南枝云山

上期說(shuō)到《尚書(shū)》中“天命”既是不可抗拒的規(guī)則，又是仁厚的道德。但天命不是人人皆能把握的?！断逃幸坏隆氛f(shuō)：“天難諶?！薄毒龏]》也說(shuō)：“天命不易，天難諶?！薄墩f(shuō)命》說(shuō)：“惟天聰明，惟圣時(shí)憲。”只有圣智之人方能認(rèn)識(shí)天命，領(lǐng)導(dǎo)生民遵天命。此等人即應(yīng)為萬(wàn)民之統(tǒng)領(lǐng)。因此，在先民樸素的政治觀中，統(tǒng)治僅是為了帶領(lǐng)人民順從天命，所謂“奉答天命，和恒四方民”（《洛誥》）。不能不說(shuō)，這就是“為人民服務(wù)”的民本主義思想。因此，《尚書(shū)》雖然言辭古奧、佶屈聱牙，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s是歷久彌新的。它代表了從政治出現(xiàn)那天起到現(xiàn)在這漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所有人民對(duì)一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治所保有的最美好的理想。

民為國(guó)本

《泰誓》說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，“亶聰明，作元后，元后作民父母”，“惟天惠民，惟辟奉天。”《說(shuō)命》說(shuō)：“明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹(shù)后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，不惟逸豫，惟以亂民?！比嗣癫攀翘烀冢∪嗣袷悄康?，君主只是手段。正因如此，《尚書(shū)》又說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（很多現(xiàn)代人都會(huì)驚嘆這句話的民主精神，但這種驚嘆本身表明他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本精神缺乏理解）。

統(tǒng)治者處于上天與下民之間，而天命又在于孚佑下民，天命實(shí)在人民身上，履行天命的優(yōu)劣要通過(guò)人民的贊成和反對(duì)來(lái)表現(xiàn)，所以周公說(shuō)：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”（《酒誥》）所以人民是聰明的，可畏的，所以《皋陶謨》說(shuō)：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威?！蹦沁@豈不和“惟天聰明，惟圣時(shí)憲”（大意：只有圣人才能認(rèn)識(shí)和遵循天命），互相矛盾？這一貫是政治學(xué)中的一個(gè)難題。其實(shí)，天恰恰與人民有著極其深刻的相似性。

天的運(yùn)行是國(guó)家社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人民的生產(chǎn)生息也是國(guó)家社會(huì)存在的基礎(chǔ)。天是廣闊的，人民同樣是廣闊的。天是沉默的，卻有強(qiáng)大而不可抗拒的力量，孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！比嗣褚餐浅聊模貏谧骱蜕?，但是總體的力量也是強(qiáng)大的，“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子》）。

圣者為君

正因天與民都是廣闊、沉默的而又強(qiáng)大的，才令執(zhí)政者難以把握，《尚書(shū)》的主角們常感嘆：“天難諶”，“小民難?！保ā犊嫡a》）！于是上天和人民就被賦予了聰明和意志。其真實(shí)意思是，統(tǒng)治者的聰明還不能夠完全把握上天和人民的力量，這種力量令統(tǒng)治者由衷敬畏，所以才可以說(shuō)，上天和人民都比統(tǒng)治者“聰明”。進(jìn)一步說(shuō)，人民是整個(gè)社會(huì)的利益主體，其利益立場(chǎng)有著天然的政治正確性，這種天然的“正確性”就是人民的“聰明”，而統(tǒng)治者的一切聰明才智都僅僅是為了達(dá)成這個(gè)“正確性”，服從人民的利益立場(chǎng)。人民的這種基于切身利益的“正確性”不需要任何“聰明”即能達(dá)到，在此人民也沒(méi)有什么“不聰明”，這正好是不可企及的“大聰明”，“棄圣絕智”方可達(dá)之。而統(tǒng)治者的“聰明”完全是另外一回事，他們必須想方設(shè)法達(dá)成人民的利益才能算作聰明。那些能夠深察天道和民心的統(tǒng)治者的確是智慧絕倫的圣人，圣人之所以是圣人，就因?yàn)樗軌颉暗狼⒄危瑵蓾?rùn)生民”（《畢命》）。所以盡管“天聰明，自我民聰明”，但天下仍然需要圣人，人民期待之，天命眷求之。

民為君天

從以上兩方面我們可以看出，《尚書(shū)》一方面是濃厚的民本主義，另一方面又是強(qiáng)烈的圣人精英主義，這兩者的結(jié)合點(diǎn)正是其精義之所在?！渡袝?shū)》認(rèn)為圣人就是能夠?qū)崿F(xiàn)人民利益的人，他的一切明德與智慧都?xì)w宿于人民的利益。所以人民是圣人的真正的道德之天。

《尚書(shū)》的這種民本主義和精英主義的結(jié)合，其實(shí)是一種國(guó)家主義。所謂“惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)乂”，“民非后，罔克胥匡以生”等，實(shí)質(zhì)也是一種國(guó)家起源論，在“天視自我民視”的民本主義基礎(chǔ)上，《尚書(shū)》認(rèn)定人民需要一個(gè)統(tǒng)治者的管理，“民非后，罔克胥匡以生”，所謂“主”和“后”就是統(tǒng)治者，而“乂”和“匡”則是管理，這就肯定了國(guó)家存在的合理性，認(rèn)為人民對(duì)國(guó)家管理的服從是必要的。

《尚書(shū)》是中國(guó)最早的統(tǒng)治集團(tuán)的意志表白，這是一種聰明的意志，它主動(dòng)地承擔(dān)起了“敬天保民”的使命。一切偉大的精神都在于自覺(jué)主動(dòng)的使命精神。天是統(tǒng)治者的楷模，統(tǒng)治者必須努力向天學(xué)習(xí)統(tǒng)治法則。這種學(xué)習(xí)的態(tài)度也是道德，努力效仿天道是統(tǒng)治者最重要的道德之一，所謂“克堪用德，惟典神天”（《多方》）。學(xué)習(xí)的過(guò)程既增長(zhǎng)了智慧，也升華了道德，道德就像天一樣，廣闊無(wú)垠。尊天則道善，保民則國(guó)興，此言得之！