在俄羅斯文學(xué)中，民間故事母題擁有不可忽視的地位，它比書面語(yǔ)源起更早，深深地扎根于斯拉夫民族的民間文學(xué)和神話體系中。作為民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素，母題既可以是一個(gè)物體（如魔笛），也可以是一種觀念（如禁忌），既可以是一種行為（如偷窺），也可以是一個(gè)角色（如巨人、魔鬼），它或是一種奇異的動(dòng)、植物（如會(huì)飛的馬、會(huì)說(shuō)話的樹），或是一種人物類型（如傻瓜、騙子），或是一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（如三疊式），或是一個(gè)情節(jié)單位（如難題、求婚）。這些元素充滿著某種非同尋常的力量，使它們能在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中不斷延續(xù)。雖然在數(shù)量上它們是有限的，但是卻可以通過(guò)各種不同的組合，變換出無(wú)數(shù)各具特色的民間文學(xué)作品。果戈理在小說(shuō)集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》《米爾戈羅德》中把烏克蘭民間故事母題大量移植于自己的作品當(dāng)中，使得小說(shuō)在縱深上繼承了悠久的基輔羅斯文化傳統(tǒng)，在橫向上與全歐如火如荼的民族意識(shí)覺(jué)醒大潮產(chǎn)生共鳴。果戈理作品中神秘的情節(jié)來(lái)自神話和民間傳說(shuō)，又與民間傳說(shuō)中原型有所區(qū)別，它們與現(xiàn)實(shí)的日常生活相互作用，展示亦真亦幻的小俄羅斯風(fēng)情。

果戈理的創(chuàng)作并不是《格林童話》般對(duì)民間故事的整理，他借民間文學(xué)母題中沉淀的民族歷史環(huán)境文化來(lái)展示當(dāng)代烏克蘭的風(fēng)貌特征，但這種歷史積淀有時(shí)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)會(huì)難以辨別。維謝洛夫斯基認(rèn)為，民間傳說(shuō)通過(guò)特殊的方式來(lái)反映社會(huì)、信仰等各個(gè)方面發(fā)展的不同階段。有一些民間傳說(shuō)中的內(nèi)容、主題和形象是不為現(xiàn)代人所理解的，產(chǎn)生這種“不理解”的原因很多，根本原因在于人類的世界觀、處世態(tài)度和語(yǔ)言世界文化圖景的迅速變化。民間傳說(shuō)并不是準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄歷史和社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，因此其中的一些話語(yǔ)、場(chǎng)景或主題在很大程度上可能會(huì)發(fā)生變化，這就造成了讀者在認(rèn)識(shí)上的困難。為了將民族歷史中長(zhǎng)期積淀、不斷變異的母題與19世紀(jì)烏克蘭鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，果戈理利用大量的民俗文化因素、營(yíng)造狂歡節(jié)的氣息，配合烏克蘭民間傳說(shuō)中固有的母題，實(shí)現(xiàn)民間故事與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的目的。

“狂歡化”這一文化美學(xué)及詩(shī)學(xué)命題是巴赫金提出來(lái)的，是指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。通過(guò)對(duì)果戈理的研究，巴赫金深化了他對(duì)狂歡化問(wèn)題的思考。這些在他的《拉伯雷與果戈理——論語(yǔ)言藝術(shù)與民間的笑文化》《諷刺》《果戈理之笑的歷史傳統(tǒng)和民間淵源問(wèn)題》等作品中有所顯示。巴赫金指出大量民俗文化元素構(gòu)成了果戈理作品的狂歡化特征。烏克蘭民間節(jié)慶生活和集市生活構(gòu)成了這部小說(shuō)中重要的組成部分。小說(shuō)各章節(jié)的標(biāo)題融入了“圣誕節(jié)”、“圣約翰節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”等大量的民間節(jié)日文化，同時(shí)，《五月之夜》《索羅慶集市》都以集市生活作為主旋律。在小說(shuō)中，各種與節(jié)日相關(guān)的迷信、自由歡快的氣氛使得生活脫離了常軌，帶來(lái)狂歡節(jié)的氣氛。作家在小說(shuō)中堅(jiān)持正義必勝的觀點(diǎn)，邪不勝正帶來(lái)民間正義主題的確立。此外，小說(shuō)中描寫的吃喝的酒席、甜蜜的愛(ài)情與婚禮都帶有狂歡節(jié)的色彩。通過(guò)對(duì)烏克蘭民間民俗文化的發(fā)掘，果戈理建立了一個(gè)蘊(yùn)含豐富的民間文化寶庫(kù)，使得自己小說(shuō)的狂歡化問(wèn)題從一開始就奠基于本土化的民間文化語(yǔ)境之中。

