趙延彤

國家主席習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式講話中指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！比寮宜枷搿白⒅匕l(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的”。毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹谛聲r期，中國共產(chǎn)黨結(jié)合新的形勢，繼承和發(fā)展了儒家文化中的民本思想，并對中國社會治理產(chǎn)生了深刻影響。

? ? ? ? ? ? ? ? ?一

首先，孔子民本思想主要表現(xiàn)為以民為重的“仁”學(xué)。儒家五常“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”列首位，“仁”作為儒家文化的核心，集中表達了孔子的政治理想，即其克己復(fù)禮、天下歸仁的愿景，也體現(xiàn)了孔子的最高倫理價值。細案《論語》可以看出，孔子論“仁”主要是把它和統(tǒng)治階級如何施政以及對待人民的態(tài)度聯(lián)系起來論述的。

在奴隸社會中，“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）?？鬃又鲝堃凼拱傩找駥Υ漓胍粯庸Ь粗斏?，如果執(zhí)政者能博施濟眾，廣泛地給百姓帶來好處，那就不僅是“仁人”，簡直可稱“圣者”了，這甚至是堯舜都難以做到的事?？鬃影褜Υ嗣竦膽B(tài)度提到如此高的地位，這在當(dāng)時是很突出的，它賦予孔子“仁”學(xué)以新的歷史內(nèi)容，使其具有博愛的性質(zhì)?？鬃又鲝垺胺簮郾姸H仁”（《論語·學(xué)而》），“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。據(jù)《說苑·建本篇》和《新序·雜事第五》記載，“孔子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，莫貴乎人”，“夫損人而益己，身之不詳也”。又據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬”。這些言論和行事，都說明了孔子對人的價值的重視，表現(xiàn)了孔子的博愛之心。當(dāng)然孔子是主張嚴格君子和小人分野的，其愛之博及人民是以不犯上作亂為條件的，否則就要“糾之以猛”。但孔子的“仁”講的是人與人互相對待的關(guān)系，具有調(diào)和矛盾、和諧關(guān)系的功能，它要求減輕剝削，適當(dāng)提高人民地位，在客觀上會產(chǎn)生緩和階級矛盾的作用。因此可以說民本思想是孔子“仁”學(xué)的重要內(nèi)容，具有進步意義。

其次，孔子民本思想主張惠民畏民、為政以德。商周時期奴隸實如會說話的牲畜，忍受著殘酷的壓迫，其生殺予奪權(quán)柄完全操在奴隸主手中?？鬃油榕`的悲慘境遇，他抨擊殘暴統(tǒng)治“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》）。據(jù)《史記·孔子世家》記載：景公曾“問政于孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財”?？鬃佑绕鋮拹喝搜?，他詛咒說：“始作俑者，其無后乎？”（《孟子·梁惠王上》）?？鬃訌木S護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，反對對人民施加苛毒暴虐的統(tǒng)治，對那種統(tǒng)治階級富有，而奴隸大眾則饑寒交迫、一無所有的局面深以為慮：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。針對統(tǒng)治階級奢侈的生活和無限度的剝削，孔子提出對人民要“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”（《左傳·哀公十一年》）。主張一個社會不能把貧富差距拉得太大，對下要布施利益，賦斂宜“從其薄”，這樣，才能使上下相安無事，穩(wěn)固統(tǒng)治階級的政權(quán)。為此，孔子主張行德政：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）。

行德政是孔子的“仁”學(xué)在其政治主張上的反映?？鬃诱佌伕嬲]執(zhí)政者，統(tǒng)治人民要謹慎小心，“懔懔焉如以腐索御奔馬”（《說苑·政理》）。對下層人民只有“臨之以莊”，才能獲得他們的“敬”（《論語·為政》），“要因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），要“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孔子反對濫殺無辜，把“不教而殺”列為“四惡”之首（《論語·堯曰》），進而提出富民教民的思想：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。

盡管孔子的富民教民思想是有限的，但與不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸主階級的思想相比是難能可貴的，它說明奴隸的價值在孔子眼中并不是無足輕重的，而是關(guān)乎社會的穩(wěn)定和執(zhí)政的基礎(chǔ)。

