3+4+5”的產(chǎn)業(yè)化提升模式。

(一)通過3種方法，最大限度地挖掘嘉庚文化資源

1．先做“加法”找“邊界”，窮盡式地搜集嘉庚文化資源。只有真正了解陳嘉庚先生，才能更好地挖掘嘉庚文化，因此“細(xì)讀嘉庚、讀懂嘉庚、讀透嘉庚”成為前期研究工作的重心。具體可圍繞陳嘉庚先生“說過的、做過的、有關(guān)系的、存在過的、留下來的”這5個研究方向，以做“加法”的形式，最大限度地探尋嘉庚文化資源的外沿，窮盡地搜集嘉庚文化資源載體。目前，筆者搜集到的具體資料如表2所示。

表2 嘉庚文化的研究方向與內(nèi)容

①從1913年秋集美學(xué)校的第一幢建筑物———集美小學(xué)木質(zhì)校舍落成，到1962年秋“歸來堂”(這是陳嘉庚生前親自規(guī)劃籌建的最后一幢建筑物)竣工，50年中他為故鄉(xiāng)廈門留下的建筑物達(dá)100處以上。

注：存在過的所指是與陳嘉庚生活環(huán)境有密切聯(lián)系、對嘉庚文化的形成有重大影響和文化價值的相關(guān)記載。

2．再做“減法”尋“特色”，構(gòu)建嘉庚文化生態(tài)體系。相對第一點的“放”，這一點重點強(qiáng)調(diào)“收”。即對搜集、挖掘到的材料，以“減法”方式進(jìn)行“篩選”，逐步提煉出“現(xiàn)實存在的、較難復(fù)制的、廈門獨有的、中國稀缺的”材料，并采用聚類分析法，凝練塑造成具體的文化類別，聚焦“特色”，為進(jìn)一步提煉嘉庚文化的核心體系做好鋪墊。這部分工作猶如文化的“尋根”，主要是探究嘉庚文化的成長環(huán)境和土壤，構(gòu)建嘉庚文化的共生體系(表3)。嘉庚文化的共生體系既對嘉庚文化的生長起到了滋養(yǎng)和補(bǔ)給作用，又與嘉庚文化和諧共生。

表3 嘉庚文化的共生體系

①愛國文化是陳嘉庚文化體系中濃墨重彩的一筆，嘉庚文化區(qū)內(nèi)的三園三館(鰲園、歸來園、李林園、陳嘉庚故居紀(jì)念館、李林紀(jì)念館、校史展覽館)已成為常年對游客開放的愛國主義教育和思想品德教育的愛國文化傳播基地。另外，還以倡議建設(shè)福建第一條鐵路(鷹廈鐵路)等為具體表現(xiàn)。

在嘉庚文化共生體系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步用“特色”訴求，準(zhǔn)確地找到嘉庚文化最具代表性的符號和語言，并濃縮、提煉嘉庚文化的核心特征，構(gòu)建嘉庚文化的核心體系(表4)。這部分工作好比文化的“找魂”[12]。

圖1 嘉庚文化生態(tài)體系模型Fig. 1 Ecological system model of Jiageng culture

嘉庚文化的“核心體系”與“共生體系”共同構(gòu)成了嘉庚文化的生態(tài)體系模型(圖1)。模型中兩個體系的內(nèi)外支撐與聯(lián)系、耦合與互動的關(guān)系，既有利于進(jìn)一步研究嘉庚文化，挖掘嘉庚文化的價值，又釋放了嘉庚文化的邊際效應(yīng)，擴(kuò)大了文化接觸面。同時，通過文化間的滲透，為尋找承載文化內(nèi)涵的產(chǎn)品與服務(wù)，以及創(chuàng)新、創(chuàng)意手段的介入提供了更多的切入點。

面對這樣的“文化集合”，“創(chuàng)意”所需要做的工作，就是將現(xiàn)實元素與這些“文化集合”產(chǎn)生碰撞。從資源、手段、載體3個層面，將文化、創(chuàng)意、產(chǎn)品、體驗4個方面有效地統(tǒng)一整合，從而在景區(qū)策劃、規(guī)劃中，在推動具有文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品中，在體現(xiàn)文化精神和文化觀念價值的服務(wù)配套以及服務(wù)產(chǎn)品中，形成“雖為人做，猶若天成”的自然之效、震撼之效和厚重之效。

