內(nèi)圣外王
- 從縱橫家到忠義士
義》；陳宮；內(nèi)圣外王【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0032-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.010基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練省級(jí)一般項(xiàng)目“從縱橫家到忠義士——論陳宮形象的演變及其歷史成因”（項(xiàng)目編號(hào)：S202210212178）階段性成果。縱觀以往的研究成果，學(xué)界前輩對(duì)陳宮
今古文創(chuàng) 2023年35期2023-09-19
- 巧用四字詞語教學(xué)文言文
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例
、天下大同、內(nèi)圣外王、禮儀之邦、政通人和、獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下……3.結(jié)語。請(qǐng)學(xué)生針對(duì)今天學(xué)習(xí)的文言語篇談一談自己的收獲。教師運(yùn)用四字詞語對(duì)學(xué)生的總結(jié)作點(diǎn)評(píng)，例如條理清晰、要言不煩、分門別類、條分縷析等。二、設(shè)計(jì)理據(jù)1.采用四字詞語自擬標(biāo)題的理據(jù)。課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是典型的文言語篇，主要是人物對(duì)話，“各言其志”。眾所周知，《論語》是語錄體著作，但課文所節(jié)選的這一部分卻是真真正正的對(duì)話體，而非一般意義上的語錄體。因此，簡明扼要地概括孔門師生對(duì)
新教育 2022年16期2022-06-22
- 論孔孟陸王思想中的內(nèi)圣外王之道
睿雪晴摘要：內(nèi)圣外王，是儒家思想不同于佛家思想和道家思想的根本點(diǎn)，是儒家的學(xué)脈?！皟?nèi)圣”就是指人通過自身的心性修養(yǎng)達(dá)到一種合于道的高尚境界?！巴馔酢笔侵溉说男男孕摒B(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推及到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域中，包括齊家、治國、平天下等，內(nèi)圣外王屬于同一境界的兩個(gè)層面。通過分析不同時(shí)期的儒家文獻(xiàn)可知，孔子所創(chuàng)設(shè)的儒家思想奠定了內(nèi)圣外王之道，繼承孔子思想的孟子思想發(fā)展了內(nèi)圣外王之道，后世諸多儒家學(xué)派中徹底貫徹內(nèi)圣外王之道并且有所發(fā)揚(yáng)的，是陸王心學(xué)一脈
名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13
- 誠信觀的傳統(tǒng)思想資源及其現(xiàn)代闡釋
;國家治理;內(nèi)圣外王;文化自信[中圖分類號(hào)] D64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）03-0035-09誠信，作為社會(huì)主義價(jià)值觀中的一項(xiàng)基本內(nèi)容，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基石，政府取信于民的基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展的生命，也是個(gè)人立身的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期實(shí)踐中所積累和孕育的精神財(cái)富，為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了思想滋養(yǎng)和理論來源。深入挖掘中國傳統(tǒng)誠信觀的思想內(nèi)涵，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信思想，在中國傳統(tǒng)文化
決策與信息 2022年3期2022-03-07
- 儒家與尼采在人生超越哲學(xué)上的關(guān)聯(lián)和差異
;權(quán)力意志;內(nèi)圣外王【中圖分類號(hào)】B1? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0045-02不同文化之間的思想總有一些相通點(diǎn)，這是人類在面對(duì)相同問題做出的類似反應(yīng)，之間的差異卻是由于不同文化傳統(tǒng)的差異而導(dǎo)致的，顯示了不同文化之間的民族特性。近幾年從比較學(xué)層面出發(fā)，關(guān)于尼采的研究有與老子、莊子、儒家思想的比較等。本文則從儒家與尼采的人生哲學(xué)來進(jìn)行比較。尼采首創(chuàng)的生命哲學(xué)研究生命的意義以
今古文創(chuàng) 2021年48期2021-12-23
- “人類和集”視角下的熊十力內(nèi)圣外王思想新探
”思想就與其內(nèi)圣外王說相連通，構(gòu)成了“內(nèi)圣”與“外王”之間的中介環(huán)節(jié)，構(gòu)成了“內(nèi)圣”向“外王”發(fā)展的新進(jìn)路;然而此中實(shí)已暗含著道德與政治的合、分二義，不可不辨。關(guān)鍵詞：熊十力;內(nèi)圣外王;人類和集中圖分類號(hào)：B261? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）04-0074-07“和集”概念在熊十力的學(xué)術(shù)論著中出現(xiàn)甚早，在其1923年用作講義而出版的《唯識(shí)學(xué)概論》一書中既已使用，曰“多微和集”。同樣的用法一直延續(xù)到其后來刊行的
荊楚學(xué)刊 2021年4期2021-10-18
- 張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展芻議
興三維度。“內(nèi)圣外王”作為近現(xiàn)代新儒學(xué)流派發(fā)展根本方針，如何在實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的同時(shí)拓新“外王”道路，可謂是幾代新儒家學(xué)者為之努力的方向。當(dāng)前社會(huì)信息技術(shù)的高速發(fā)展，后現(xiàn)代性問題層出不窮，如何在讓張君勱新儒學(xué)思想適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，成為解決現(xiàn)代性難題的一劑良藥，就需要回歸本體、解構(gòu)和重建思想內(nèi)容，探究新儒學(xué)思想中現(xiàn)代性成分，構(gòu)建現(xiàn)代性話語體系以適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展之所需。關(guān)鍵詞：張君勱;新儒學(xué)思想;內(nèi)圣外王;現(xiàn)代性中圖分類號(hào)：B26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文
學(xué)理論·下 2021年9期2021-09-15
- 從外王走向內(nèi)圣
家精神 ? 內(nèi)圣外王 ? 隱逸一、南宋遺民的雙重身份公元1279年，伴隨蒙古鐵騎揮兵南下和南宋政權(quán)的徹底顛覆，宋代的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)土崩瓦解，不同社會(huì)階層的宋人都只能在時(shí)代的漩渦中掙扎。值此鼎革之際，南宋遺民文人群體被賦予了獨(dú)特的歷史和文化意義。這一群體面臨著政治身份的丟失和生存的困境，尤其是對(duì)于以高級(jí)文官和下層文人為主體構(gòu)成的知識(shí)分子階層而言，他們所服務(wù)或者為之奮斗的對(duì)象的驟然改變直接導(dǎo)致為仕途和理想經(jīng)營多年的努力付之一炬，相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境被打破，又恥于阿
