靈性與神性

摘 要：在一個(gè)日益多元化發(fā)展的社會(huì)里，單一的文化藝術(shù)模式已經(jīng)無法滿足人的審美知覺活動(dòng)需要?，F(xiàn)代人的審美價(jià)值觀趨于無限的多樣化，藝術(shù)家主動(dòng)進(jìn)行對(duì)個(gè)性繪畫藝術(shù)形式表現(xiàn)的探究也隨時(shí)代的發(fā)展而在不斷變化。藝術(shù)家們從對(duì)自然表象的再現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到觀照自身心靈的內(nèi)在知覺。所以以人生的生命靈性感知重新觀照宗教繪畫題材與精神形式，就成為許多西方現(xiàn)代繪畫大師在繪畫創(chuàng)造過程中自覺選擇的方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫 宗教 精神形式 繪畫象征

一、西方宗教繪畫的發(fā)展

宗教是人類社會(huì)的一種超自然的神性精神存在形式。宗教的產(chǎn)生是世俗信仰的強(qiáng)化，宗教活動(dòng)是神靈信仰與精神感情知覺形式的互動(dòng)統(tǒng)一?；浇套鳛闅W洲的主流宗教在其衍變過程中影響涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)層面?；浇探塘x通過《圣經(jīng)》給予繪畫藝術(shù)創(chuàng)作以基本內(nèi)容和精神形式。其圣經(jīng)典籍故事成為西方傳統(tǒng)文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)門類創(chuàng)作的主要源泉。宗教繪畫以其特有精神屬性，直接啟示人們精神與知覺的和諧統(tǒng)一，同時(shí)激發(fā)西方人具有宗教神性感知的審美創(chuàng)造能力?；浇汤L畫藝術(shù)形式為民眾展示世界的光明與丑惡，同時(shí)也為藝術(shù)家的審美感知提供精神性形式的觀照能力。

早期的基督教繪畫無不體現(xiàn)出上帝天國(guó)的光明和對(duì)世俗人生苦難的拯救。中世紀(jì)基督教繪畫以平面為主，畫面采用象征意味的色彩并置。“散點(diǎn)透視法”是普遍采用的技法形式，以顯現(xiàn)基督與圣母的光輝形象。意大利文藝復(fù)興前期，圣像畫作品的二維空間表現(xiàn)，開始顯現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)將宗教內(nèi)容的神性形象表現(xiàn)得接近生活中的人性真實(shí)。直到文藝復(fù)興時(shí)期，隨著科技認(rèn)知的擴(kuò)展，三維空間形式在古典宗教繪畫里出現(xiàn)，畫面中的構(gòu)圖布局、人物背景、各種筆法表達(dá)手法等的運(yùn)用都有巨大改觀。繪畫空間透視，形體比例縮短等技巧開始被畫家普遍采用，這一切都表明視覺寫實(shí)和基督教繪畫藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)相生的辨證關(guān)系?？ɡ瓎掏撸?573-1609）的著名作品《召喚馬太》突出證明了這一點(diǎn)，畫面以光線產(chǎn)生的造型真實(shí)，描繪了耶穌召喚羅馬收稅官馬太加入使徒行列的場(chǎng)面。整個(gè)作品采用了雕塑感的視覺空間，明暗對(duì)比的色彩形式，顯現(xiàn)畫面接近現(xiàn)實(shí)的光照和投影。這些造型方法，突出體現(xiàn)了畫家加強(qiáng)光線運(yùn)動(dòng)空間形成的戲劇敘事性場(chǎng)景。作品構(gòu)圖中充滿了激情的韻律感和細(xì)部令人嘆服的造型塑造，這里包含著宗教的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)空間表象真實(shí)兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。此后延續(xù)幾百年直到現(xiàn)代派繪畫之前的古典宗教繪畫題材及其表現(xiàn)形式，雖然隨著時(shí)代的不斷變遷，以及畫家藝術(shù)個(gè)性的迥異和畫面形式語言的不斷漸變而有所不同。但是總體它們同屬宗教基本精神框架構(gòu)成的不同形式表現(xiàn)，對(duì)古典主義繪畫傳統(tǒng)，即使有反叛的稱謂，也只能算一棵大樹上的枝節(jié)。直到現(xiàn)代畫家將宗教的精神內(nèi)涵改變成豐富的個(gè)性造型形式，使畫面洋溢著生命本真的情感——精神活力。而現(xiàn)代宗教題材的繪畫，也將重心轉(zhuǎn)移到對(duì)人物心理的探究刻畫，突出戲劇性場(chǎng)景的生命象征意義上。藝術(shù)家運(yùn)用光、色、透視以及人的內(nèi)在心理感知等手法，強(qiáng)調(diào)人物潛在的宗教意識(shí)，追求繪畫形式的現(xiàn)代象征意義。

