黃茜

恩格斯曾經(jīng)將思維贊譽(yù)成“世界上最美麗的花朵”，從教育學(xué)的層面上看確實(shí)如此：思維是建立在心理學(xué)認(rèn)知之上的，即使僅考慮其狹義定義，也大大超出思考的范圍，而更強(qiáng)調(diào)了頭腦活動(dòng)處理問題的能力。另外，語文知識(shí)是大腦與各項(xiàng)感官功能相互配合，依靠語言形式予以認(rèn)知及表達(dá)的系統(tǒng)，該系統(tǒng)對于思維提出了較高的要求，如果僅依靠單線的、片面的思維體系，是難以有效地將語文知識(shí)迅速接受到認(rèn)知范圍之內(nèi)的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)語文思維培養(yǎng)通道的立體化，也就是以學(xué)生思維獨(dú)立性為綱，以想象思維培養(yǎng)為目，以多種思維共同促進(jìn)為發(fā)展的新型思維教育模式應(yīng)當(dāng)及早確定下來。

一、學(xué)生思維獨(dú)立性是思維通道立體化的原則

在語文教學(xué)過程中，教師給學(xué)生傳達(dá)必要的思維方法，這是教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也是教學(xué)手段，是增強(qiáng)學(xué)生能力的核心途徑與重要原則。而若想滿足基于教學(xué)改革的思維通道立體化要求，則必須重視學(xué)生思維的獨(dú)立性。獨(dú)立性意為學(xué)習(xí)者擅長獨(dú)自提出富有創(chuàng)見的問題，并基于自身思維處理決問題，而不單純地接受或者模仿教師及他人見解，也不隨意肯定或否定一種觀點(diǎn)，能夠?qū)τ^點(diǎn)提出疑問、獨(dú)立探索。幫助學(xué)生形成思維獨(dú)立性主要可從下述三點(diǎn)著手。

首先，鼓勵(lì)懷疑。只有善于懷疑、見微知著，才能以此為基礎(chǔ)錘煉思維的真知灼見。比如在學(xué)習(xí)到柳宗元《始得西山宴游記》一文時(shí)，可以給學(xué)生提供思考的機(jī)會(huì)：作者寫“西山宴游”，但是為什么從“自余為僇人”開始呢？這樣寫的作用是什么？學(xué)生讀了全文，并了解了文章的寫作背景之后，便可以獨(dú)立思考得出結(jié)論：宴游這看似樂而忘憂之舉，帶著隨緣任運(yùn)的色彩，實(shí)則并未擺脫“惴憟”的陰影，為后文“始得西山”所形成的心弦激蕩、心神超脫進(jìn)行鋪墊，起到了借賓定主之功。鼓勵(lì)懷疑、倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在讀書無疑處存疑，會(huì)使他們產(chǎn)生更多的收益。其次，提倡否定。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生改換角度進(jìn)行思考，比如可能會(huì)有學(xué)生在作文創(chuàng)作中提到“車到山前必有路”這句俗語，看似隨遇而安，實(shí)則處事消極，給自己的不夠努力找尋客觀理由。對于這樣的承認(rèn)觀點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生敢于否定，正確評價(jià)。否定既有觀點(diǎn)不但要有見識(shí)，同時(shí)也要有膽量。教師引導(dǎo)學(xué)生形成這樣的思維能力，同樣是養(yǎng)成獨(dú)立思維的必經(jīng)之路。再者，引導(dǎo)自變。惟其自變才能更新，也就是在接受知識(shí)過程中不能拘泥成見，要做到從善如流、從惡如崩。在知識(shí)的再認(rèn)識(shí)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解既有知識(shí)體系里面的不合理成分，從而隨時(shí)改變更新，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)水平。高中階段的學(xué)生認(rèn)知能力正日趨成熟，更要有自變思維加以輔佐，才能使獨(dú)立思維品質(zhì)走向完善。