文教資料 2021年7期2021-06-25
- “內(nèi)圣外王”：論中華元典傳播的雙重性效果
東【摘要】“內(nèi)圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界，實(shí)現(xiàn)這一境界最重要的途徑，就是對(duì)元典的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與傳播。因此，中華元典傳播的雙重性效果可以概括為“內(nèi)圣外王”。為剖析中華元典傳播雙重性效果的內(nèi)涵和內(nèi)生邏輯，現(xiàn)以中華元典對(duì)人和社會(huì)的影響作用為著眼點(diǎn)，以?？碌脑捳Z理論為理論框架考察中華元典傳播作為一種話語實(shí)踐，考察中華元典傳播具有直接性和潛在性的雙重效果的理論邏輯、歷史邏輯以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。【關(guān)鍵詞】中華元典;傳播效果;內(nèi)圣外王;雙重性“歷史就像一個(gè)文本，
新聞愛好者 2021年3期2021-04-16
- 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代意蘊(yùn)
——以“內(nèi)圣外王”為視角
靜 李 垚“內(nèi)圣外王”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，在新時(shí)代基于人的發(fā)展角度對(duì)“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)行解讀，分析其思想的由來、在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展轉(zhuǎn)化，不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生人才的培養(yǎng)，助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而且能夠?yàn)閲腋粡?qiáng)、民族振興、人民幸福的實(shí)現(xiàn)增添持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。一、“內(nèi)圣外王”思想的提出與本義闡述(一)“內(nèi)圣外王”思想的提出“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇?！肚f子·天下》記載：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱
文化學(xué)刊 2021年3期2021-03-07
- 內(nèi)圣外王之道的創(chuàng)造性構(gòu)建*
——董仲舒思想的特質(zhì)及其影響
董仲舒在儒家內(nèi)圣外王之道的建構(gòu)和踐行方面所作的努力，以及由此呈現(xiàn)出來的思想特質(zhì)和歷史影響。我們一講到儒家，就一定會(huì)想到內(nèi)圣外王之道。學(xué)術(shù)界有相當(dāng)多的論著探討內(nèi)圣外王之道。前輩學(xué)者馮友蘭先生和湯一介先生都曾討論過這個(gè)問題。馮友蘭在他著名的《新原道》（又名《中國哲學(xué)之精神》）一書的《緒論》中說：“在中國哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內(nèi)圣外王之道’?！痹谠摃摹督Y(jié)論》中，他說：“所以圣人，專憑其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學(xué)所講的又是使人
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-16
- “內(nèi)圣外王”
“內(nèi)圣外王”是一種儒家思想觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)于道家典籍《莊子》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！焙髞聿疟蝗寮宜^承，指的是個(gè)人修養(yǎng)與政治主張。“內(nèi)圣”，就是將道藏于內(nèi)心，自然無為;“外王”，就是將道顯示于外，推行王道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”，指的是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結(jié)合。其中，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”則是目的。“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強(qiáng)調(diào)的是在既定社會(huì)體制下的自身修行，并不
作文周刊(中考版) 2020年21期2020-12-14
- 論青年毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
年毛澤東對(duì)“內(nèi)圣外王”之道有著很深的價(jià)值認(rèn)同，并作為塑造道德人格的標(biāo)準(zhǔn);我國傳統(tǒng)的“均平”愿景和大同社會(huì)理想是青年毛澤東融匯馬克思主義的社會(huì)基礎(chǔ);傳統(tǒng)民本主義是毛澤東確立中國共產(chǎn)黨的群眾路線的民族文化根基。他將馬克思主義的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并付諸于社會(huì)調(diào)查研究與革命實(shí)踐。這些思維方式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻地影響著毛澤東在其后成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的理論建構(gòu)和實(shí)踐邏輯，也是他鮮明地提出馬克思主義中國化的科學(xué)命題、群眾路線思想的文化基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：毛澤東
西部學(xué)刊 2020年17期2020-11-06
- 儒家“內(nèi)圣外王”與我國當(dāng)代大學(xué)生德性修養(yǎng)
先闡述儒家“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容，然后分析我國當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身品德修養(yǎng)時(shí)所存在的一些問題，最后闡述“內(nèi)圣外王”思想對(duì)我國大學(xué)生如何培養(yǎng)自身德性修養(yǎng)的啟示。在重讀經(jīng)典之作的同時(shí)，以希望為解決問題提供一定的方法論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王;儒家;德性修養(yǎng)一、引言“內(nèi)圣外王”雖然不是儒家對(duì)其進(jìn)行的最早的闡述，但是卻是儒家把該思想的意義發(fā)展到極致。[1]在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，人們并沒有摒棄“內(nèi)圣外王”思想，反而在對(duì)新一代大學(xué)生的教育過程中更加的重視。重新研究“內(nèi)
青年生活 2020年8期2020-10-21
- 中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理政治化及其對(duì)思想政治教育的影響研究
