楊秋蓉

摘 要：收繼婚是指寡居的婦人由其亡夫的親屬收娶為妻的婚姻制度，其一直是蒙古族的傳統(tǒng)婚俗。官方記錄往往比較隱晦。但在民間通俗的元雜劇保留了點(diǎn)星痕跡，從中可以看出在元代漢人收繼婚主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)，一是收繼者之間是兄弟關(guān)系，二是被收繼的對(duì)象必須是寡居的狀態(tài)，三是對(duì)于寡居?jì)D人立節(jié)守志的不收繼。

關(guān)鍵詞：元雜??；收繼婚；漢人

“收繼婚”這個(gè)名詞，雖然只見于《元典章》等書，但是收繼婚作為古老的婚姻習(xí)俗一直存在。在《史記·三皇本紀(jì)》中提到舜的弟弟象在謀害舜之后，“舜妻堯二女與琴，象取之，牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕蟠蛩闶绽^舜的妻子娥皇和女英。對(duì)于收繼婚，人類學(xué)家韋斯特·馬爾克說：“許多民族中，多妻的家庭照例由長(zhǎng)子或者諸子繼承父親的寡婦?！笨芍绽^婚是指寡居的婦人由其亡夫的親屬收娶為妻的婚姻制度。

收繼婚是蒙古族的傳統(tǒng)婚俗，是他們?nèi)胫髦性郧暗闹饕橐鲂问?，在《元史》中將其稱為“國(guó)俗”，即“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》記載：“（金人）父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死，則侄亦如之。故物論貴賤，人有數(shù)妻。蒙古習(xí)俗亦如之?！辈徽撛诮鸫?，還是在元代收繼婚俗自始至終一直存在，隨著統(tǒng)治者入主中原，收繼婚俗已經(jīng)影響到漢人婚習(xí)。

為了弄清元代漢人中收繼婚的具體特征，現(xiàn)以元雜劇為例試以分析?，F(xiàn)存元雜劇中涉及到收繼婚俗的主要有馬致遠(yuǎn)《馬丹陽三度任風(fēng)子》、鄭廷玉《布袋和尚忍字記》、張國(guó)兵《相國(guó)寺公孫汗衫記》、孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》，其中涉及到的收繼婚的共同特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

一、收繼者之間兄弟關(guān)系

馬致遠(yuǎn)《馬丹陽三度任風(fēng)子》主要寫的是馬丹陽度脫任屠得取長(zhǎng)生的故事，馬丹陽勸說其放棄世間榮華與嬌妻，追求長(zhǎng)生。在第三折中任屠要休妻，“（旦云）你不家去呵，與你個(gè)倒斷。你休了我者。（小叔云）說的是。哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罷?！比瓮赖牡艿苤毖栽溉⑸┳訛槠?。

鄭廷玉《布袋和尚忍字記》也是度脫劇，布袋和尚設(shè)計(jì)陷害劉均佐，以一個(gè)忍字來教誨他得道成仙。為了后文劉鈞祐和旦順理成章地結(jié)合，對(duì)于劇中主人公劉均佐與劉均祐并沒有任何親屬關(guān)系的兩人，在楔子中“（正末背云）劉均佐，你尋思波！我問他那里人氏，他道是洛陽人氏，姓劉名均佑?？刹坏酪话銟渖蠠o兩般花，五百年前是一家。既是關(guān)著我這心呵，兀那劉均佑，我有心待認(rèn)義你做個(gè)兄弟，不知你意下如何？”兩人也就存在名義上的血緣關(guān)系。

張國(guó)兵《相國(guó)寺公孫汗衫記》故事的梗概是張孝友的結(jié)義兄弟趙虎因看上其妻，禍害張孝友及其父母，最后張孝友的兒子長(zhǎng)大為父報(bào)仇的故事。其中張孝友和趙虎也是結(jié)義兄弟，在第一折中“我有心認(rèn)義做個(gè)兄弟，你意下如何？”同樣存在著名義上的血緣關(guān)系，并且在財(cái)產(chǎn)上存在一定的繼承關(guān)系，“（正末云）婆婆，你覷波，陳虎，我這家私早則由了你那。”

孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》屬于公案劇，主要講的是堂弟李文道殺害堂哥李德昌，以得到堂哥之妻劉玉娘的故事。在得知李德昌在古廟中重病時(shí)，“（李文道云）便好道人有所愿，天必從之。他如今得病了，我也不著嫂嫂知道。我將這服毒藥走到城外藥殺他，那其間老婆也是我的，錢物也是我的?！崩钗牡篮屠畹虏齼扇耸翘眯值艿年P(guān)系，可以從李文道的自白中，看出在元代，兄弟之間不僅存在財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)系，還存在收繼的關(guān)系。

為什么在僅有的幾個(gè)收繼婚的雜劇中，作者要強(qiáng)調(diào)兄弟關(guān)系呢？可知收繼婚并不是毫無規(guī)則的亂交，也不是絕無道德觀念的胡為，收繼婚其存在的合理性在于保證氏族的財(cái)產(chǎn)。所以收繼婚的規(guī)則，首先收繼者必須是其習(xí)慣上的婚姻繼承人的關(guān)系。

二、被收繼者處于寡居狀態(tài)

