貴州省少數(shù)民族的彩禮表現(xiàn)形式及其糾紛解決機(jī)制

王曉瑜 張祖浩 尹建元

摘要：在中國西南部貴州省是少數(shù)民族聚居區(qū)，它們的婚姻中關(guān)于彩禮的給付而帶來的財(cái)產(chǎn)糾紛的解決方式與現(xiàn)行法律有差異，隨著法治的不斷完善，現(xiàn)行法律與少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的不同會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)，解決這些問題對于民族關(guān)系和法制完善具有重要意義。

關(guān)鍵詞：彩禮；婚俗；沖突；解決方法

56個(gè)民族組成了我們的中國大家庭，各個(gè)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣使得各個(gè)民族變得獨(dú)一無二，當(dāng)然和現(xiàn)行法律發(fā)生沖突在所難免，其中婚姻部分就有很多不同，就彩禮部分做了一些研究調(diào)查。

彩禮顧名思義即，訂婚時(shí)男方送給女方的財(cái)物。西周的“六禮”將彩禮規(guī)定為最早最正式的婚姻禮儀，是其中的“納征”演化而來的，如果我們把禮看做是國家法律淵源之一的話，那么彩禮從西周就以國家法的制度形式存在，并一直沿襲至清朝末期。中華民國時(shí)期《中華民國民法》中規(guī)定訂婚或結(jié)婚合法有效須媒妁之婚書或收受聘財(cái)。但當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨實(shí)際控制的地域，收受彩禮被認(rèn)為是在買賣婚姻，自此彩禮在法律上被明文廢止，直至解放后《中華人民共和國婚姻法》中“彩禮”一詞并未出現(xiàn)，更沒有與之相應(yīng)的彩禮制度。從此，彩禮徹底被排除到國家法之外，演變?yōu)槊耖g習(xí)俗。我們國家有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族的獨(dú)特性使得婚姻家庭制度各不相同，其中的彩禮制度也各有不同，下面列舉了苗族，布依族、侗族三個(gè)少數(shù)民族的彩禮習(xí)俗①。

苗族彩禮是苗族婚禮習(xí)俗的一個(gè)組成部分，彩禮小苗語稱為“折”，意為牲畜，打彩禮稱之為“東折”，這說明在以前的絕大部分苗族人和如今的一部分苗族人婚俗中彩禮不是以金錢來衡量的。苗族獨(dú)特的彩禮制度產(chǎn)生是源于苗族是一個(gè)不斷地通過遷徙尋求生存和發(fā)展的民族，以牲畜作為彩禮也是這種生活背景下衍生出來的，所以當(dāng)時(shí)的人們更加注重生產(chǎn)力的發(fā)展和需求②。

布依族的青年男女相對于其他少數(shù)民族而言，享有更多的婚姻自主權(quán)，男女青年婚前享受戀愛的自由。他們更喜歡在年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會(huì)的時(shí)候，三五成群自由地進(jìn)行組合，在很自然地談天說笑的氛圍中相互傾訴或表達(dá)彼此的感情。因此，布依族的彩禮在堅(jiān)持傳統(tǒng)習(xí)俗比如耙耙、酒肉（在禮品中必不可少的是粑粑，如果在非傳統(tǒng)節(jié)日見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備準(zhǔn)備喜事了），也有隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而來的金錢之類，這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，特別講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。布依族彩禮送粑粑、酒、肉之類的主要原因是受他們所居住的環(huán)境所影響，布依族世代以種植稻米為生并且所居住的地方均為偏僻的山區(qū)，因此他們這種淳樸的婚姻習(xí)俗才得以流傳下來。

侗族侗族是一個(gè)能歌善舞的名族，即使是找對象也離不開歌曲，在侗族找對象有些都是對歌。大家稱這樣的方式為“行歌坐月”。通過這樣的方式相互認(rèn)識并逐漸產(chǎn)生愛情。也有其他的方式，像踩腳后跟等等。彩禮有侗族特有的酸魚、酸肉、酸鴨等。侗族彩禮的產(chǎn)生同樣事由侗族人民居住的環(huán)境決定的，他們大多居住在偏僻的大山，為了更好的保存食物，就會(huì)使用發(fā)酵等方式來儲存食物，這種簡單而有效的方法充分體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的智慧。