尤里·曼恩針對(duì)果戈理作品中的民間傳說(shuō)習(xí)俗進(jìn)行了細(xì)致的研究，為我們提供了另一個(gè)非常重要的范疇。他指出，在果戈理早期浪漫主義的作品中讀者往往會(huì)體會(huì)到種種規(guī)范在被破壞，“從社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范，直至倫理規(guī)范。這是角色的設(shè)置，但是同時(shí)又伴隨著選擇的時(shí)間點(diǎn)設(shè)置（五月的游行或者是圣誕節(jié)前夜），在這一時(shí)間點(diǎn)人們之間傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)停止了，新關(guān)系的世界產(chǎn)生了，這個(gè)世界中沒(méi)有社會(huì)和道德（我們暫時(shí)只提到這兩種）規(guī)范”，因此，我們可以說(shuō)，在作品中所有傳統(tǒng)規(guī)范的破壞是狂歡化的體現(xiàn)，而在這種破壞中也表現(xiàn)著民間傳統(tǒng)習(xí)俗。

狂歡化的時(shí)空被巴赫金確定為“快樂(lè)的地點(diǎn)”和“快樂(lè)的時(shí)間”，也就是說(shuō)地點(diǎn)和時(shí)間的非比尋常是表現(xiàn)狂歡化的基本條件。在果戈理早期的作品中為了破壞傳統(tǒng)的規(guī)范，這一條件總是被創(chuàng)造出來(lái)?！翱鞓?lè)的地點(diǎn)”如許多人聚集在一起狂歡的集市，或者是普通鐵匠覺(jué)得非同一般的彼得堡。“快樂(lè)的時(shí)間”可以是圣誕節(jié)前夜，也可以是《維》中的假期，任何一個(gè)日歷上的節(jié)日，或者是家庭的節(jié)日。

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《維》中所表現(xiàn)出的民間文化習(xí)俗以現(xiàn)實(shí)存在的禮儀、風(fēng)俗和信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)這些風(fēng)俗又是建構(gòu)于狂歡化的反映之上的，這種反映在非同尋常的時(shí)空中占據(jù)重要地位，并允許主人公破壞所有傳統(tǒng)的道德規(guī)范，甚至逃離到可能的界限之外，來(lái)到另一個(gè)神奇的世界與鬼神溝通。果戈理向我們展示的藝術(shù)世界是豐富多樣且矛盾的，在這個(gè)世界中有許多不同尋常的奇妙之物，這些奇妙之物并不影響所有這一切與作品中的社會(huì)生活細(xì)節(jié)的相互配合，而這些奇妙之物中有很大一部分就是民間文學(xué)的素材。