其三，從對歷史人物的評價中可以看出孔子的重民思想?？鬃雍芟矚g評價時人，從孔子對一些歷史人物的批評褒獎中可以看到孔子品評人物的尺度。子產(chǎn)是在我國歷史上進行封建改革的先驅(qū)人物，他曾鑄造刑鼎，不毀鄉(xiāng)校，遭到奴隸主保守勢力的指責(zé)和強烈反對，但孔子卻說：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”（《左傳·襄公三十一年》），贊揚他是“惠人”（《論語·憲問》），甚至在子產(chǎn)死后，孔子還潸然“出涕曰，古之遺愛也”（《左傳·昭公二十年》）?？鬃映浞挚隙ㄗ赢a(chǎn)，是因為子產(chǎn)有“君子之道四焉”，而其中兩條就是“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》）。管仲輔佐齊桓公“挾天子而令諸侯”，沖擊了西周以來的統(tǒng)治秩序，在當(dāng)時也是個頗有爭議的人物。孔子在與門人論及管仲算不算“仁”時，連連首肯道：“如其仁，如其仁”，又說“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語·憲問》）。春秋時代爭城奪地的不義之戰(zhàn)，給人民帶來慘重的危害，實現(xiàn)天下大一統(tǒng)可以避免這種損失，孔子肯定管仲就是因為他能“一匡天下”，保全天下之民。但對魯大夫臧文仲這種人物，盡管他在當(dāng)時極負盛譽，是被譽為“死而不朽”的人物，由于他在政治上排斥賢者能人，“知柳下惠之賢而不與立也”（《論語·衛(wèi)靈公》），卻被孔子斥為“竊位者”給予否定。從孔子對這些歷史人物的毀譽褒貶中可以看出，能否以惠養(yǎng)民以仁保民是孔子評價歷史人物的一個重要標準，反映了孔子以民為重的價值取向。

其四，孔子民本思想主張舉賢任能、取信于民。在孔子看來，君主能否納諫用賢，這是關(guān)乎國家興亡的大事，也只有賢人秉具諫臣的素質(zhì)。因此，孔子提出要“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》），這種舉賢才的政治主張是與孔子的民本思想相一致的?？鬃酉Ｍ麍?zhí)政者尚賢使能，取信于民，形成“審法度，修廢官”（《論語·堯曰》），使“近者悅，遠者來”（《論語·子路》），“天下之民歸心”（《論語·堯曰》），猶如“北辰居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）這樣一種政治局面。怎樣才能使民心歸服四方歸順呢？孔子提出：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣”（《論語·子路》）。

任用正直的賢能官吏，實行寬厚溫和的政策，富國強兵，讓人民豐衣足食，對人民講求禮義信，這是取信于民的根本條件?？鬃影涯芊袢⌒庞诿窨醋魇亲鋈酥A(chǔ)立國之根本：“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》），“所重：民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》），“丘聞之，君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（《荀子·哀公》），這充分體現(xiàn)了孔子以民為本的思想。在階級社會中，統(tǒng)治階級與人民的關(guān)系是最根本的社會關(guān)系，它直接關(guān)系到統(tǒng)治階級政權(quán)的安危存亡。在這個問題上，孔子具有開明思想家的遠見卓識，他的理想社會愿景是使“善人為邦”（《論語·子路》），“民德歸厚”（《論語·學(xué)而》），“在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵》），再現(xiàn)“三代直道而行”的開明盛世，這是孔子一生汲汲追求的社會理想，而民本思想無疑是其理想社會的根本基石。

二

任何思想家的思想觀點都是在其前驅(qū)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的，孔子的民本思想也是對前代重民思想的繼承和發(fā)展。西周以來，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和奴隸階級反抗斗爭的推動，社會意識形態(tài)發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)的根深蒂固的天命觀念有所動搖，人的價值逐漸被認識、提高，保民重民思想也隨之萌芽。當(dāng)時，意識形態(tài)和思想領(lǐng)域中由敬天命到重人事，進而看重人民的力量影響執(zhí)政，這個思想發(fā)展變化的深刻進程實為孔子民本思想的先導(dǎo)。孔子雖尊古追遠但并非泥古不化，他具有較為通達的歷史觀和認識觀，他能夠廣泛接受前人的進步思想。更重要的是，孔子親身經(jīng)歷了春秋這個大動蕩、大變革的時代，親眼目睹了奴隸階級的反抗斗爭，意識到了人民群眾的力量，這些都為孔子民本思想的形成發(fā)展提供了豐厚的思想元素。

