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      三種人生態(tài)度

      2015-06-18 20:56梁漱溟
      醒獅國學(xué) 2015年2期
      關(guān)鍵詞:籠統(tǒng)三分法人生態(tài)度

      梁漱溟

      “人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向,向深里講,即入了哲學(xué)范圍;向粗淺里說,也不難明白。依中國的分法,將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種,但我嫌其籠統(tǒng),不如三分法較為詳盡適中。我們仔細分析:人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有,而各時代、各民族、各社會,亦皆有其各種不同之精神,故欲求不籠統(tǒng),而究竟難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法,亦不過是比較適中的辦法而已。

      按三分法,第一種人生態(tài)度,可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已,如:飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等,一面受趣味引誘,一面受問題刺激,顛倒迷離于苦樂中,與其他生物亦無所異。此第一種人生態(tài)度(逐求),能夠徹底做到家,發(fā)揮至最高點者,即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?,兩眼直向前看,逐求于物質(zhì)享受,其征服自然之威力實甚偉大,最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化,使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者,是美國杜威之實驗主義,他很能細密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。

      第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題,第三種人生態(tài)度為人對于人的問題,此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同,其他動物全走本能道路,而人則走理智道路,其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點,即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己,此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時,即覺得人生太苦,一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏,不能不有許多痛苦;而在另一方面,社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較,以及生離死別種種現(xiàn)象,更足使人覺得人生太無意思。如是,乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度,此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想,因愚夫愚婦亦能回頭想,回頭想時,便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具,而所分別者即在程度上深淺之差,只看徹底不徹底,到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度,為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者,厥為印度人。印度人最奇怪,其整個生活,完全為宗教生活。他們最徹底、最完全,其中最通透者為佛家。

      第三種人生態(tài)度,可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重的態(tài)度,又可分為兩層來說:其一,為不反觀自己時——向外用力;其二,為回頭看自家時——向內(nèi)用力。未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度,即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活,有天然之鄭重與天然之不忽略,故謂之天真。真者真切,天者天然,即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者,因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴重,其實并不嚴重,我之所謂“鄭重”,實即自覺地聽其生命之自然流行,求其自然合理耳?!班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘?dāng)下,如兒童之能將其生活放在當(dāng)下,無前無后,一心一意,絕不知道回頭反看,一味聽從于生命之自然的發(fā)揮,幾與向前逐求差不多少,但確有分別。此系言淺一層。

      更深而言之,反回頭來看生活而鄭重生活,這才是真正的鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的,即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單,主要意義即是教人“自覺地盡力去生活”。此話雖平常,但一切儒家之道理盡包含在內(nèi),如后來儒家之“寡欲”“節(jié)欲”“窒欲”等說,都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對仰賴于外力之催逼與外邊趣味之引誘往前生活。引誘向前生活,為被動的、逐求的,而非為自覺自主的。儒家之所以排斥欲望,即以欲望為逐求的、非自覺的,不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理,如“正心誠意”“慎獨”“仁義”“忠恕”等,都是以自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”“心情俱到”等,亦皆此意。

      此三種人生態(tài)度,每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路,鄭重是道德的路,而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較,當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺,以鄭重與厭離兩種態(tài)度相較,則鄭重較難,從逐求態(tài)度進步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能,但很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度,從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度,宋明之理學(xué)家大多如此,所謂出入儒釋,都是經(jīng)過厭離生活,然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言,亦恰如此。在我十幾歲時,極接近于實利主義,后轉(zhuǎn)入佛家,最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻,由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活;否則便會落于逐求,落于假的盡力。故非心里極干凈,無纖毫貪求之念,不能盡力生活。而真的盡力生活,又每在經(jīng)過厭離之后。

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