馬致遠(yuǎn)《馬丹陽三度任風(fēng)子》任屠拋妻殺子，立志成仙，絕棄人欲。在第二折“（丹陽云）任屠，你既要出家，拋棄了你那妻子，方可出家。”任屠出家以后，其妻相當(dāng)于是守活寡的狀態(tài)，之后才被小叔收繼，其與《元典章》中記載的收繼婚俗不同的是：不只是兄亡才能收繼，在嫂被兄休的情況下，弟也有收繼的資格，這相當(dāng)于是在改嫁基礎(chǔ)上的一種變化的收繼婚俗。鄭廷玉《布袋和尚忍字記》情況與《任風(fēng)子》類似，也是正末劉均佐因追求長(zhǎng)生之術(shù)，最后選擇出家。張國(guó)兵《相國(guó)寺公孫汗衫記》和孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》，都是丈夫被害，才存在收繼婚的可能。

其實(shí)這種收繼婚俗具有其合理性，在古代社會(huì)，女性沒有獨(dú)立的生活來源，必須依附于男性，例如在《任風(fēng)子》中“（旦云）小叔叔，任屠不肯回家去，把孩兒又摔殺了，可怎生了也？（小叔云）真?zhèn)€苦惱。你不還俗便罷，又將孩兒摔死了，這般下的。嫂嫂，你如今真?zhèn)€不好過日子，不如跟著我一同回去住罷?！彪x開丈夫經(jīng)濟(jì)的維系，任屠妻子就無法正常生存。因此，婦女喪偶后再婚成為其維持生命、延續(xù)生活的途徑。顧頡剛先生在解釋收繼婚出現(xiàn)的原因時(shí)也說：“從父系氏族社會(huì)直到奴隸制社會(huì)，婦女都是氏族和宗族里的一筆財(cái)產(chǎn)。在生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，氏族和宗族要守住一筆財(cái)產(chǎn)是不容易的，所以從別的族里嫁來的女子不可任她流失，她的丈夫既死，弟、兄可以娶她，子、侄輩可以娶她，甚至孫輩也可以娶她。從當(dāng)時(shí)說，也是團(tuán)結(jié)同族的一個(gè)方法?！?/p>

三、守志婦不收繼

在元雜劇中，對(duì)于“守節(jié)婦不收繼”這條上，主要是以當(dāng)時(shí)人對(duì)收繼的排斥，以及收繼的結(jié)果來表現(xiàn)的。《合汗衫》中在趙虎自以為殺害張孝友以后，“（ 邦老上，云）那李玉娥要守了三年孝滿，方肯隨順我?！崩钣穸鹱铋_始是要求守孝三年，但是最后還是屈從了趙虎，這同《元典章》中對(duì)于“守志婦”的處理類似，據(jù)《元典章》卷十八《叔收兄嫂》記載，民戶傅望伯已有妻室，其兄傅二因病去世，其嫂阿牛守服，阿牛反對(duì)過繼于其弟，后來在衙門判為傅望伯收繼為妻。這中審判是根據(jù)至元八年的“小娘阿嫂根底收者”。元朝統(tǒng)治者最初在處理漢人收繼婚時(shí)，態(tài)度謹(jǐn)慎，以默許的形式允許漢人在特殊情況下收繼。至元八年十二月，忽必烈頒布圣旨“小娘根底，阿嫂根底，收者”，明確準(zhǔn)許漢人可以收繼。收繼婚的合法性導(dǎo)致了其在漢人眾的蔓延。

然而收繼婚的蔓延引起了堅(jiān)持儒家禮制倫理思想的漢族官僚和知識(shí)分子的激烈反對(duì)。元成宗時(shí)，大臣鄭介夫的奏章里陳述：“今有兄死未寒，弟即收嫂，或弟死而小弟復(fù)收，甚而四十之婦，而歸未冠之兒?！边@份奏章反映了當(dāng)時(shí)漢人收繼婚的一些扭曲情況，使得一直維系中原地區(qū)的人倫喪失，當(dāng)時(shí)遭到了不少反對(duì)。受此影響，元朝統(tǒng)治者也不得不對(duì)漢人間的收繼婚加以限制。應(yīng)該承認(rèn)，收繼婚與漢族的倫理觀念大相徑庭，“有悖人倫之道”，也違背婦女的基本尊嚴(yán)，因此不少婦女都極力抵制。即使是蒙古族婦女，進(jìn)入中原后，受到中原文化的習(xí)染，游牧風(fēng)俗的生活基礎(chǔ)逐步削弱，也開始抵制其“國(guó)俗”。由于受到中原地區(qū)禮教的影響，到了至元中期，元統(tǒng)治者對(duì)漢人收繼婚的控制逐漸嚴(yán)格起來，主要表現(xiàn)在對(duì)守志寡婦的收繼上，至元十年頒布了“婦人夫亡，服闕守志并欲歸宗者，聽其舅姑不得一而改嫁”的詔令。在《魔合羅》中當(dāng)堂弟李文道脅迫堂哥李德昌之妻劉玉娘時(shí)，“（旦云）你是甚么言語？我寧死也不與你做老婆?！薄笆刂静患蕖背闪藙⒂衲锾颖苁绽^的方式。

從民間通俗的元雜劇保留了點(diǎn)星痕跡，可以看出在元代漢人中，收繼婚主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)，一是收繼者之間是兄弟關(guān)系，二是被收繼的對(duì)象必須是寡居的狀態(tài)，三是對(duì)于寡居?jì)D人立節(jié)守志的不收繼。其大致勾勒出漢人收繼婚的特征，可以看出收繼婚并不是所謂的“亂倫”，很多都是處于現(xiàn)實(shí)的需要，具有合理性。到明代時(shí)收繼婚仍有發(fā)展，《戶律·婚姻》“娶親屬妻妾”條規(guī)定：“若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞。妾各減二等?！笨赏ㄟ^這一規(guī)定判斷，元代社會(huì)收繼婚俗在民間流傳久遠(yuǎn)，至此影響至明代民間。

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