宗教活動(dòng)中的崇高精神在現(xiàn)代藝術(shù)家的靈感凝聚中，顯示出宗教神性與藝術(shù)靈性空間的互動(dòng)相生，藝術(shù)大師將生命本體藝術(shù)精神活力灌注到宗教神性精神中。這種情感與精神活動(dòng)的光彩形式正是傳統(tǒng)宗教題材的現(xiàn)代繪畫形式再現(xiàn)帶給當(dāng)今社會(huì)的活力。

二、宗教題材在西方現(xiàn)代繪畫中的必然性

從藝術(shù)與宗教的互動(dòng)關(guān)系看，作為人類生命本能的內(nèi)在需要，藝術(shù)活動(dòng)在藝術(shù)出現(xiàn)之前與宗教活動(dòng)在原始社會(huì)渾然聯(lián)系在一起。原始宗教通神的巫術(shù)表達(dá)方式脫離不了藝術(shù)情感本能，而藝術(shù)活動(dòng)的各種方式也都混融在原始宗教活動(dòng)中。藝術(shù)和宗教是人類表達(dá)生命情感體驗(yàn)、表現(xiàn)精神形式，反映社會(huì)人生意義的兩種基本形態(tài)。它們之間具有許多反映人的內(nèi)在靈感活動(dòng)的統(tǒng)一性、同構(gòu)性和穩(wěn)定性。它們共通關(guān)注著人類社會(huì)生存，不斷相互激勵(lì)，不斷創(chuàng)造人自身的精神活動(dòng)形態(tài)和審美知覺本真。從這種意義上看，藝術(shù)與宗教活動(dòng)共同承載并共同生成著人的生命靈性本質(zhì)，它包括人類從史前發(fā)展至今的感覺、感情與理性精神。

從西方現(xiàn)代宗教繪畫題材的意識(shí)形態(tài)看，繪畫作為人類通過視覺帶動(dòng)整體靈感凝聚成的藝術(shù)門類，同樣和宗教精神活動(dòng)形式互動(dòng)相生。繪畫用直覺形式對(duì)宗教精神傳播，在人類發(fā)展史上起著至關(guān)重要的生命本體自性觀照作用。它啟示人用神性知覺，觀照人間萬象和從萬象形式變化中反觀自身。不可否認(rèn)現(xiàn)代科技的進(jìn)步明顯的削弱宗教在現(xiàn)在社會(huì)的影響。但宗教在繪畫領(lǐng)域以其獨(dú)特的神性直覺觀照功能和哲學(xué)理性，繼續(xù)構(gòu)造著現(xiàn)代宗教意識(shí)和審美形式發(fā)展。宗教是人類生存品質(zhì)的拯救。宗教活動(dòng)遙遠(yuǎn)的彼岸目的和神性感情所向，貫穿傳統(tǒng)繪畫和現(xiàn)代繪畫始終。只要人內(nèi)在的宗教精神性不會(huì)消亡，它就會(huì)不斷隨時(shí)代發(fā)展創(chuàng)造出新的精神性的宗教文化。現(xiàn)代人不再追隨傳統(tǒng)繪畫表象，但他們自發(fā)生命知覺活動(dòng)又離不開繪畫。這是現(xiàn)代宗教繪畫題材以個(gè)性繪畫形式繼續(xù)存在的深層含義。宗教繪畫題材，它不僅有其豐潤(rùn)的歷史積淀，也是繪畫最富精神性觀照與幻想成分的職能題材，更是現(xiàn)代派畫家人性和神性相互觀照的直接表現(xiàn)。宗教情感和藝術(shù)情感互相激勵(lì)，是現(xiàn)代派畫家宗教傳統(tǒng)的潛意識(shí)提醒與意識(shí)活動(dòng)的表象形式提升。由此可見現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代宗教題材繪畫形式表現(xiàn)不可回避。