圖2 “亮出第一”途徑下特色與優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換路徑Fig. 2 Characteristics of “showing the first” as advantages

3．后做“乘法”顯“優(yōu)勢”，放大嘉庚文化特色。發(fā)揮“特色”資源與文化對接的“乘數(shù)效應(yīng)”，將嘉庚文化區(qū)的“優(yōu)勢”放大，強(qiáng)化嘉庚文化區(qū)核心的競爭力。通過“亮出第一”“串起關(guān)聯(lián)”“形成記憶”“鑄造經(jīng)典”這4條途徑將“特色”轉(zhuǎn)換為“優(yōu)勢”，通過優(yōu)勢樹立嘉庚文化品牌的價值與核心競爭力。面對文化資源零散和無序狀態(tài)的問題，用“串起關(guān)聯(lián)”的途徑將眾多點狀的“文化碎片”串聯(lián)成“文化帶”，帶與帶之間交織、穿插鋪開“文化網(wǎng)”，以體驗“形成記憶”，用時間“鑄造經(jīng)典”。圖2是“亮出第一”

途徑下特色與優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換路徑。

(二)通過4個手段，推進(jìn)文化資源向文化價值的有效轉(zhuǎn)換

1．再發(fā)現(xiàn)：看到“存在”的價值。嘉庚文化旅游發(fā)展中有著不少好的標(biāo)桿，涌現(xiàn)過一批非常具有市場前景和推廣價值的文化創(chuàng)意項目和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但缺乏總結(jié)和推廣。提出“再發(fā)現(xiàn)”，一方面是要通過回顧，發(fā)現(xiàn)文化資源挖掘過程中被時間所掩蓋的有價值的線索；另一方面，是要用發(fā)展和與時俱進(jìn)的眼光審視嘉庚文化所擁有的內(nèi)涵，多角度，多維度地再次審視嘉庚文化區(qū)的文化資源?！霸儇S富的文化資源并不天然就是文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)成果，它必須經(jīng)過合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和有效的市場化運(yùn)作才能轉(zhuǎn)化為文化資本和文化產(chǎn)品”[14]。

2．再挖掘：找到另一種“存在”。著眼于當(dāng)下，應(yīng)珍視人文，挖掘嘉庚文化旅游的多重給養(yǎng)；應(yīng)尊重歷史，挖掘嘉庚文化時間積淀的價值；應(yīng)樹立標(biāo)桿，挖掘嘉庚文化實踐檢驗的經(jīng)驗；應(yīng)跨越時空，挖掘嘉庚文化彌足珍貴的資源。通過這4種挖掘，著力尋找既定物質(zhì)和文化形態(tài)中尚存產(chǎn)業(yè)化可行性的地方。從無形文化資源轉(zhuǎn)化方式來看，由淺及深有3種類型：一是將無形文化資源通過某種途徑進(jìn)行物化，二是與第二產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)融合，三是與服務(wù)業(yè)融合。[15]無論是有形文化還是無形文化，都應(yīng)在融合的同時尋找創(chuàng)意，提煉創(chuàng)意，表達(dá)創(chuàng)意，如此才能順應(yīng)嘉庚文化資源產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化的要求。

3．再定位：選擇明天的“存在”。著眼于未來，通過主題定位，打造核心競爭力；通過形象定位，塑造品牌吸引力；通過目標(biāo)定位，集中突破爆發(fā)力；通過功能定位，提升旅游牽引力。這4個再定位舉措共同發(fā)力，設(shè)定好嘉庚文化區(qū)的未來成長方向。同時，為嘉庚文化未來的產(chǎn)業(yè)化成長制定相應(yīng)措施，從嘉庚文化的核心競爭力的體現(xiàn)、整體形象包裝、消費(fèi)市場定位、文化產(chǎn)品的定位、消費(fèi)形式和體驗形式的設(shè)計等眾多方面合力突圍，以保護(hù)和監(jiān)督嘉庚文化區(qū)的健康發(fā)展。