政治教育的“內(nèi)圣外王”思想以及“孝”道思想等內(nèi)容中所體現(xiàn)出的倫理政治化特點(diǎn)，并探討了倫理政治化對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：倫理政治化;內(nèi)圣外王;孝道;思想政治教育一、倫理政治化倫理政治化是中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特征在文化上的反映，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)文化的重要表現(xiàn)。它是一種將倫理與政治結(jié)合的文化范式，二者相互滲透，相互影響，“形成以倫理道德規(guī)范為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)原理與政治活動(dòng)方式。[1]”在這樣的政治文化體系中，統(tǒng)治者將倫理視為政治的基礎(chǔ)，用倫理秩序代替法律秩
新絲路（下旬） 2020年7期2020-07-04
- 談儒家思想在教育心理學(xué)中的應(yīng)用
中國特色的“內(nèi)圣外王”教育情境模型，提供另外一種教育心理學(xué)的研究思路并指導(dǎo)教育實(shí)踐。關(guān)鍵詞：儒家思想;人性觀;內(nèi)圣外王;教育情境模型中華傳統(tǒng)文化對(duì)于中國人的心理和行為產(chǎn)生根深蒂固的影響，它以潛移默化的形式制約或促進(jìn)我們的實(shí)踐生活，我們?cè)撊绾螐倪@深厚的文化基礎(chǔ)中挖掘有意義的思想，把思想轉(zhuǎn)化為科學(xué)的語言，從而指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐？這是本文主要要探討的，借用中華文化傳統(tǒng)，以教育心理學(xué)教育實(shí)際問題研究取向?yàn)槟康暮徒逃F(xiàn)實(shí)情境為基本研究取向?yàn)榛A(chǔ)，建立更有中國特色的教
青年時(shí)代 2020年4期2020-05-03
- 內(nèi)圣與外王：論《要離與慶忌》的戲劇沖突
，要離之死使內(nèi)圣外王合而為一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”作為最高理想人格表達(dá)了作者的人格理想。要離與慶忌的悲劇反映了作者將自己對(duì)生存意義與人文關(guān)懷的思考融入戲曲創(chuàng)作的積極探索。關(guān)鍵詞：《要離與慶忌》 ? 鄭懷興 ? 戲劇沖突 ? “內(nèi)圣外王” ? 人文關(guān)懷中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0150-02《要離與慶忌》（以下簡稱《要》劇）是當(dāng)代劇作
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年5期2020-04-30
- 中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
密相連；儒家內(nèi)圣外王的思想和忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)外相通；法家思想和法制建設(shè)有機(jī)融入到治國理政中；“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”基層選人用人觀念。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；知行合一；內(nèi)圣外王習(xí)近平總書記一直非常重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)。2014年2月24日，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇 2019年16期2019-11-19
- 當(dāng)代大學(xué)生人格教育研究
華傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”之修身養(yǎng)性學(xué)說，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生真善美的人格發(fā)揮著重要作用。擬在新時(shí)代背景下結(jié)合“內(nèi)圣外王”之說，深入探討構(gòu)建和完善當(dāng)代大學(xué)生高尚的精神境界與健康的人格追求的科學(xué)有效路徑。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；大學(xué)生；人格教育一、引言人格教育是社會(huì)變革對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的基本要求，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要基石，更是大學(xué)教育的重要理念，正如蔡元培說：“教育者，齊人格之事業(yè)也?！彼^人格，一指人之智慧、性格、氣質(zhì)、能力和思想、道德、情感、素質(zhì)等個(gè)體較為穩(wěn)定的
鴨綠江·下半月 2019年8期2019-11-05
- 孟子“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)困境
要：孟子的內(nèi)圣外王思想是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)政治與道德的結(jié)合，其中“內(nèi)圣”思想是對(duì)個(gè)體德性的培養(yǎng)，“外王”則是道德的延續(xù)。本文從“內(nèi)圣外王思想”的基本內(nèi)容出發(fā)，討論其理論基礎(chǔ)及特征，探尋傳統(tǒng)文化中的精神特質(zhì)并傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，通過探討其現(xiàn)實(shí)困境來尋找當(dāng)下“內(nèi)圣外王”思想的出路，調(diào)和現(xiàn)有矛盾。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王;基本內(nèi)容;困境中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）20-0267-02作者簡介：賀函（1994-
法制博覽 2019年7期2019-09-11
- 儒家君子文化對(duì)踐行新時(shí)代金華精神的啟示
精神；忠恕；內(nèi)圣外王一、何為儒家君子文化君子文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求和價(jià)值追求。君子人格作為君子文化的核心在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天依然被很多人視為人生追求的目標(biāo)。正如中國傳統(tǒng)文化博大精深，包容萬象一樣，君子文化也并非一家之言。君子一詞最早出現(xiàn)在《周易》中，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。先秦時(shí)期，君子概念主要是指有身份有地位的貴族和政客，后來經(jīng)過儒家改造尤其是孔子的敘述，讓君子與德行聯(lián)系起來，君子文化也便具
智富時(shí)代 2019年5期2019-07-05
- 現(xiàn)代新儒學(xué)與新時(shí)代文化建設(shè)
新儒學(xué)? ?內(nèi)圣外王? ?人本主義文化是一個(gè)民族的靈魂、一個(gè)國家的精神旗幟，邁進(jìn)中國特色社會(huì)新時(shí)代，尤其需要文化軟實(shí)力的強(qiáng)力支撐與推動(dòng)。中華民族在自己漫長的歷史途程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了獨(dú)特而豐厚的文化遺存，以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化軟實(shí)力的重要組成部分。為此，本文著重考察了儒家傳統(tǒng)文化傳承過程中的一個(gè)重要代表——現(xiàn)代新儒學(xué)的文化道德史觀，以期為新時(shí)代文化建設(shè)恪盡贊言贊力之效。方克立、李錦全指出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指‘五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)
祖國 2019年9期2019-07-02