三、現(xiàn)代繪畫中宗教題材的個(gè)性形式表現(xiàn)

現(xiàn)代派繪畫形式的出現(xiàn)，是藝術(shù)家對(duì)古典繪畫形式結(jié)構(gòu)重新闡釋所得的產(chǎn)物。一代接一代藝術(shù)家在具有神性光輝的視覺造型審美觀照中，將繪畫靈性表現(xiàn)形式的多樣化推向高潮。

首先我們以高更（1848-1903）的《黃色的基督》為例作為現(xiàn)代繪畫題材形式探討的索引。該作品表現(xiàn)了基督被釘“十字架”這個(gè)基督教最初的神話圖景。藝術(shù)家以現(xiàn)代人的宗教情感和古典形式的審美反叛，對(duì)這一傳統(tǒng)題材賦予令人感情激蕩的夸張繪畫形式。高更用宗教原初內(nèi)容賦予現(xiàn)代象征性形式表現(xiàn)，是和那些原始藝術(shù)生命象征形式是連在一起的。這件作品在心靈知覺上強(qiáng)化了宗教象征形式作為繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的主要目標(biāo)。這幅畫的畫面色彩傾向于高純度的單色，黃色、橙色和藍(lán)色都被封閉在各自的輪廓里，暗示了中世紀(jì)彩色玻璃窗造型形象純色塊之間的色相同時(shí)對(duì)比。他有意回避了讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺的空間感知表現(xiàn)。這樣安排與表現(xiàn)打破了西方傳統(tǒng)繪畫的知覺空間，將繪畫活動(dòng)從三維深處帶回平面化的表層，使得三維空間的深度感覺遺失。畫面上一切造型都在二維壓縮中獲得近似平面知覺的斷片，它們和生活中的感覺碎片集聚在一起，變成了一個(gè)宗教寓言，一種深層心理和情感活動(dòng)的色彩形式對(duì)應(yīng)物。

這幅畫也顯示了一種新的繪畫象征傾向，線性被當(dāng)作色彩的間隔隱含在平面之中，黃色的基督和黃色的土地寓意著神性和人性互滲，紅色的樹木被賦予基督鮮血染成的色彩象征。整個(gè)畫面沒有古典同類題材作品對(duì)情緒、場(chǎng)景的描述，絲毫體現(xiàn)不出特定題材的悲慟感?；侥樕蠜]有受難的痛苦，臉上掛著哲人的平靜和安詳，圣母和抹大拉的瑪利亞被描繪成閑散的村婦。遠(yuǎn)處的農(nóng)夫與內(nèi)容毫無瓜葛地忙碌于田間，它一切都濃縮于二維平面構(gòu)成的深度喻意和想象意圖的有意識(shí)運(yùn)行。這是對(duì)顏色和形式固有特性的思索，畫面沒有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，給人以自然平衡之感。這是大塊單體閉合色彩間的分離組合對(duì)比共同表現(xiàn)出來的現(xiàn)代宗教繪畫形式特質(zhì)。

