敖榮鳳++敖長福

鄂倫春族文學(xué)的核心和靈魂是鄂倫春族精神，鄂倫春族的民族精神在于：勇敢勤勞、崇尚自然、豁達樂觀、自強不息。對一個鄂倫春人而言，所謂的自我認同、身份認同、地域認同、民族認同、文化認同即是鄂倫春族精神的認同，美國社會人類學(xué)家喬納森·弗里德曼認為：“現(xiàn)今出現(xiàn)的主題是作為文本的文化、文化和認同、意識形態(tài)、文化和歷史等，所有這些都滲透著一種相對的，甚至是尚古論的觀點。所以說，鄂倫春族文學(xué)所彰顯的鄂倫春族精神就是鄂倫春人永恒的家園。作為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目的科研成果，王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學(xué)研究》定位于弘揚鄂倫春族生態(tài)文學(xué)中民族精神，以拯救處于快速式微狀態(tài)的鄂倫春族生態(tài)文化，這不僅是對鄂倫春族的貢獻，而且也承擔了少數(shù)民族生態(tài)文化的搶救與保護的使命和責任。

本書在全球化語境的宏觀視野下把握了鄂倫春族文學(xué)的內(nèi)涵，在多重關(guān)系中追尋了鄂倫春族文學(xué)的意義，在生態(tài)美學(xué)的研究維度中提升了鄂倫春族文學(xué)的價值，所以，本書的研究成果沖破了中國精英文學(xué)和主流文學(xué)對北方少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)價值的忽視，有利于人們反思此類偏狹的觀念，從而，助推了中國現(xiàn)當代文學(xué)觀念的完善和少數(shù)民族文學(xué)的研究與繁榮。由此，以全球化視域深入地研究少數(shù)民族文學(xué)中的民族精神及其面臨的困境，不僅是現(xiàn)當代北方少數(shù)民族文學(xué)研究的責任，也是整個中國現(xiàn)當代文學(xué)所要面對的重要課題。《鄂倫春族文學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)地研究了鄂倫春族文學(xué)的歷史背景、基本范疇、現(xiàn)當代形態(tài)、主體行為、審美精神和生態(tài)思想，系統(tǒng)地分析并總結(jié)了其中蘊含著的鄂倫春族民族精神，得出了富有價值的新結(jié)論：“每一個民族都有自己的文化精神和文化傳統(tǒng)，這是一個民族寶貴的遺產(chǎn)，也是一個民族發(fā)展的基石，鄂倫春族文學(xué)就是鄂倫春族文化的‘基石;它不僅記錄了衣、食、住、行、玩、生產(chǎn)等日常生活，而且承載了人生禮儀、生活習(xí)俗、民族精神與文化傳統(tǒng)，更是中華民族文學(xué)的重要組成部分?！?/p>

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》有五個顯著的特點：其一是研究起點與終點均是鄂倫春族的民族精神，其中兩個作者都是鄂倫春族身份的學(xué)者，這種合作有利發(fā)出鄂倫春人自己的聲音，鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云在第一章闡釋了鄂倫春族文學(xué)中的民族精神及其傳承與弘揚，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神;此外，作者還界定了精忠報國和勇于獻身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強不息的民族精神、維護生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神等當代鄂倫春民族精神。其二是研究目標在于通過挖掘鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識，達成鄂倫春族美學(xué)思想的建構(gòu);通過文學(xué)作品的理論分析，透視鄂倫春族審美意識與生態(tài)倫理的統(tǒng)一;通過分析敬畏自然的文學(xué)審美品格，總結(jié)鄂倫春族生態(tài)文化的理念、形態(tài)和行為方式;通過界定鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)文學(xué)性質(zhì)，夯實北方少數(shù)民族生態(tài)美學(xué)體系的根基，“從理性走向感性、從學(xué)院走向大眾、從理論走向生活、從中心走向邊緣、從小區(qū)域走向大生態(tài)，這是美學(xué)追求自由的必然結(jié)果，也是當代中國審美文化建構(gòu)的維度，人類正以審美的態(tài)度對待自身及‘他者?！逼淙茄芯績?nèi)容添補了國內(nèi)鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)研究的空白，此書的第五章系統(tǒng)地論述了鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，闡釋了鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)的概念，分析了鄂倫春族作家與作品、鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)與狩獵文化、鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)的生態(tài)思維與美學(xué)意蘊，說明了根植于民族歷史文化的身份寫作、邊緣寫作、雙語或跨文化創(chuàng)作的意義、價值、難度與困境，見證了鄂倫春族現(xiàn)當代作家在傳承優(yōu)秀民族精神的創(chuàng)作中捍衛(wèi)著自己的民族身份和文化認同。其四是研究視角穿越了鄂倫春族的日常生活，作者重點將鄂倫春族文學(xué)呈現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗文化之中，將鄂倫春族的民族精神扎根在吃、穿、住、行、生產(chǎn)等日?；顒拥奈滞林?，比如講故事就是沒有文字的鄂倫春人的日常生活行為之一，可見，日常生活表面的相似性并不能完全掩蓋其文化的差異性，英國文化研究學(xué)者本·海默爾認為，“文化差異不得不以某種方式相互沖突，而為了使日常生活變得虎虎有生氣和成為‘他者，這種沖突方式不得由占主導(dǎo)地位的‘文明的解釋來控制。”其五是研究方法集中于田野調(diào)查，在廣泛匯集并整理國內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，作者在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族聚居地開展了全面的田野調(diào)研，采訪了民間藝人、學(xué)者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和現(xiàn)當代作家，分別記錄了用鄂倫春語及漢語表述的鄂倫春族民間文學(xué)作品，這些異文為比較方法提供了難能可貴的材料，尤其是同一個人在不同時期講述的同一個故事，因此，本書的資料翔實、分析縝密、論證客觀。