- 儒家“內(nèi)圣外王”的情感維度
0036）“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一?！盵1]此即“內(nèi)圣外王”之道?！皟?nèi)圣”體現(xiàn)了對(duì)理想人格的追求，“外王”則體現(xiàn)了對(duì)理想政治的希冀。這與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”頗有契合，因此也為儒家采用這一術(shù)語提供了依據(jù)。儒家認(rèn)為，“內(nèi)圣”是“外王”的前提，“外王”是“內(nèi)圣”的意義所在，自我修養(yǎng)的目的是為了治世，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]，即唯有先“治己”成為君子，然后才可“治人”，實(shí)現(xiàn)國泰民安
- 道家視域下的“身國同構(gòu)”與“內(nèi)圣外王”
國同構(gòu)”與“內(nèi)圣外王”都是中國政治哲學(xué)的基本命題，有著各自不同的內(nèi)涵。但是長期以來在道家語境內(nèi)，兩者常常被混同。二者在要素構(gòu)成、治道精神上相近，但各自蘊(yùn)含的理論指向使得二者之意義產(chǎn)生明顯的差異?！吧韲瑯?gòu)”通過身與國的比附關(guān)聯(lián)來闡釋治國之道，導(dǎo)致最終走向以身為本、以國為末的理論困境?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”思想則規(guī)避了這種缺陷，具有深刻的批判性、包容性、貫通性，但是儒家語境中的“內(nèi)圣外王”沒能體現(xiàn)出來。因此，從現(xiàn)代性的角度看，“內(nèi)圣外王”比“身國同構(gòu)”具有更大的建構(gòu)性
江淮論壇 2018年3期2018-07-29
- 理想人格與為己之學(xué)
最終追求是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”即實(shí)現(xiàn)了其所求的“仁”的境界。孔子將兩個(gè)不同序列的人格分成了圣人和君子。君子人格是成就內(nèi)圣的起點(diǎn)，如何做君子以及如何成圣也就是內(nèi)圣的工夫，也就是如何修身修己以達(dá)到仁的問題——為己之學(xué)。關(guān)鍵詞：理想人格；圣人；君子；內(nèi)圣外王；為己之學(xué)孔學(xué)是講“內(nèi)圣外王”的。所謂“內(nèi)圣”，是指通過持之以恒的自覺修養(yǎng)以達(dá)到圣人人格。他具有很高的內(nèi)在道德修養(yǎng)，達(dá)到了“仁”這一儒家理想人格特質(zhì)的最高要求，成就了理想人格，達(dá)到了理想的人生境界。儒家認(rèn)為
北方文學(xué) 2018年3期2018-03-14
- 論“內(nèi)圣外王”的關(guān)系建構(gòu)及其哲學(xué)反思
4099)“內(nèi)圣外王”是中國古代哲學(xué)史上的重要命題。中國古代哲學(xué)各學(xué)派幾乎都講“內(nèi)圣外王之道”，中國古代的哲人也都以“內(nèi)圣外王的人格”作為自己的人生追求[1]138。其中，尤以儒學(xué)表現(xiàn)得更為明顯。如果說先秦原始儒學(xué)的思想表現(xiàn)出了比較鮮明的“內(nèi)圣外王”主張和充實(shí)的“內(nèi)圣外王”思想的話，那么，宋明新儒學(xué)則是自覺地以“內(nèi)圣外王”來標(biāo)幟儒學(xué)，而現(xiàn)代新儒家則是自覺地接受宋明新儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”思想，在固守“心性之學(xué)”的前提下，根據(jù)時(shí)代之需來建構(gòu)容納科學(xué)知識(shí)和民主政治
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-07
- 儒家理想人格及其影響
；理想人格；內(nèi)圣外王任何理想人格的形成，都離不開特定的社會(huì)歷史背景，也離不開社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和感悟。在先秦諸子中，儒家的理想人格與其他學(xué)派相比，有其獨(dú)到之處，映射了特定時(shí)代特定社會(huì)階層和知識(shí)分子的人生理解與追求，構(gòu)成了中國思想文化史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。儒家學(xué)說可以高度概括為道德哲學(xué)，理想人格也偏重于道德修為的理論與實(shí)踐。在理論上，道德標(biāo)準(zhǔn)成了判定人的好壞的尺度，并由此把人區(qū)分為道德低下的小人和道德高尚的君子。在實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體把現(xiàn)實(shí)作為與倫理
智富時(shí)代 2018年10期2018-01-30
- 《大學(xué)》《中庸》中的內(nèi)圣外王之則
于儒家而言，內(nèi)圣外王作為修身立命的境界由來長久，其源頭可以一直追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，然而，對(duì)于今人，內(nèi)圣外王的最為典型的論述和認(rèn)知?jiǎng)t是《大學(xué)》《中庸》發(fā)出闡明的，所以要理解這一儒家的根本思想則必須理解《大學(xué)》《中庸》二篇，而理解《大學(xué)》《中庸》二篇又必須對(duì)于《禮記》以及朱熹的訂正有著一定的了解。故在此將會(huì)介紹《禮記》開始，同時(shí)探討《中庸》《大學(xué)》二篇在其中的地位，之后對(duì)于《大學(xué)》《中庸》二篇的內(nèi)容加以敘述，最終來討論內(nèi)圣外王的相對(duì)意義。[關(guān)鍵詞]大學(xué)；中庸；
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2018-01-23
- 論“內(nèi)圣而外王”思想對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的價(jià)值
論，分析了“內(nèi)圣外王”思想發(fā)展及現(xiàn)實(shí)意義，闡述了“內(nèi)圣外王”理想人格對(duì)社會(huì)工作的價(jià)值。認(rèn)為，“內(nèi)圣外王”的終極人格理想有助于社會(huì)工作者本身的素質(zhì)提升，為社會(huì)工作提供了一個(gè)目標(biāo)參考，理想人格的培養(yǎng)為案主能力建設(shè)方法提供可能性，也提供了社會(huì)工作的本土化模式?！娟P(guān)鍵詞】 “內(nèi)圣外王”;人格思想理論;社會(huì)工作倫理;社會(huì)工作本土化2015年10月，香港社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)發(fā)表了社會(huì)工作的最新定義：作為一個(gè)以實(shí)踐為本的專業(yè)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，社會(huì)工作推動(dòng)社會(huì)改變和發(fā)展、社會(huì)凝聚、
新西部·中旬刊 2018年10期2018-01-03
- “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
事功的人。“內(nèi)圣外王”是儒家關(guān)于人格理想與實(shí)現(xiàn)王道政治的核心思想，“內(nèi)圣”主要指的是“圣賢人格”，“外王”主要指的是“王者之政”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子》，在《莊子·天下篇》中有感于“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)；天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，主張要“備于天地之美，稱神明之容”“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”。雖然“內(nèi)圣外王”最早在道家文獻(xiàn)中提出，但是這一思想?yún)s是儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。儒家歷來重視“內(nèi)圣外王”，通俗一