4．再創(chuàng)意：改變“存在”的方向。通過創(chuàng)意歷史、創(chuàng)意文化、創(chuàng)意體驗、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)4點策略為未來的文化“存在”精心設(shè)定發(fā)展的方向。他山之石，可以為嘉庚文化注入新的表現(xiàn)方式和活力。借用其他文化、藝術(shù)傳播方式和手段，“柔化”文化獲取的通道。最關(guān)鍵的是在文化傳播和獲取之間找到新的創(chuàng)意形式，有效地抓住文化旅游的興奮點。文化旅游的營銷手段應(yīng)迎合主流生活方式，用互聯(lián)網(wǎng)思維改變傳統(tǒng)旅游僅靠口碑傳播的不足，積極地摸索消費(fèi)者的興趣點。文化不能束之廟堂，需要貼近生活，靠近體驗，只有“接地氣”才能“潤物細(xì)無聲”地影響受眾。

(三)通過5個策略，推進(jìn)嘉庚文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

1．首先解決人流導(dǎo)向的核心問題。據(jù)統(tǒng)計，來廈門旅游的游客大部分都會選擇鼓浪嶼、環(huán)島路、廈門大學(xué)等標(biāo)志性游覽目的地，而嘉庚文化區(qū)則是游客的非必要選擇，這在一定程度上阻礙了嘉庚文化的產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)。造成這種情況最主要的原因是廈門島內(nèi)旅游資源和嘉庚文化區(qū)旅游資源未形成有效的對接。因此，需要提煉兩地之間關(guān)鍵的關(guān)系要素，架起對接、互動的橋梁。游覽中抓住廈門旅游資源和嘉庚文化區(qū)之間的線索，找出隱含其中的聯(lián)系，建立中間橋梁，并有意識地強(qiáng)化這種聯(lián)系，釋放深度旅游的信號，進(jìn)一步激發(fā)游客游覽的好奇心，凸顯導(dǎo)向作用。如人們一談到廈門最具地域文化特征的民俗活動“中秋博餅”，一定會提到鄭成功，而鄭成功曾經(jīng)在集美練兵，建抗倭寮寨，留下了當(dāng)時抗倭的炮臺——延平故壘*明永歷帝朱由榔于永歷三年(1648)至十二年(1657)，先后封鄭成功為“延平公”“延平郡王”“延平郡王招討大將軍”和“延平王”。延平故壘今留存于集美中學(xué)高中部東南角。，如此，通過鄭成功這個中間“橋梁”將游客導(dǎo)向嘉庚文化區(qū)。這種區(qū)域間的“架橋溝通”既是文化的穿插，又是文化的創(chuàng)意。廈門島與嘉庚文化區(qū)的主要關(guān)聯(lián)要素與路線設(shè)計如圖3所示。

2．發(fā)揮法規(guī)、政策的強(qiáng)制效用。以嘉庚式建筑為例，對反映嘉庚文化最具代表性的建筑物保護(hù)，首先要利用立法劃定保護(hù)范圍；其次需要制定相關(guān)保護(hù)政策與措施，防范外力或人為的侵害。近年來嘉庚文化區(qū)內(nèi)的大社片區(qū)私房改造亂象環(huán)生。巷、道、綠化區(qū)等公共空間的侵占，建筑外觀及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變，使得一批散落在嘉庚文化區(qū)周圍，具有一定歷史價值和文物價值的民居遭到嚴(yán)重破壞，對嘉庚文化區(qū)的歷史記憶和文化生態(tài)帶來了無法挽回的損失。利用立法劃定保護(hù)范圍是嘉庚文化物化資源保護(hù)的重要內(nèi)容。2000年1月13日，廈門市第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第22次會議通過《廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)鼓浪嶼歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》，這是一個政府主動參與文化資源保護(hù)的標(biāo)志性舉措，收到明顯成效。申請文化遺產(chǎn)及文物保護(hù)單位的方式同樣是取得官方重視的有效舉措。集美區(qū)域文化品牌的形成是一個多角度、逐步構(gòu)建的過程，可以借鑒城市品牌的概念[16]，像產(chǎn)品和服務(wù)一樣，將嘉庚文化區(qū)打造成為具有獨特地域特征的品牌。

