唐繼紅

【摘要】彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，有著豐富的民間歌舞和音樂(lè)藝術(shù)，近年來(lái)，彝族音樂(lè)的研究也越來(lái)越受到人們的重視，但主要集中在大、小涼山以及云南、貴州地區(qū)，本文把川滇黔邊境地區(qū)彝族民歌的分類(lèi)及藝術(shù)特征做了較為全面的闡述，填補(bǔ)了彝族恒部扯勒支系音樂(lè)研究的空白，對(duì)于川滇黔邊境地區(qū)彝族音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究和開(kāi)發(fā)具有指導(dǎo)性的意義。

【關(guān)鍵詞】川滇黔邊境；彝族民歌；分類(lèi)；藝術(shù)特征

彝族是我國(guó)的古老民族之一，近年來(lái)，隨著彝族文化的挖掘與興起，彝族音樂(lè)的研究也越來(lái)越受到人們的重視。但，縱觀(guān)全國(guó)彝族音樂(lè)的研究，主要集中在大、小涼山以及云南、貴州地區(qū)，對(duì)于位于川滇黔邊境地區(qū)的恒部扯勒支系彝族音樂(lè)研究幾乎是空白，這就不可避免地影響和阻礙了這筆寶貴資源的開(kāi)發(fā)和利用。

2013年《川滇黔邊境地區(qū)彝族音樂(lè)研究》課題成員多次前往古藺石屏、敘永水潦、石壩、貴州習(xí)水、大方等地進(jìn)行彝族音樂(lè)的田野調(diào)查、收集，采訪(fǎng)了百余位民間藝人，錄制、整理了彝族民歌近百首，對(duì)川滇黔邊境地區(qū)的彝族音樂(lè)、彝情、彝俗等做一個(gè)完整地挖掘與梳理。

通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)彝族民歌一般按地域支系來(lái)劃分，大致存在三個(gè)色彩區(qū)：第一個(gè)是四川涼山和云南寧蒗的大小涼山；第二個(gè)是云南的中、南、北部；第三個(gè)是貴州六盤(pán)山和畢節(jié)地區(qū)。川滇黔邊境地區(qū)彝族由于都是恒部和糯部的后裔，所以屬于第三個(gè)色彩地區(qū)。這一區(qū)域民歌，根據(jù)其內(nèi)容和演出的場(chǎng)合，可分為山野唱的（不能在家里和長(zhǎng)輩面前唱）、家里唱的、兒歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲以及新民歌幾類(lèi)。

一、在山野演唱的歌曲

（一）曲谷

“曲谷”又名“確姑代”或“魯咪”，主要反映男女愛(ài)情生活為主要內(nèi)容的歌曲，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、簡(jiǎn)單的二聲部演唱，女用假聲，男多用真嗓。 “曲谷”在過(guò)去演出場(chǎng)面非常熱烈，宏大，每年農(nóng)歷正月初一到十五以及五月初五時(shí)當(dāng)?shù)匾妥宥家e辦歌節(jié)，四方人們?cè)萍?，自由自在地縱情歌唱，連唱數(shù)日。敘永海涯彝寨的民歌《彝家對(duì)歌滿(mǎn)篩篩》中這樣描寫(xiě)到“手拿竹篩上歌臺(tái)，要唱山歌我先來(lái)，篩眼插滿(mǎn)簽簽竹，算我今天是歌才……”竹篩是一種生活竹制品，上面密密麻麻的布滿(mǎn)了很多小孔，當(dāng)?shù)氐囊妥逶趯?duì)山歌時(shí)，一手拿竹篩，一手拿竹簽，對(duì)山歌時(shí)對(duì)上一首就用竹簽插在一個(gè)孔上，以哪一方插的竹簽多獲勝。

“曲谷”音調(diào)較高亢、粗狂，調(diào)式以五聲徽、商調(diào)式和徽商綜合調(diào)式為多。曲式多屬上下呼應(yīng)的二句和四句體分節(jié)歌，結(jié)構(gòu)大對(duì)稱(chēng)。多用比興地手法，第一二段比喻，第三段點(diǎn)題，無(wú)明顯的押韻規(guī)律。

（二）霎叉

又稱(chēng)“霎谷慕”，是用漢語(yǔ)歌詞演唱的彝歌。歌曲正詞絕大部分用漢語(yǔ)，少數(shù)也用彝語(yǔ)或者彝、漢語(yǔ)混合，襯詞大多用彝語(yǔ)。

霎叉出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，流傳歷史不長(zhǎng)，最早形成于在水城、大方一帶也不過(guò)百余年?！蚌妗鼻浇Y(jié)構(gòu)短小、明快、易于即興編創(chuàng)，流傳很廣?，F(xiàn)在歌節(jié)中的“曲谷”的演唱，也大多被它替代了。