上述列舉了三個(gè)民族婚俗習(xí)慣，它們的產(chǎn)生均是受到環(huán)境和歷史的原因，它們無疑是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，但是在社會(huì)急速發(fā)展的現(xiàn)在有時(shí)會(huì)有一些問題存在，比如結(jié)婚后男女雙方感情不和需要解除婚姻關(guān)系，彩禮的退還問題，是以原來的彩禮方式退還還是折合成人民幣？現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)的習(xí)俗不免有些沖突，如何取舍才是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和保障法律權(quán)威的重點(diǎn)所在。

根據(jù)我國《憲法》第四條第四款的規(guī)定：各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。我們應(yīng)該充分尊重并保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。比如婚俗習(xí)慣中最容易產(chǎn)生糾紛的彩禮制度。根據(jù)我國《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第十條的是我國對于夫妻雙方解除婚姻關(guān)系后彩禮歸屬問題的規(guī)定；當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果有屬于以下情形的，人民法院對當(dāng)事人請求應(yīng)當(dāng)予以支持：其中包括雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的、雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的和婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。如果雙方已經(jīng)辦理結(jié)婚手續(xù)的只能以雙方離婚為條件才能要求。同時(shí)《最高人民法院關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財(cái)產(chǎn)分割問題的若干具體意見》第五條規(guī)定：已登記結(jié)婚，尚未共同生活，一方或雙方受贈(zèng)的禮金、禮物應(yīng)認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，具體處理時(shí)應(yīng)考慮財(cái)產(chǎn)來源、數(shù)量等情況合理分割。各自出資購置、各自使用的財(cái)物，原則上歸各自所有。這是對于受贈(zèng)禮金的定性?！毒唧w意見》第十九條還規(guī)定：借婚姻關(guān)系索取的財(cái)物，離婚時(shí)，如結(jié)婚時(shí)間不長，或者因索要財(cái)物造成對方生活困難的，可酌情返還。對取得財(cái)物的性質(zhì)是索取還是贈(zèng)與難以認(rèn)定的，可按贈(zèng)與處理。本條是有利于給予財(cái)物一方的有利解釋。

現(xiàn)實(shí)中，苗族、布依族、侗族對于彩禮的返還有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，苗族的彩禮是以彩禮帶和公母雞各一只作為彩禮，在發(fā)生糾紛時(shí)男方則會(huì)以這些禮物作為憑證來進(jìn)行決斷；在布依族彩禮是基于男方實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，以雙方互相討價(jià)還價(jià)的方式確定彩禮，此前則是以棉絮，棉紗，金錢作為形式的；在侗族有兩頭黑迎親、定親茶、引路郎、換燈帶等形式，彩禮也各不相同，有酒肉、菜肴和糯米粑，米花等美食，他們的糾紛解決方式則是以非常簡便的古俗，只要跟對方家長交代一聲或者吃一餐飯既可以，只有女方提出時(shí)男方才可以要求退還一定的彩禮金。不僅對于彩禮的返還方式不同，而且對于主持解決彩禮問題的人也有不同。苗族理老公斷，理老是比寨老還權(quán)威的長者。（苗族在處斷較大的糾紛時(shí)一般會(huì)在“姜略”的地方，“姜略”是苗族古時(shí)的軍事組織，由共同祭祀一個(gè)祖鼓的幾個(gè)村寨組成，共用一面祖鼓的幾個(gè)村寨為一個(gè)鼓社。一個(gè)鼓社有理老，身兼一定的司法權(quán)，），雙方各請理師兩人以上，一人是“送理師”，是負(fù)責(zé)傳遞己方意見的人；一人是“掌理師”，是負(fù)責(zé)為理老傳達(dá)意見的。雙方背對背講各自離婚和不同意離婚的理由，寨老公斷雙方是非。布依族則是由布依族的寨老會(huì)來商議決定的。侗族則是以款組織（主要以村規(guī)民約為表現(xiàn)形式，也即寨老組織）來管理和約束群眾，1988年，老人協(xié)會(huì)以寨老組織為基礎(chǔ)成立，擔(dān)任著諸多社會(huì)管理的功能。（2）