公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒、道、法的“內(nèi)圣外王之道”
、法三家的“內(nèi)圣外王之道”可分別概括為“智仁合一”、“明德合一”、“德功合一”，并可歸為兩種路向——“外學(xué)知識(shí)”（儒）、“內(nèi)修心性”（道、法）。古代儒學(xué)發(fā)展的最高階段宋明理學(xué)在總體上是“內(nèi)修”與“外學(xué)”兼顧，但到陽明“龍場頓悟”之后，兩種路向融為一體矣。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；智仁合一；明德合一；德功合一中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）04-0036-005中國古代政論家、思想家所探討的關(guān)于達(dá)到國家根本治理目標(biāo)和最高治
江淮論壇 2017年4期2017-07-07
- 孟子思想中的鄉(xiāng)賢文化
要方面，并把內(nèi)圣外王當(dāng)作鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。小鄉(xiāng)賢是指深受圣賢影響的人，大鄉(xiāng)賢是指他們同時(shí)即是圣賢。中華文化是所有中國人的心靈故鄉(xiāng)，孟子思想與鄉(xiāng)賢文化的深刻關(guān)聯(lián)發(fā)人深思。[關(guān)鍵詞]孟子；鄉(xiāng)賢；內(nèi)圣外王；中華文化[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國孟學(xué)史”（11&ZD083）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目“文化中國”（12JPJ027）。[作者簡介]楊海文（1968-），男，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授（廣州 510275）；孟文晴（1991-），女，中
關(guān)東學(xué)刊 2017年10期2017-05-30
- 領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要做好修身的人生必修課
要〕儒家奉行內(nèi)圣外王的王道政治，修身成為執(zhí)政根基穩(wěn)固的一把歷史密鑰。作為馬克思主義中國化不斷深入的現(xiàn)實(shí)要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔修身，形成中國共產(chǎn)黨特有的修身文化。修身最本真的體現(xiàn)就是復(fù)歸于初心。信而守道，領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化信仰才能真正做到修身自律?！碴P(guān)鍵詞〕領(lǐng)導(dǎo)干部；自律；道德修養(yǎng)；內(nèi)圣外王；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〔中圖分類號(hào)〕D262.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）02-0059-05我國傳統(tǒng)國家治理，實(shí)行內(nèi)圣外王的王道政治，修身、齊家、
黨政研究 2017年2期2017-05-19
- 領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要做好修身的人生必修課
要〕儒家奉行內(nèi)圣外王的王道政治，修身成為執(zhí)政根基穩(wěn)固的一把歷史密鑰。作為馬克思主義中國化不斷深入的現(xiàn)實(shí)要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔修身，形成中國共產(chǎn)黨特有的修身文化。修身最本真的體現(xiàn)就是復(fù)歸于初心。信而守道，領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化信仰才能真正做到修身自律?！碴P(guān)鍵詞〕領(lǐng)導(dǎo)干部；自律；道德修養(yǎng)；內(nèi)圣外王；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〔中圖分類號(hào)〕D262.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）02-0059-05我國傳統(tǒng)國家治理，實(shí)行內(nèi)圣外王的王道政治，修身、齊
黨政研究 2017年3期2017-03-27
- “為己之學(xué)”的二重性與當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展困境的思考
其仍未擺脫“內(nèi)圣外王”的二重性。20世紀(jì)60年代的美國流行著一種說法，以列文森為代表，他們認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭以來，由于西方文化的沖擊、中國封建制度的瓦解，作為中國主流文化的儒家越來越?jīng)]落，中國知識(shí)分子的說服力和活力正在迅速下降，儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)已經(jīng)定型。列文森等人的說法是否成立還值得探討，但儒學(xué)的輝煌不在、影響消退是不爭的事實(shí)?，F(xiàn)代人多對(duì)儒學(xué)存有偏見，認(rèn)為其是封建糟粕、是統(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行思想控制的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)不然，儒學(xué)的真正血脈是“內(nèi)圣外王”之道，所以思考儒學(xué)發(fā)
安徽文學(xué)·下半月 2017年1期2017-03-21
- 尊顏回，抑子貢
?；ㄕ骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”作為儒學(xué)的精神內(nèi)核，從先秦孔孟荀到現(xiàn)代新儒學(xué)，其內(nèi)涵一直不斷發(fā)展變化。文章通過孔子尊顏回、抑子貢的評(píng)價(jià)，分析孔子思想的“內(nèi)圣”傾向，以及這一傾向?qū)笫廊鍖W(xué)發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；修己安人；顏回；子貢“內(nèi)圣外王”是后世儒家對(duì)儒學(xué)精神內(nèi)核的概括。“內(nèi)圣”指的是“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），即將完善自身的道德追求作為最高理想；“外王”則指努力追求外在事功?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”不但要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的完美，還要求將“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)
北方文學(xué)·中旬 2016年10期2017-02-10
- 論儒家“內(nèi)圣外王”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