圖3 廈門島與嘉庚文化區(qū)的關(guān)聯(lián)要素與路線設(shè)計

注：①為建筑游覽導(dǎo)向線；②為民俗游覽導(dǎo)向線；③為風(fēng)光游覽導(dǎo)向線；④為人文游覽導(dǎo)向線。

3．調(diào)動民間參與積極性，合理利用民間資金。文化資源保護(hù)的“新常態(tài)”應(yīng)該是積極主動地發(fā)揮文化區(qū)域內(nèi)民間資源的力量。集美本土文化企業(yè)更熟悉嘉庚文化、更懂嘉庚文化、更愛嘉庚文化，對參與嘉庚文化旅游開發(fā)充滿熱情，應(yīng)充分調(diào)動這部分力量。另外，還可充分調(diào)動集美學(xué)村的大學(xué)生資源，動員他們利用業(yè)余時間擔(dān)當(dāng)文化向?qū)Ш椭驹刚?，參與文化區(qū)內(nèi)開展的公共服務(wù)與文化活動。隨著閩臺互動的日益頻繁和深入，可借助集美學(xué)校委員會在海峽兩地的號召力和影響力，呼吁華人、華僑支持嘉庚文化區(qū)建設(shè)；可妥善利用各種渠道的教育贊助和民間投資，有效推進(jìn)贊助項目、投資項目的落地；可充分調(diào)動大社陳氏宗親會的社會影響力，進(jìn)一步為嘉庚文化區(qū)的提升和繁榮作出貢獻(xiàn)。

4．規(guī)劃和引導(dǎo)業(yè)態(tài)成長，營造文化創(chuàng)新氛圍。基于嘉庚文化資源鏈、價值鏈，嫁接、融合、聚集一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，并進(jìn)行輻射、延伸、擴(kuò)展和創(chuàng)新，構(gòu)建嘉庚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，就是“在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，由眾多獨立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)，依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的，并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織?！盵17]在嘉庚文化資源價值的感召下，將教育、出版、影視、數(shù)字媒體、手工藝、服裝、音樂、表演等多種可融合產(chǎn)業(yè)聚攏，以互聯(lián)網(wǎng)、信息、媒體技術(shù)作為支撐，通過活動、展覽、發(fā)布會、文化節(jié)等形式周期性推動，帶動餐飲、民宿、旅游紀(jì)念品業(yè)態(tài)發(fā)展，營造文化區(qū)內(nèi)創(chuàng)新氛圍，從而形成一個嘉庚文化創(chuàng)作與創(chuàng)意生產(chǎn)的聚集地，推動業(yè)態(tài)規(guī)劃和嘉庚文化區(qū)文化生態(tài)體系的有效對接。

5．重視創(chuàng)意人才培養(yǎng)，積極發(fā)揮創(chuàng)意人才的作用。嘉庚文化區(qū)附近，聚集了廈門理工學(xué)院、集美大學(xué)、華僑大學(xué)、福建師范大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院等一批高校，這些高校都擁有與文化創(chuàng)意相關(guān)的專業(yè)設(shè)置，培養(yǎng)了一定數(shù)量和具備創(chuàng)新、創(chuàng)意意識的人才，能夠為嘉庚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智力支撐。高校具有學(xué)科、專業(yè)和產(chǎn)業(yè)合作優(yōu)勢，能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)搭建起良好的交流、合作、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新平臺。集美區(qū)的高校應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的重任，致力于優(yōu)秀文化創(chuàng)意人才尤其是具有嘉庚文化底蘊(yùn)人才的培養(yǎng)，搭好創(chuàng)意文化產(chǎn)品孵化的溫床。

