張曉

這是一本關(guān)于中國(guó)古人傳統(tǒng)信仰和意識(shí)形態(tài)的書。

如今似乎“傳統(tǒng)”已經(jīng)成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域出鏡率極高的詞匯。然而在當(dāng)下如此紛繁迷亂的不同語(yǔ)境之中，“傳統(tǒng)”卻似乎越發(fā)變成了一種看得見(jiàn)卻摸不著，誰(shuí)都可以說(shuō)兩句，卻幾乎全部淪為隔靴搔癢的東西。在剝?nèi)チ送庠诘男问剑┰街刂孛哉现?，?dāng)我們凝神靜氣，用近乎虔誠(chéng)的心態(tài)尋找中國(guó)文化本質(zhì)和根源的時(shí)候，也許本書《從巫到禮，釋禮歸仁》中的某些觀點(diǎn)能夠?yàn)槲覀儗?duì)真正了解我們自己提供某種啟示。

書中，作者李澤厚說(shuō)道：“周公將傳統(tǒng)巫術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為人際世間的一整套的宗教一政治一倫理體制，使禮制下的社會(huì)活動(dòng)具有神圣性，是為‘由巫到禮?？鬃訛檫@套禮制轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造出內(nèi)在人性根源，開創(chuàng)了‘壹是皆以修身為本的修齊治平的‘內(nèi)圣外王之道，既‘釋禮歸仁。這個(gè)‘內(nèi)圣外王恰恰正是遠(yuǎn)古巫君以自己通神的魔法來(lái)統(tǒng)領(lǐng)部落特征的全面理性化。周、孔使中國(guó)傳統(tǒng)從人文和人性兩個(gè)方面在相當(dāng)早的時(shí)代獲得了一條實(shí)用理性之途?！?/p>

書中，作者從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代驚世駭俗的“絕地通天”開始，細(xì)數(shù)了中國(guó)人逐漸形成獨(dú)特信仰體系的過(guò)程。在這里，遠(yuǎn)古的巫術(shù)逐漸消解，并異化成為一種全新的精神體驗(yàn)，同時(shí)更深層次地將人們聚攏在同一個(gè)“想象的共同體”之下。而當(dāng)人們隨著作者將目光徐徐掃過(guò)千年往事的時(shí)候，也注定將重新審視那些，無(wú)論人們是否有意承認(rèn)或者肯定，都，必然植根于我們靈魂深處的印記。

試讀：

在“巫術(shù)禮儀”中，情感因素極為重要。巫術(shù)活動(dòng)是巫師或所有參加者所具有的某種迷狂狀態(tài)，它是一種非理性或無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈情感的展現(xiàn)和暴露。但由于在活動(dòng)、操作上又受著上述嚴(yán)格形式規(guī)范的要求，與繁復(fù)的細(xì)節(jié)儀式相結(jié)合，上述迷狂情緒便仍然受著理性的強(qiáng)力控制，從而使它發(fā)展為一種包容有想象、理解、認(rèn)知諸因素在內(nèi)的情感狀態(tài)。它大概是區(qū)別于動(dòng)物、為人類所獨(dú)有的多種心理功能復(fù)合物的最初呈現(xiàn)。因此，在塑建不同于動(dòng)物心里的“人性”上，巫術(shù)禮儀也起了決定性作用。即使是各種恐怖、殘忍的非理性迷狂的自虐型態(tài)（燒身、割肉、火烤……），也仍然有理性認(rèn)識(shí)和想象因素在內(nèi)，動(dòng)物便沒(méi)有這種迷狂情感。巫術(shù)在想象中支配、控制對(duì)象，并與對(duì)象在想象、情感中合二為一，這是后世科技所沒(méi)有的。

上述粗略概括是想指出，“巫”的特征是動(dòng)態(tài)、激情、人本和入神不分的“一個(gè)世界”。相比較來(lái)說(shuō)，宗教則屬于更為靜態(tài)、理性、主客分明、神人分離的“兩個(gè)世界”。與巫術(shù)不同，宗教中的崇拜對(duì)象多在主體之外、之上，從而宗教中的“神人合一”的神秘感覺(jué)多在某種沉思的徹悟、瞬間的天啟等等人的靜觀狀態(tài)中。西方由“巫”脫魅而走向科學(xué)（認(rèn)知，由巫術(shù)種的技藝發(fā)展而來(lái)）和宗教（感情，由巫術(shù)中的情感轉(zhuǎn)化而來(lái)）的分途。中國(guó)則由“巫”而“史”，而直接過(guò)渡到“禮”（人文）“仁”（人性）的理性化塑建。

因之，下一個(gè)問(wèn)題就在“巫”是如何理性化的？

一一《由巫到禮釋禮歸仁》說(shuō)巫史傳統(tǒng)一“巫”的特質(zhì)