摘要：儒家“內(nèi)圣外王”作為一種文化理念，經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明儒學(xué)、清初實(shí)學(xué)、近代儒學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展過程。儒家“內(nèi)圣外王”內(nèi)含道德修養(yǎng)的理想境界、經(jīng)世致用的實(shí)踐精神、自強(qiáng)不息的民族精神及仁政德治的治國方略等倫理精神意涵。結(jié)合時(shí)代精神，批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒家“內(nèi)圣外王”文化理念的合理性因素，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有啟示意義：引導(dǎo)公民加強(qiáng)道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)，塑造既有道德素質(zhì)又有法律素質(zhì)的現(xiàn)代人格模式，為建設(shè)社會(huì)主義法治國家提供人格健全的
船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- 提升中國企業(yè)海外形象要“內(nèi)圣外王”
中國企業(yè)在海外的投資近年來大幅增長。僅今年1月到9月，中國企業(yè)對(duì)外直接投資額就達(dá)1342億美元，這與十年前相比有了巨大變化，也出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)：一是以往海外投資以資源性投資為主，現(xiàn)在幾乎所有行業(yè)都開始海外投資。二是前期海外投資以國有企業(yè)、大企業(yè)為主，當(dāng)前很多民企包括中等企業(yè)，甚至部分小規(guī)?？萍计髽I(yè)都開始在海外投資。三是過去投資多集中在資源礦產(chǎn)類行業(yè)和發(fā)展中國家，現(xiàn)在幾乎進(jìn)入各個(gè)行業(yè)并更多進(jìn)入發(fā)達(dá)國家。可以說，中國企業(yè)從最初的自我發(fā)展，到尋求走出去，再到今天
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-11-052016-11-05
- 淺析《論語》君子人格理想及其當(dāng)代意義
為本，無論“內(nèi)圣外王”，君子人格的培養(yǎng)便成為了其中的樞紐。而“外王”的實(shí)現(xiàn)很大程度上受到外在條件的限制，“內(nèi)圣”的概念就尤其影響了我們民族心理的建構(gòu)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有深刻的啟迪?！娟P(guān)鍵詞】君子；修身；內(nèi)圣外王由于孔子“述而不作”，《論語》一書即是直接展現(xiàn)其人格理想和政治抱負(fù)的第一手資料。在書中，孔子毫不掩飾對(duì)于“三王時(shí)代”和周公“禮樂社會(huì)”的向往，也一直向著輔助國君維護(hù)社會(huì)秩序而努力。在他的設(shè)想當(dāng)中，“君子”這個(gè)圓滿人格的體現(xiàn)承擔(dān)了這個(gè)艱巨的任務(wù)，也成為了其
青春歲月 2016年4期2016-08-04
- 論儒學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)特質(zhì)及其當(dāng)代意義
學(xué)的主旨是“內(nèi)圣外王”，作為一個(gè)整體，其哲學(xué)性格是引導(dǎo)性的。這種“引導(dǎo)的哲學(xué)”，其實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐哲學(xué)”。因?yàn)槿寮艺劇?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”，就是力圖將道德與政治統(tǒng)一起來：“內(nèi)圣”，意指個(gè)體自我的道德修為和德性培養(yǎng);“外王”，意指群體的政治事功和社會(huì)事業(yè)。儒家認(rèn)為，“外王”歸本于“內(nèi)圣”，“內(nèi)圣”必須開出“外王”。所以，更進(jìn)一步地，儒學(xué)所關(guān)注的實(shí)踐活動(dòng)是包含了倫理道德和社會(huì)政治行為在內(nèi)的涉及人的一切有目的的、引導(dǎo)人們達(dá)于“至善”的行為活動(dòng)，它已超越了由亞里士多德開創(chuàng)的實(shí)
山東社會(huì)科學(xué) 2016年7期2016-03-19
- 引領(lǐng)啟蒙超越啟蒙——李澤厚的哲思?xì)v程
踐哲學(xué)、新“內(nèi)圣外王”說、道德—政治哲學(xué)是把握李澤厚哲學(xué)思想及其發(fā)展的三條主要線索。李澤厚哲學(xué)思想的發(fā)展包含著對(duì)啟蒙語境的超越，他的雙重性邏輯的哲學(xué)建構(gòu)中其實(shí)隱含著啟蒙與超越啟蒙的二重奏。作為引領(lǐng)啟蒙的思想旗手，他要求解構(gòu)傳統(tǒng)，提出“西體中用”；對(duì)“后現(xiàn)代”的展望又使他成為中國傳統(tǒng)的復(fù)興者，在新著中提出以中國傳統(tǒng)消解現(xiàn)代性的極端發(fā)展所帶來的危機(jī)，以中國哲學(xué)消解西方哲學(xué)中的某些困境。關(guān)鍵詞：李澤厚；啟蒙；主體性實(shí)踐哲學(xué)；新“內(nèi)圣外王”說；“兩德論”以思想家的
- 從《大學(xué)》八目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀
目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀戴先英(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶246052）朱熹《大學(xué)》定本是后世儒家闡釋內(nèi)圣外王之道的最重要載體。其中，八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道的根本方法與現(xiàn)實(shí)要求。在朱熹的思想中，格物、致知、誠意、正心、修身五目為內(nèi)圣之學(xué)，齊家、治國、平天下三目為外王之學(xué)，且朱熹對(duì)二者的重視程度有異。細(xì)加分析，朱熹雖然并未完全偏廢于外王，但其對(duì)外王的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)內(nèi)圣的重視，總而言之，朱熹偏重內(nèi)圣、輕視外王?！洞髮W(xué)》；八目；內(nèi)圣；外王后世儒者及
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16
- 孔子的君子人格及其實(shí)踐品格
《大學(xué)》中的內(nèi)圣外王之道與《中庸》中的中庸之道進(jìn)一步揭示出這一形象的現(xiàn)世性和實(shí)踐性。正是在此意義上，孔子的君子人格成為后世中國文人人格建構(gòu)的理想范式。[關(guān)鍵詞]君子人格；文質(zhì)彬彬；內(nèi)圣外王；中庸之道從孔子的“溫柔敦厚”到孟子的“浩然正氣”，從《大學(xué)》的修身、齊家、治國、平天下到宋明理學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”，無不體現(xiàn)了儒家文化對(duì)君子這一理想人格的規(guī)定和追求。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子的君子人格思想影響深遠(yuǎn)。那么，孔子
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-15
- 從“化性起偽”到“隆禮重法”——荀子內(nèi)圣外王思想初探
法”——荀子內(nèi)圣外王思想初探鄭臣（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007）摘要：“化性起偽”的性惡論和“隆禮重法”的禮法學(xué)說構(gòu)成了荀子內(nèi)圣外王思想的基本內(nèi)涵。從“化性起偽”到“隆禮重法”，再到“盡倫盡制”的圣王理想，荀子的內(nèi)圣外王思想不但將儒家的內(nèi)圣之學(xué)和外王之道有機(jī)地結(jié)合與統(tǒng)一起來，而且還使儒家對(duì)道德與政治、內(nèi)圣與外王之間復(fù)雜關(guān)系的思考上升到一個(gè)全新的思想高度。關(guān)鍵詞：荀子；道德；政治；內(nèi)圣外王我們知道，儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語來概括