二、在家里演唱的歌曲

（一）婚事歌曲

這類(lèi)的歌曲沒(méi)有統(tǒng)一的名稱(chēng)，有的叫“啊素”“阿妹刻”，在敘永水潦鄉(xiāng)稱(chēng)為“阿麥素”，意思是搶姑娘或者嫁姑娘的意思，歌曲的內(nèi)容根據(jù)接、嫁兩家不同場(chǎng)合及程序而相異，有問(wèn)答的，有祝頌的，有訴苦的，有勸姑娘出嫁后好好為人的?；槭赂枨蛟谑覂?nèi)唱，旋律大多比較細(xì)膩委婉，形式多以對(duì)唱、齊唱為主，歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)都是五言三段。

（二）喪事歌曲

稱(chēng)為“褃合“，似漢族的孝歌，內(nèi)容有吊念、訓(xùn)世的，也有唱?dú)v史的，多由慕施演唱，以獨(dú)唱、對(duì)唱為主、曲調(diào)簡(jiǎn)單、情緒低沉。

（三）走谷

“走谷”翻譯為完整的一套唱，其意思為敘事歌曲，是唱民間故事和歷史神話(huà)傳說(shuō)的歌曲。

此類(lèi)歌曲的內(nèi)容豐富，大致可以分為喜事、喪事和歌場(chǎng)，還有大量的不受時(shí)間地點(diǎn)限制傳唱的。

“走谷”旋律起伏較小，重詞不重曲，結(jié)構(gòu)多是一個(gè)或者兩個(gè)樂(lè)句無(wú)限反復(fù)，甚至還有純屬說(shuō)唱。也有少數(shù)旋律性較強(qiáng)的多樂(lè)段結(jié)構(gòu)。

在古藺石屏鄉(xiāng)收集到了《奢香看外婆》，該曲一共分為六段，把奢王呼喚、奢香精心打扮、奢香的頭飾、穿著等都描寫(xiě)得非常仔細(xì)，表現(xiàn)了奢香對(duì)住在三合頭的外婆的尊重。

（四）布慕歌曲

由于在敘永水潦鄉(xiāng)的最后一位布慕已經(jīng)去世，這一類(lèi)歌曲課題組沒(méi)有采集到，但聽(tīng)當(dāng)?shù)氐睦先藗兘榻B，這是布慕（即畢摩，巫師）在祭祀中演唱的歌曲，多為說(shuō)唱，有的幾乎是吟誦。

（五）怒立鼾

“怒立鼾”是請(qǐng)蜂子（蜜蜂）神歌。

每年正月初一到十五，不少地方有請(qǐng)蜂子神的活動(dòng)，其做法是一兩個(gè)姑娘在堂屋正中坐著，頭上插香，手持一柱香，后由一兩人邊唱歌邊給她燒香化紙錢(qián)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)神到后，姑娘能說(shuō)出已逝世老人的情況。曲調(diào)與布幕歌相近。

三、兒歌

彝族兒童生活在盛行歌舞的人文環(huán)境中，由于這種環(huán)境、氣氛的影響和熏陶，產(chǎn)生了不少美妙的兒歌，這些兒歌和他們的生活息息相關(guān)，節(jié)奏明快、形象鮮明，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言生動(dòng)。在古藺石屏鄉(xiāng)收集到的兒歌《小哥乖》結(jié)構(gòu)以及音型都十分簡(jiǎn)單，整首樂(lè)曲都只在1、2、5、6四個(gè)音上進(jìn)行，這些歌曲的音調(diào)大多來(lái)自大人們的“曲谷”。

四、生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲

以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容，不受時(shí)間地點(diǎn)限制，可在山野、也可在村寨、家里演唱，有對(duì)唱、自問(wèn)自答等等。

五、新民歌

多年來(lái)，隨著彝族人民在生活、政治上、經(jīng)濟(jì)上的變化，歌手們創(chuàng)作了不少真情實(shí)感的新民歌，這些曲調(diào)都來(lái)源于彝族音樂(lè)，既有彝族音樂(lè)的特點(diǎn)，有反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活。

通過(guò)課題組的走訪(fǎng)、田間調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)川滇黔邊境地區(qū)的扯勒支彝族有著自己豐富的民間歌舞和音樂(lè)藝術(shù)，無(wú)論是勞動(dòng)間隙，還是年節(jié)婚喪，人們都要以歌舞抒發(fā)其情感。由于所處地理環(huán)境與其他彝族各不相同，相雜居的民族與其交流不相同等諸多因素，形成了自己特有的民間音樂(lè)，同時(shí)在音樂(lè)形態(tài)、品種類(lèi)型、風(fēng)格特點(diǎn)等方面都呈現(xiàn)了千姿百態(tài)、異彩紛繁的局面。