二、學(xué)生思維想象力是思維通道立體化的保障

想象力較知識(shí)更重要，這已經(jīng)是得到了教育界、科學(xué)界所普遍共識(shí)的觀點(diǎn)，想象力概括著世界上的全部既有知識(shí)及可能知識(shí)。因此，在教學(xué)過程中，教師需要尤其注意發(fā)掘?qū)W生自由想象的潛力。想象是學(xué)習(xí)者頭腦中已經(jīng)存在的表象經(jīng)過加工改造而呈現(xiàn)的新形象，它并非憑空而來，而是以知識(shí)體系中舊有材料為基礎(chǔ)所形成的，但是卻暫時(shí)沒有在學(xué)習(xí)者現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)。從這個(gè)角度來說，想象是超出現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的虛幻表達(dá)。有人對美國數(shù)十位數(shù)學(xué)家進(jìn)行采訪，這些數(shù)學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)：他們的創(chuàng)造性工作，絕大多數(shù)時(shí)間是付諸于想象的，可見想象對于思維的幫助。我們強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)過程中思維通道的立體化，想象之力不可或缺，這其實(shí)還牽涉到語文學(xué)科的特殊性，即它有藝術(shù)的靈感在內(nèi)。宋代文學(xué)家蘇軾曾經(jīng)說文與可畫竹，“……振筆急遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱即逝?！睆?qiáng)調(diào)了繪畫時(shí)想象的重要性，而語文又何嘗不是如此。因此教師為了幫助學(xué)生形成立體思維，應(yīng)當(dāng)首先給學(xué)生提供充分的觀察機(jī)會(huì)，使其形成印象、儲(chǔ)備知識(shí)，并讓學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力，進(jìn)行深入的探索。比如在學(xué)習(xí)到《阿房宮賦》一文時(shí)，文中首句即說“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，這是何等的聲勢氣魄，教師出于使學(xué)生理解全文意蘊(yùn)的目的，即可引導(dǎo)學(xué)生放縱想象，用自己的文筆詳細(xì)描述“秦王掃六合”的聲威，描述他統(tǒng)一天下后的自得心理。

三、學(xué)生思維多重性是思維通道立體化的表現(xiàn)

思維的方法非止一端，其分類方法也表現(xiàn)出很大差異，比如可以將思維劃分成單一思維和多元思維；同一思維和相異思維；正思維與反思維；靜思維與動(dòng)思維等等。對于學(xué)習(xí)高中語文知識(shí)來說，思維的多重性將會(huì)發(fā)揮更大的效果。若是僅采取單一思維模式，將會(huì)導(dǎo)致思維簡化、平面化的不利局面。因此綜合應(yīng)用多種思維模式，才能有增強(qiáng)思維訓(xùn)練、完善課堂教學(xué)的效果出現(xiàn)。美國心理學(xué)家捷爾弗特說：思維本身即具有發(fā)散、變通、輻射、流暢等特點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)習(xí)者本身的思維特點(diǎn)受到限制，我們強(qiáng)調(diào)思維通道立體化，就是要讓學(xué)生受到限制的思維重新回到原始狀態(tài)，也就是能夠自主從多個(gè)角度對同一問題進(jìn)行不同思維，這是極有必要的。

在高中語文教學(xué)過程中，之所以要這樣做，其原因還在于考慮了學(xué)生與文本作者的疏離性。一些文學(xué)作品的作者離現(xiàn)在時(shí)代比較久遠(yuǎn)，其文章背景、內(nèi)容、意蘊(yùn)等皆不易理解，思維多重性得到體現(xiàn)之后，學(xué)生思維便更容易同作者思維產(chǎn)生交集。當(dāng)學(xué)習(xí)《紅樓夢》《水滸傳》這樣的長篇巨著節(jié)選時(shí)，多重思維便可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到瑰麗多姿的名著世界，即使在學(xué)習(xí)李杜之詩、蘇辛之詞時(shí)，多重思維同樣能夠讓學(xué)生在寥寥幾行文字中體會(huì)到作者的無限情感。比如在學(xué)習(xí)到李密的《陳情表》一文時(shí)，多重思維的利用率便很高，在接觸“少仕偽朝”幾個(gè)字時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生站在不同角度發(fā)表不同見解，首先，從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境來考慮：李密此言是真實(shí)的，還是迫不得已而說；其次，從行文藝術(shù)來說：李密此言是成功的，還是白璧微瑕，能否起到應(yīng)有的以情動(dòng)人作用。此外，還可以從文字的角度、歷史的角度多重切入，讓學(xué)生的思維自由運(yùn)動(dòng)，自由發(fā)揮，達(dá)到暢所欲言的效果。

最后有一點(diǎn)值得特別強(qiáng)調(diào)：我們關(guān)注思維訓(xùn)練，并非意味著對知識(shí)傳授空間的擠壓，也并不是不重視知識(shí)傳授，恰恰相反：無論是哪種形式、哪種目標(biāo)的思維訓(xùn)練，均需依賴扎實(shí)、穩(wěn)妥的知識(shí)傳授為基礎(chǔ)，只有知識(shí)傳授到位，或者在思維訓(xùn)練中同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，才能保證思維訓(xùn)練目標(biāo)的準(zhǔn)確性、過程的嚴(yán)謹(jǐn)性。總之，培養(yǎng)會(huì)思維的人是語文教育的宗旨之一，一個(gè)優(yōu)秀的語文教師應(yīng)當(dāng)積極營建課堂世界，將思維訓(xùn)練成功變成水到渠成的自然之事。