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- “政治儒學(xué)”抑或“政治的儒學(xué)”
——論儒學(xué)在當(dāng)代的政治姿態(tài)
治儒學(xué)”卻將內(nèi)圣外王對(duì)列并舉，雖然看到了政治生活的本性，但卻丟失了儒家的整全視野?；谇皟烧叩慕?jīng)驗(yàn)，可以提出一種介于“非政治的儒學(xué)”與“政治儒學(xué)”之間的“政治的儒學(xué)”觀念，即通過把“內(nèi)圣外王”理解為一種“言辭上的烏托邦”，既要保存儒家的整全視野，又要尊重政治生活的本性，以此作為一種儒學(xué)在當(dāng)代的合理政治姿態(tài)。關(guān)鍵詞:政治儒學(xué)； 非政治的儒學(xué)； 政治的儒學(xué)； 內(nèi)圣外王； 言辭上的烏托邦一、 問題的提出——儒學(xué)的“附體”儒學(xué)的復(fù)興一如中國的改革一樣正在進(jìn)入深水區(qū)
武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-03-13
- 淺析儒道“內(nèi)圣外王”思想關(guān)系
一直以來，“內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達(dá)到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學(xué)》的修齊治平論，它占據(jù)了中國思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來自于道家經(jīng)典《莊子·天下》，下面我們就來探討儒道“內(nèi)圣外
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 內(nèi)圣外王與中庸之道
四書》是孔子內(nèi)圣外王思想的集中體現(xiàn)?！吨杏埂分胁坏胸S富的“修身”思想，亦包含了富于進(jìn)取、積極用世的“為政”理想，是孔子內(nèi)圣外王思想體系的重要組成部分。鄭玄、朱熹、康有為等的《中庸》詮釋著作有不同的特點(diǎn)，但由內(nèi)圣至外王的詮釋理路卻一以貫之。中庸之道乃人間之常道，是合乎“中庸”之原則的“道”，是一種平常的、不偏不倚無過不及的處理天下一切關(guān)系的基本法則，以普遍性、永恒性、恰當(dāng)適度為其主要特征?！叭省迸c“禮”是儒家中庸之道的重要范疇，在孔子內(nèi)圣外王思想體系中亦有
江漢論壇 2015年2期2015-11-05
- 論先秦儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的二律背反
學(xué)；仕；道；內(nèi)圣外王中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0114-04基金項(xiàng)目：2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“先秦儒學(xué)變異研究” （HB15ZX013）。作者簡介：陳鵬（1980-），男，河北滄州人，河北金融學(xué)院社科部副教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國古代哲學(xué)；趙雪（1986-），女，河北廊坊人，河北金融學(xué)院社科部助教，哲學(xué)碩士，研究方向：文化哲學(xué)；溫?zé)j（1980-），男，江西石城人，中共江西省委黨校領(lǐng)導(dǎo)力拓
理論導(dǎo)刊 2015年12期2015-09-10
- 《莊子·天下篇》與內(nèi)圣外王之道
篇》;圣人;內(nèi)圣外王摘要： 《莊子·天下篇》之關(guān)切并不在于六家學(xué)說的本來面目，其對(duì)六家的評(píng)述實(shí)際上指涉了“內(nèi)圣外王”之道這一中國政教生活最為核心的問題。通過“道術(shù)”與“方術(shù)”之辯，莊子揭示出從方術(shù)中開出道術(shù)的可能性。道術(shù)的通達(dá)要求天道（神）、地道（明）與王道、圣道四者的連接與整合。《天下篇》在“神明圣王”的大視域下將人分為七類，揭示了政教文明的人性基礎(chǔ)。在這七類人中，惟有圣人能夠通達(dá)天人，承擔(dān)圣王的事業(yè)。因此在人類的政教文明系統(tǒng)中，圣人具有中樞性的地位。中
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-07-13
- “內(nèi)圣外王”思想初探
就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。儒家“內(nèi)圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內(nèi)涵，本文在分析儒家“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，詮釋其豐富的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：“內(nèi)圣外王”；內(nèi)涵儒學(xué)是中華五千多年文明史的主要精髓，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的瑰寶?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”思想是儒學(xué)最高的理想人格、價(jià)值觀念，也是儒學(xué)者一直在追求的政治理想、人生目標(biāo)。所謂“內(nèi)圣”是成己成圣之學(xué)，指個(gè)人通過提高自身的心性修養(yǎng)，在道德上、精神上完善自己，達(dá)到一種理想的境界；所謂“外王”
中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2015年4期2015-05-28
- 內(nèi)圣外王
中國文化常談內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”的概念最早見于《莊子·天下》?！皟?nèi)圣”指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁義道德的把握。用孟子的話說，是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”；用理學(xué)家的話說，是對(duì)天地之性的保持，對(duì)氣質(zhì)之性的揚(yáng)棄，即存天理，滅人欲?！巴馔酢敝赴阎黧w內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話說，就是通過修身來齊家，進(jìn)而治國平天下。可以說，三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。
學(xué)語文 2015年2期2015-02-27
- 儒家道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建
]儒家道德；內(nèi)圣外王；以德治國；社會(huì)主義核心價(jià)值觀[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.04.001儒家道德對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)模式影響至深，以致今天國人生活的方方面面都受到其影響。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義民主作為國家層面的價(jià)值目標(biāo)。進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，還需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年4期2014-09-15
- 儒學(xué)的引導(dǎo)性與實(shí)踐性探討