網(wǎng)羅史料了解孔子的民本思想，釋放其現(xiàn)代意義，可為當(dāng)今借鑒，也有助于對孔子學(xué)說的理解和認識?？鬃邮谴呵锬┢隰攪?，其先祖為宋國貴族，后逃難到魯國。魯國是當(dāng)時商周文化保持最好的國度，奴隸主貴族的血統(tǒng)出身和環(huán)境影響，使孔子對周王朝充滿無限的景仰之情，孔子對“陪臣執(zhí)國命”、“禮樂征伐自諸侯出”的春秋亂世感到不滿，他大呼“克己復(fù)禮”，是希望恢復(fù)“君君臣臣父父子子”那種西周盛世的社會秩序，這是孔子的主觀愿望。但孔家畢竟是一個已經(jīng)沒落了的貴族家庭，“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），這種身世經(jīng)歷又給孔子提供了接觸認識下層人民、廣泛了解社會狀況的機會。風(fēng)云迭起的兼并戰(zhàn)爭、奴隸起義、國人暴動，使孔子懷著極大的關(guān)切，從維護奴隸制秩序出發(fā)，提出了一系列社會改革主張，希望通過對周禮的“損益”，來適應(yīng)已經(jīng)變化了的形勢。這必然給孔子思想注入新的內(nèi)容，尤其是其民本思想在客觀上與由奴隸制向封建制過渡的歷史趨勢是相一致的，也為新興地主階級登上政治舞臺提供了思想武器。這是充滿矛盾的春秋時代在孔子思想中的反映?？鬃右簧铝τ趶?fù)禮，主觀愿望是要恢復(fù)西周奴隸社會秩序;但其學(xué)說客觀上卻反映了新興地主階級的利益。前者使他一生凄凄惶惶，周游列國而到處碰壁，生不見用于世。后者使他身后極盡哀榮，其思想延展為封建社會的統(tǒng)治思想，孔子也成為封建社會的至圣先師影響深巨，這是孔子及其學(xué)說的歷史命運。

孔子生活在春秋戰(zhàn)國時期，其時百家爭鳴諸子競相干政。顯然，孔子的民本主張是從統(tǒng)治階級的立場和角度提出的。但時至今日，我們?nèi)钥筛惺芷錃v史的穿透性?？鬃右堰h去兩千多年，其思想依然在沾溉后世，在歷史的天空熠熠閃光。今天，以維護世界和平建立世界新秩序為己任的聯(lián)合國總部大廳鐫刻的銘言就是孔子的主張：“己所不欲，勿施于人”。

北宋理學(xué)家張載曾就儒學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)作如此期許：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這是何等胸懷何等眼界！通觀中華民族五千年歷史，孔子及其代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是為天地立心而生，為生民請命而來，為往圣繼絕學(xué)而思，為萬世開太平而作！作為一種治國理政的政治思想，治國即治民，孔子民本思想是具有一定的歷史超越性的。正如顏炳罡先生所言：“儒學(xué)的政治學(xué)說曾一度作為封建意識形態(tài)，但不等于封建意識形態(tài);一度曾是封建宗法主義，但不就是封建宗法主義。”從民本思想的淵源發(fā)展看，它產(chǎn)生于奴隸社會的保民保國意識，在封建社會還未出現(xiàn)之前就已萌芽滋長。之后發(fā)展成為一套完備的封建執(zhí)政理念。及辛亥革命終結(jié)封建帝制后，這一思想元素依然存在，并將繼續(xù)為各國各代治國理政發(fā)揮作用、提供思想營養(yǎng)。民本非民主，民主思想也不等于民主制度。但民主必然以民本為基礎(chǔ)，現(xiàn)代民主制度執(zhí)政的合法性也必然取決于廣大人民群眾的支持擁護。實際上，當(dāng)年孔子爬梳六經(jīng)緯編三絕，以恢復(fù)周禮為己任，以素王之身而心系天下，其民本思想上承夏商周三代敬民畏民的治國經(jīng)驗，下啟后來者孟子、荀子等人重視民意民心的王道天下觀，并綿延至今，化作中華民族文化血脈中的重要基因，在今天仍有其警示借鑒意義。

新時期以來，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了孔子民本思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大報告明確指出，為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。以人為本、執(zhí)政為民，充分反映了黨始終代表最廣大人民根本利益、保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一貫政治立場，是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的執(zhí)政理念的最高概括。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”面對人民的期許，我們只有奮勇前行，為實現(xiàn)人民美好生活而奮斗，才能不負人民的重托！

（作者：山東省工商聯(lián)副主席）

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