俄國(guó)畫家夏加爾（1887-1985）對(duì)宗教的熱情絲毫不遜色于對(duì)藝術(shù)的熱情，宗教畫在其作品中占有很大的比重。他曾經(jīng)這樣闡釋圣經(jīng)帶給他的影響，“從很小的時(shí)候開始，“圣經(jīng)”里的故事就深深地吸引著我，就我想象所及的范圍，它絕對(duì)是充滿詩意和最佳靈感來源，對(duì)我的人生創(chuàng)作，最能引起我興趣的莫過于“圣經(jīng)”了?！毕募訝柕淖诮汤L畫充滿了神秘色彩。宗教題材的繪畫《白色受難圖》是他各種現(xiàn)代理念形成的最佳作品詮釋。該油畫反映的是猶太人在20世紀(jì)歐洲遭受迫害和屠殺的幾個(gè)典型事件的場(chǎng)景。 他以允許多種事物，物體的若干空間觀照并存，演繹出一種詩性的圖像組合。它們能夠以一種立體主義的相互滲透的形式來表現(xiàn)實(shí)際發(fā)生的事件，記憶和夢(mèng)中的東西在“純藝術(shù)”形式和客觀因素之間保持平衡。實(shí)際上在這幅作品中，人們更多察覺的是形式與描繪對(duì)象的分離式組合，共同發(fā)生于不同的表現(xiàn)層次中。這件作品形式內(nèi)容的獨(dú)特價(jià)值尤為彰顯，有著夢(mèng)幻般的構(gòu)圖。以光束下基督在十字架上形成的軸線，表現(xiàn)為有節(jié)奏的變形，制造出多棱鏡似的創(chuàng)作，編織著他獨(dú)有的繪畫紋理，加強(qiáng)他在現(xiàn)實(shí)生活中所感受到的理想現(xiàn)實(shí)與形式的和諧。他的色彩形式和內(nèi)容是自由聯(lián)系在一起的，從中我們發(fā)現(xiàn)這幅畫有多重價(jià)值特性，激越的情感描繪的構(gòu)圖方式，明細(xì)了作品的可視性。內(nèi)容與實(shí)體形式組合構(gòu)成的非實(shí)體形式都得到同等的展示，同時(shí)又在觀者的理解中得到兩者的事實(shí)轉(zhuǎn)化，“純藝術(shù)的”造型因素和客觀的空間因素之間形成了，現(xiàn)代宗教繪畫詩意的共棲關(guān)系。夏加爾用簡(jiǎn)單的色調(diào)反映著畫家熾熱的情感和美的生命知覺形式，但并沒有因此而淡化宗教意義上的特性。這是夏加爾在其濃厚的宗教背景下和宗教繪畫題材表現(xiàn)中，形成了他個(gè)人童話般的夢(mèng)幻感覺之獨(dú)有的現(xiàn)代繪畫形式。

四、結(jié)語

現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與宗教無論在反映形式還是社會(huì)功能上都有大量的相似之處。繪畫藝術(shù)和宗教訴諸于人的精神知覺，并以各自的方式去解釋人類生存的根本意義。畫家以個(gè)性的感覺活動(dòng)與宗教情節(jié)同構(gòu)共創(chuàng)宗教繪畫作品的現(xiàn)代形式。

現(xiàn)代人大多不再迷信宗教，但現(xiàn)代繪畫大師幾乎終生致力于研發(fā)時(shí)代需要的繪畫形式，并全身心投入繪畫靈性形式，顯現(xiàn)出宗教般的虔誠。法國(guó)畫家高更那幅題為《我們是誰？我們從那里來？我們到那里去？》的油畫。雖然不是直接的宗教內(nèi)容的題材，但其形式里面包含著濃重的宗教知覺對(duì)生命體生存意義的探索。

從生命本體意義上講，高更、夏加爾等現(xiàn)代藝術(shù)家以藝術(shù)靈性感知將宗教精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)形式。繪畫藝術(shù)與宗教精神存在著一個(gè)永遠(yuǎn)互動(dòng)相生的發(fā)展過程，而且會(huì)繼續(xù)在未來展現(xiàn)出更多的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：

張迪，山東女子學(xué)院，講師。研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)教育。