實(shí)質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語來概括。儒家認(rèn)為內(nèi)圣為基礎(chǔ),外王為目的,內(nèi)圣與外王不能割裂開來。儒家的內(nèi)圣外王之道不但涵蓋了內(nèi)圣與外王兩面,而且在深層次上闡明了道德與政治內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。由此出發(fā),儒家的內(nèi)圣外王思想強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的重要性,體現(xiàn)了儒學(xué)所具有的引導(dǎo)性和實(shí)踐性的精神特質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】儒學(xué) 內(nèi)圣外王 引導(dǎo)性 實(shí)踐性儒學(xué)的精髓實(shí)質(zhì)是“內(nèi)圣外王”我們知道,儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語來概括?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”作為儒學(xué)一脈相承的思想傳統(tǒng)開創(chuàng)于孔子,“是孔子對(duì)
人民論壇 2012年26期2012-10-25
- 莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)
81）莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)陳仁仁（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）莊子通過評(píng)判諸子百家之學(xué)重提了古代“內(nèi)圣外王”的思想，并通過轉(zhuǎn)換“圣”、“王”之義將其發(fā)展為具有莊子思想特色的“內(nèi)圣外王”思想。它有三種表現(xiàn)形態(tài)，一是作為學(xué)問形態(tài)，二是作為帝王統(tǒng)治術(shù)，三是作為獨(dú)立個(gè)體的人格精神境界。這三種表現(xiàn)形態(tài)最終要?dú)w結(jié)為獨(dú)立個(gè)體人格精神境界這一點(diǎn)上，這也是其為莊子思想之特色所在。莊子；內(nèi)圣外王；三種形態(tài)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中各家各派大都談“內(nèi)
- 企業(yè)家心中有愛才能“內(nèi)圣外王”
，則能治國，內(nèi)圣外王，其理一貫。以嚴(yán)格的要求修身，以博大的胸懷為人，自強(qiáng)不息，厚德載物!”道家的“無為”并非“不作為”，而是不做不該做的，不是不能求功求名求利，而是要求百世功、求千秋利、求萬代名。引用比爾·蓋茨的例子，翟鴻燊指出，企業(yè)家的最終歸屬是慈善家，用一生的時(shí)間去做兩世的事情活出三輩子的精彩，這才是我們應(yīng)該努力的方向。翟鴻粲建議，人們要多花時(shí)間學(xué)習(xí)國學(xué)之道和中醫(yī)之學(xué)，少花時(shí)間苛責(zé)別人，養(yǎng)浩然正氣，用出世的智慧做入世的工作。他說：“亞心為惡。人際溝通最
市場瞭望·投資者 2010年1期2010-08-26
- 政治學(xué)視域中的“內(nèi)圣外王”
02摘要：“內(nèi)圣外王”是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)古今萬變不離其宗的運(yùn)思模式?！皟?nèi)圣”乃“外王”之根據(jù)，“外王”乃“內(nèi)圣”之歸屬。“內(nèi)圣外王”完美契合方才達(dá)至“圣王”之人格和“王道”之社會(huì)。本文就這一理想架構(gòu)層面作分析，從中西政治理念之對(duì)比著手探究原因，指出其現(xiàn)實(shí)政治操作層面之諸多不可能性。關(guān)鍵詞: 內(nèi)圣；外王；內(nèi)圣外王；視域；考察一、理念意境簡述“內(nèi)圣外王”是中國傳統(tǒng)社會(huì)政治運(yùn)行的主線思維模式，其中尤以儒家為主唱。兩千多年以來，一直是中國傳統(tǒng)政治文明的
魅力中國 2009年28期2009-12-04
- “大同”思想的歷史維度
同”思想是“內(nèi)圣外王”觀念的催生劑；再次，“大同”思想為官府控制市場的體制安排提供了合乎邏輯的選擇；最后，“大同”思想影響了西漢以后經(jīng)濟(jì)改革的路徑選擇。關(guān)鍵詞“大同”思想和諧理念“內(nèi)圣外王”官商體制路徑依賴作者鐘祥財(cái)，上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。(上海：200020)1936年，凱恩斯為德文版的就業(yè)，利息與貨幣通論寫過一篇前言，其中說他的國家干預(yù)理論在英國遇到了相當(dāng)頑強(qiáng)的抵抗，但相信自己的觀點(diǎn)可能會(huì)對(duì)德意志讀者產(chǎn)生某些不同的觸動(dòng)，“這是因?yàn)?/div>
探索與爭鳴 2009年4期2009-07-22
- 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)和諧的闡述
儒學(xué)：和諧；內(nèi)圣外王；心性修養(yǎng)中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0090-03所謂現(xiàn)代新儒學(xué)是指“五四”以來，一部分知識(shí)分子本著對(duì)民族文化的執(zhí)著追求，力圖在新文化傳播的形勢下恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)地位。顧戀著宋明理學(xué)的輝煌智慧，又吸納西學(xué)。建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”的思想體系?，F(xiàn)代新儒學(xué)前赴后繼地追求中國哲學(xué)和社會(huì)的振興，是一種擔(dān)承著社會(huì)義務(wù)的文化大潮。這股文化大潮以謀求現(xiàn)代化為迫切任務(wù)。在西方經(jīng)濟(jì)遙遙領(lǐng)先于東船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 儒家“內(nèi)圣外王”個(gè)人修養(yǎng)方法及其借鑒意義
要】儒家“內(nèi)圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內(nèi)涵和人文特征,不僅對(duì)傳統(tǒng)中華民族精神的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,而且對(duì)我們今天重塑新的理想人格以及培育良好的個(gè)人修養(yǎng)有著重要的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】內(nèi)圣外王 個(gè)人修養(yǎng)方法 借鑒意義一、儒家“內(nèi)圣外王”思想的淵源及特征“內(nèi)圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。孔子所說的“修己以安人”,“修己以安百姓”,商情 2009年2期2009-04-27
- 《論語》“義”思想芻議
的實(shí)踐途徑，內(nèi)圣外王的修養(yǎng)方法，其哲學(xué)境界就是中庸。關(guān)鍵詞：義宜；由仁循禮；內(nèi)圣外王；中庸中圖分類號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0115-04義，作為儒家倫理學(xué)范疇之一，常與仁字并舉為“仁義”。此乃儒家經(jīng)典之德目，亦為歷代儒生自律與育人之恒定坐標(biāo)。嘗有“殺生成仁”“舍生取義”之說?！叭收?，愛人”，此解在眾多涉及仁字的場合均可以一以貫之而解，或日克己復(fù)禮，或日忠恕，或日能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下，或日先船山學(xué)刊 2009年1期2009-03-19
- 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)和諧的闡述