作者以全球化高度關(guān)注了鄂倫春族文學(xué)的歷史、現(xiàn)實以及命運，“鄂倫春族文學(xué)是生態(tài)文學(xué)，是以生命為主體，表現(xiàn)人的生存狀態(tài)、反映人與自然相依存的文學(xué)?！闭蔷売诖耍谏鷳B(tài)環(huán)境失去平衡的當下語境中，鄂倫春族文學(xué)面臨著人與文學(xué)的雙重機遇與困境?；谖膶W(xué)研究的問題意識、理想追求和人文情懷，作者力圖通過文化認同之線聯(lián)結(jié)鄂倫春族民間文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué)、民族精神與審美理念、生態(tài)文化傳統(tǒng)與生態(tài)危機的現(xiàn)實，英國社會科學(xué)家馬丁·阿爾布勞認可的事實是：“當人們發(fā)現(xiàn)他們在何等程度上能夠與他人擁有共同價值觀的時候，他們會盡一切可能在他們的周圍環(huán)境中尋求一種熟悉感，并力求達成在造就他們的社會條件方面的信心?！庇纱丝芍?，在多元文化語境中，文化認同與民族精神的培育與弘揚事關(guān)民族的發(fā)展與存亡。鄂倫春族民族精神之脈源自鄂倫春族文學(xué)，美國社會學(xué)家紐曼爾·卡斯特在《認同的力量》中強調(diào)了強化民族認同的因素是語言，“語言，特別是發(fā)展成熟的語言，才是自我認同的根本要素，才是建立一條無形的、比地域性更少專橫性、比種族更少排外性的民族邊界的根本要素。從歷史的角度看來，這是因為語言在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間、在過去和現(xiàn)在之間架起了一座橋梁。”毫無疑問，民族語言才是民族文學(xué)的成身之基、安身之所、立身之命。

鄂倫春族文學(xué)不僅是讀和寫的文學(xué)，更是聽與說的文學(xué)。對于只有語言沒有文字的鄂倫春語而言，伴隨著說鄂倫春語之老人的生命，鄂倫春族口述文學(xué)已然淡出了日常生活，鄂倫春語的生命也正在悄然地流逝，正如德國著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中關(guān)于聽覺文化革命的宏大構(gòu)想之哲思，“可見和可聞，其存在的模式有根本不同?？梢姷臇|西在時間內(nèi)持續(xù)存在，可聞的聲音卻在時間中消失?！边@一點也意味著那些只能言說的民族語言的存在處境委實令人不得不憂心忡忡。所有這一切關(guān)涉的不是語言的游戲，而是鄂倫春語的生死存亡必然地關(guān)乎鄂倫春族文學(xué)的前途，鄂倫春族文學(xué)應(yīng)對的首要問題也是北方其他滿-通古斯語族文學(xué)所面臨的無力自拔之境。在全球化時代，民族語言的保護與傳承才是鄂倫春族文化發(fā)展的源頭，在作者自身的學(xué)習(xí)和反思中、在相關(guān)學(xué)者關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言的爭論中、在少數(shù)民族開明人士擔憂失去語言的大聲疾呼中，此項專題研究無疑從民族語言保護與傳承層面為國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的偏頗和缺失敲響了警鐘。

鄂倫春族的民族精神離不開其自然環(huán)境和生態(tài)文化傳統(tǒng)，正是興安嶺的山山水水哺育了鄂倫春族偉大的民族精神，這種精神財富是鄂倫春人民生生不息的強大動力，是鄂倫春族文化認同的世代不熄的薪火。自古以來，鄂倫春人在狩獵生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的民俗文化、薩滿文化、樺皮文化、獸皮文化等均體現(xiàn)在鄂倫春族民間文學(xué)之中，鄂倫春族文學(xué)是民族歷史、生活和文化的百科全書，規(guī)范著鄂倫春人的思想和行為，增強了民族自立、自尊、自信的勇氣和信念。如果不繼承鄂倫春族優(yōu)秀的民族精神，就沒有鄂倫春族生態(tài)文化的支柱和建設(shè);如果沒有鄂倫春族文化認同，就沒有鄂倫春族審美文化的建構(gòu)和傳播，而今，雖然鄂倫春人早已遠離了遠古的狩獵生活，但他們在新的生產(chǎn)生活環(huán)境和方式中，學(xué)習(xí)并創(chuàng)造了鄂倫春族現(xiàn)當代文學(xué)，如何保存、傳承與日常生活、民族精神和文化認同息息相關(guān)的鄂倫春族文學(xué)是每個鄂倫春人的義務(wù)和責任，也是每一個熱愛自然、敬畏生命、追求真善美、知道自己從哪里來的人必須要面對和深思的問題。endprint