三、結(jié)語

文化是重要的“軟實力”。一個國家的崛起，從根本上說，在于它的綜合國力的全面提升，特別是“軟實力”的提升。在缺乏對現(xiàn)有文化資源價值的重視與保護(hù)，忽略了對文化資源價值的現(xiàn)實關(guān)懷和客觀評價的情況下，談?wù)撐幕a(chǎn)業(yè)化無異于自說自話，毫無實際價值可言。未來，嘉庚文化的產(chǎn)業(yè)化需要進(jìn)一步借助產(chǎn)業(yè)環(huán)境營造、業(yè)態(tài)規(guī)劃、產(chǎn)品提煉、藝術(shù)形式表現(xiàn)等各方合力，共同推動。

[1]賀來.超越“現(xiàn)實”的“現(xiàn)實關(guān)懷”：馬克思哲學(xué)如何理解和關(guān)注現(xiàn)實?[J].哲學(xué)研究，2008(10)：12-17.

[2]姚劍文.現(xiàn)實關(guān)懷·價值關(guān)懷·理論關(guān)懷：評《馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護(hù)思想》[J].東吳學(xué)術(shù)，2012(6)：157-160.

[3]王希鵬，丁三青.主體文化自覺：馬克思主義文化哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版，2011(1)：75-80.

[4]林德時.論嘉庚精神的基本內(nèi)涵[J].江西社會科學(xué)，2000(6)：56-59.

[5]沈哲瓊.關(guān)于陳嘉庚精神教育的思考：以集美大學(xué)為例[J].集美大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2011(4)：84-87.

[6]楊國楨.陳嘉庚[M].北京：人民出版社，1987.

[7]夏敏.陳嘉庚的民俗觀探微[J].集美大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999(9)：101-105.

[8]常躍中.嘉庚建筑與廈門文化資本芻議[J].裝飾，2008(10)：88-89.

[9]劉魁立.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題芻議[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007(3)：9-12.

[10]江日升.臺灣外志[M].吳德鐸，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，1986.

[11]中共廈門市委黨史研究室，集美校友總會，集美學(xué)校委員會編.集美學(xué)校校友名人錄[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[12]新華網(wǎng).溫家寶、李長春參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展[EB/OL].(2007-06-09)[2015-01-26].http://news.xinhuanet.com/politics/2007-06/09/content_6220593.htm.

[13]常躍中.陳嘉庚建筑文化與城市區(qū)域品牌設(shè)計[J].美術(shù)研究，2006(1)：112-115.

[14]姚偉鈞.任曉飛，論中國文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方略[J].湖北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(7)：88-92.

[15]王志標(biāo).傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化的路徑分析[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012(3)：26-34.

[16]汪青云.城市品牌形象的傳播與城市社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游市場研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005.

[17]蔣三庚，張杰，王曉紅.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2010.

(責(zé)任編輯 馬 誠)

Thoughts on Promoting Jiageng Cultural Sources as a Booming Industry

ZHENG Jing

(School of Design Art & Fashion Engineering,Xiamen University of Technology,Xiamen 361024,China)

Research has found overlapping administrative authority,and eroded cultural resources in Tan Kah-Kee culture area in Jimei and a “3+4+5” promotion strategy for using Jiageng cultural resources in a sustainable way is therefore raised,based on practical concern of philosophy.In the mode,three refers to three arithmetic methods-addition to expand cultural borders,subtraction to locate cultural characteristics,multiplication to rapidly increase cultural advantages,and the combining of all three to maximize the value behind the cultural resources.Four means the measures to implement of re-discovery,re-digging,re-positioning,and re-creation to facilitate the effective conversion of cultural resources to the cultural value,and finally,implement five policies of guiding people flow,making rules/regulations work,using non-governmental funds,building cultural environments and cultivating creative talents to promote Jiageng cultural sources as a booming industry.

cultural resources;Jiageng culture;practical concern;culture industry development

2015-03-23

2015-04-22

福建省教育廳社會科學(xué)研究項目(JAS14220)

鄭晶(1982-)男，講師，碩士，研究方向為時尚與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。E-mail：zhengjing@xmut.edu.cn

G05

A

1673-4432(2015)02-0001-07