民間傳說(shuō)和文學(xué)緊密相連，相互影響。正如民間傳說(shuō)能夠影響文學(xué)一樣，文學(xué)對(duì)民間傳說(shuō)的作用也不容忽視，例如《船夫曲》等藝術(shù)作品，它們由作家創(chuàng)作出來(lái)，并被認(rèn)為是具有民族性的民間傳說(shuō)而廣泛流傳。但是，如上文中所述，在民間傳說(shuō)素材向文學(xué)作品過(guò)渡時(shí)同時(shí)伴隨著變形，這種變形增添了各種形式的評(píng)價(jià)和論斷，從而使民間藝術(shù)帶有作者本人的特點(diǎn)。普羅普指出：“重新認(rèn)識(shí)并不是一件容易的工作，因?yàn)樽冃慰赡芤呀?jīng)達(dá)到了不為人所熟悉的程度，如果想要呈現(xiàn)其最初的形式，只有在掌握了相當(dāng)一部分不同民族、不同發(fā)展階段的資料之后才能進(jìn)行。”他認(rèn)為，在研究和具體解釋文學(xué)中的民間創(chuàng)作元素時(shí)，準(zhǔn)確地利用民族學(xué)資料也是十分重要的：“民族學(xué)的資料很重要，但不僅是為了狹義上的詞匯起源而研究，同時(shí)也為其發(fā)展而研究，因?yàn)槲镔|(zhì)和社會(huì)生活方式不僅決定著體裁、內(nèi)容和主題的起源，同時(shí)也決定著它們的發(fā)展和改變。”風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)歌舞，甚至狂歡化的服飾毫無(wú)疑問(wèn)都屬于民族學(xué)的范疇。果戈理在對(duì)于大量民間傳說(shuō)母題的運(yùn)用中，也賦予了這些元素以新的生機(jī)和活力?？駳g化的情境、民俗元素的集中體現(xiàn)、民間故事母題的重復(fù)共同烘托出烏克蘭人民富于想象力的民族特征、邪不勝正的正義精神、歡歌笑語(yǔ)的愉悅生活，所有這些將成為新的歷史積淀，凝結(jié)在各個(gè)母題之中，給后人對(duì)民間故事的認(rèn)識(shí)增加新的層次。當(dāng)然，所有這一切，首先是建立在果戈理敏銳的文學(xué)觸感和對(duì)大量母題和民俗文化的搜集整理基礎(chǔ)上的。

1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，民族意識(shí)高漲，作家們對(duì)民族歷史的興趣急劇增長(zhǎng)，這種興趣也同樣蔓延到了民間文學(xué)：俄羅斯民族詩(shī)歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等民間作品開始出版，民間文學(xué)開始進(jìn)入人們視野中。作家的創(chuàng)作開始廣泛使用民族主題、情節(jié)、形象和風(fēng)格。對(duì)國(guó)家歷史和其豐富的文化遺產(chǎn)的興趣在很大程度上可以解釋為民族意識(shí)的復(fù)興。洛特曼認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期俄羅斯文學(xué)心靈的探索是對(duì)“個(gè)性和民族性的追求”。應(yīng)當(dāng)指出的是，個(gè)性與民族性分離的問(wèn)題是當(dāng)時(shí)備受關(guān)注的問(wèn)題之一。在藝術(shù)作品中兩個(gè)人類起源矛盾的思想被突出出來(lái)：個(gè)人意愿和他的自然屬性。從這一刻起人完全地與世界對(duì)立，而尋找重建心靈和諧的手段則成為文學(xué)探索的主要目標(biāo)。

與此同時(shí)，人們的研究興趣也滲透到對(duì)“小俄羅斯”的研究中。例如，馬克西莫維奇的《“小俄羅斯”詩(shī)歌集》（1827）和《烏克蘭民族詩(shī)歌》（1834）等等。對(duì)民族文化，特別是對(duì)“小俄羅斯”文化的廣泛興趣對(duì)果戈理的創(chuàng)作影響頗深。 納杰日金在評(píng)價(jià)《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》時(shí)指出：“有誰(shuí)不知道（至少是聽說(shuō)過(guò)）在我們?yōu)蹩颂m的風(fēng)貌中有無(wú)數(shù)新奇的、引人入勝的和富有詩(shī)意的東西呢？人們好像達(dá)成了一種秘密的默契，一致承認(rèn)她是斯拉夫的阿芙佐尼亞并在她身上預(yù)感到可以使靈感獲得豐收?！奔{杰日金所說(shuō)的阿芙佐尼亞應(yīng)該是指古希臘愛(ài)和美的女神阿芙洛狄忒，可見他對(duì)烏克蘭的向往。因而，我們可以說(shuō)也許正是對(duì)“小俄羅斯”的這種熱愛(ài)和其本身的風(fēng)格多彩讓果戈理這位文學(xué)巨匠選取了“小俄羅斯”的民間文學(xué)作為自己第一部文集的基本材料。

除此之外，母親和朋友在果戈理的創(chuàng)作道路上也起到了十分重要的作用。在創(chuàng)作《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》時(shí)，果戈理在寫給母親的信中暗示自己在進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)作，并在定居彼得堡之后要求親人“定期向他寄一些關(guān)于‘我們小俄羅斯人風(fēng)俗習(xí)慣的材料、烏克蘭民族創(chuàng)作的典范——歌曲、童話，甚至各種各樣的古老物件如帽子、裙子和衣服”。“同時(shí)也附上幾句關(guān)于圣誕歌曲、圣約翰節(jié)、人魚公主的只言片語(yǔ)”，他寫道，“此外，如果有其他的任何神靈或者家神，那么盡量仔細(xì)地描述他們的名稱和行為；在普通民眾中傳播的大量的迷信、傳說(shuō)和趣聞等等。所有這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都彌足珍貴的。”不僅如此，通過(guò)對(duì)作家信件的研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這些資料并不來(lái)源于同一個(gè)地址，也就是說(shuō)在作家收集資料和整理階段，除了母親，還有其他朋友為作家的創(chuàng)作提供了素材。所有這些資料作為獨(dú)特生活經(jīng)歷的補(bǔ)充被果戈理運(yùn)用到小說(shuō)集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中。

果戈理是“小俄羅斯”土生土長(zhǎng)的居民，作家從小扎根于“小俄羅斯”日常生活的氛圍中，童年的回憶理所當(dāng)然地成為創(chuàng)作的源泉。但果戈理并不是單純地?cái)⑹龉适?，而是將自己的情感與故事交織融合。在早期的作品《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《維》中作家描寫了大量恐怖故事，文字中無(wú)不彰顯著真實(shí)的恐懼與戰(zhàn)栗。因而我們?cè)谧髌分懈兄降牟粌H僅是這些故事本身，同時(shí)也有作家還是孩童時(shí)對(duì)故事真實(shí)性的相信，以及由此產(chǎn)生的恐懼感。與此同時(shí)，作為“小俄羅斯”的一員，果戈理常常在重游故土?xí)r，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行采集，根據(jù)同輩人的回憶，他最感興趣的是“小俄羅斯”的詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌材料也正是民族智慧的重心。

“小俄羅斯”民間傳說(shuō)獲悉的另一源頭可能是果戈理的科學(xué)調(diào)查。作家對(duì)歷史和民族學(xué)的研究始于19世紀(jì)30年代，也就正是創(chuàng)作小說(shuō)集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《維》的那個(gè)時(shí)期。在與友人的信件中，果戈理不止一次地提及自己對(duì)歷史和民族學(xué)的興趣，并找到了相當(dāng)豐富的資料，但遺憾的是，作家并沒(méi)有記錄這些資料的精確名稱。我們能夠得到的可靠的信息只有如下幾點(diǎn)：在創(chuàng)作小說(shuō)集《米爾戈羅德》時(shí)作家借鑒了波普蘭的《烏克蘭描述》格拉皮亞諾克的編年史手稿；在與斯列茲涅夫斯基的通信中，果戈理提到了沙豐斯基、里戈?duì)柭?、巴登?卡曼斯基等民俗學(xué)、歷史學(xué)家的名字。因而我們可以說(shuō)，果戈理對(duì)烏克蘭民族歷史資料的研究并不是系統(tǒng)的、精確的，對(duì)歷史事件的細(xì)節(jié)描寫也并非完全的真實(shí)可靠。但這也恰恰是其作品如此迷人的原因之一。在那些作家不熟悉的事件中，作家融入自己的想象，憑借大師級(jí)的語(yǔ)言功底創(chuàng)造出恢弘瑰麗的藝術(shù)世界，打動(dòng)了不同年齡層的讀者，觸動(dòng)了所有人內(nèi)心的那根隱秘的琴弦。

總的來(lái)說(shuō)，果戈理通過(guò)多種渠道獲悉了大量的民間文學(xué)素材，并在自己的早期作品中重塑了這些素材的獨(dú)特詩(shī)意。作家熱愛(ài)民族文化的魅力，卻與祖國(guó)失去聯(lián)系，在痛苦的同時(shí)，盡力地勾畫出那條連接個(gè)人和民族的線。對(duì)民間風(fēng)俗、民間作品的研究使人們更深地了解自身發(fā)展的歷程，更好地知曉前人的智慧，從而才能更容易獲得其與民族、與自然的和諧關(guān)系。

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目《果戈理研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為07cww007。

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作者簡(jiǎn)介：

王玉珠（1986— ），女，黑龍江省齊齊哈爾市人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院博士；研究方向：俄羅斯文學(xué)。