在發(fā)生婚約糾紛及離婚時(shí)的彩禮返還和財(cái)產(chǎn)分割上，民族習(xí)慣法中占主導(dǎo)的觀念是誰毀約、誰先提出離婚就應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，突破了婚姻法的規(guī)定，不考慮其毀婚和離婚原因。對于悔婚者的處罰集中在彩禮是否應(yīng)當(dāng)返還的問題上，而基本不行使且依習(xí)慣也不會(huì)行使婚姻法規(guī)定的離婚損害賠償請求權(quán)。我國現(xiàn)行婚姻法對于彩禮問題的規(guī)定里卻沒有規(guī)定毀婚一方需要承責(zé)任。例如苗族有對于毀婚或一方提出離婚的懲罰性規(guī)定：因?yàn)榉蚱揸P(guān)系不和需要離婚的，如果是男方提出，不僅不得索回定親時(shí)給付的聘禮（“你姜”）外，還必須給女方一筆“陪禮錢”作為補(bǔ)償；如果是女方提出，在不考慮雙方過錯(cuò)的情況下，必須返還男方的“你姜”并賠償舉辦婚禮的費(fèi)用。當(dāng)然這樣會(huì)產(chǎn)生很多不合乎常理的事情出現(xiàn)。因此，在少數(shù)民族婚姻案件的審理時(shí)，為了使案件實(shí)體處理結(jié)果更切合少數(shù)民族實(shí)際，除了必須運(yùn)用《婚姻法》之外需要適量的吸收少數(shù)民族習(xí)俗中的合理成分③。調(diào)解是法官在現(xiàn)今處理少數(shù)民族婚姻案件中必須要走的程序，在法律和習(xí)慣法之中進(jìn)行取舍，這更多地體現(xiàn)的是國家確定的法律原則和不確定的民間習(xí)俗的比較和權(quán)衡。調(diào)解可以邀請當(dāng)?shù)卦诩易逯休叿州^高、知識淵博的長者擔(dān)任，他們見多識廣，被人們尊敬并有威信，他們的話語有較大的信服力。也有一部分是靠族人全體來推選得到的，他們之前擔(dān)任過氏族社會(huì)中的首領(lǐng)或巫師，是溝通國家政權(quán)和少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)的民間力量，是將國家政策傳達(dá)至村民的重要橋梁。民族習(xí)慣法在調(diào)解時(shí)作為案件背景參考和主要的話語資源，理老和寨老作為當(dāng)?shù)刈钍煜ぞ褡辶?xí)慣法的人自然可以作為調(diào)解參與人進(jìn)入審判行為中的調(diào)解過程。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是國家法向民間法的妥協(xié)④。

下列就列舉一個(gè)苗族的婚姻糾紛解決例子：在貴州的一個(gè)偏僻的小苗寨里，有一對年輕的夫婦正在家族祠堂里面通過寨老的主持來解除婚姻關(guān)系，旁邊還有本村的村長。由雙方當(dāng)事人請送理人（送理師）和掌理人（掌理師）來傳達(dá)自己的意見和聽取寨老的決定，為了保持公平，雙方在各自不同的房間里陳述，最后由寨老進(jìn)行公斷，由于雙方都是來自同一個(gè)村寨因此可以有本村寨的寨老決斷，如果是牽扯到兩個(gè)或兩個(gè)以上村寨的人員，就需要由寨老會(huì)進(jìn)行協(xié)商最后才做出決定。在這個(gè)案例里是由于男方在平時(shí)生活中對于女方隨意毆打，使用家庭暴力，并且有出軌行為。是由女方提出的解除婚姻關(guān)系的請求，依照固有的村規(guī)民約，對提出解除婚姻要求的一方需要有一定的懲罰措施，比如退還彩禮“你姜”還有舉行婚禮的費(fèi)用，所以案件依照原有的規(guī)矩來辦理了，要求女方退還“你姜”和婚禮費(fèi)用，婚姻關(guān)系解除，從此男婚女嫁互不干涉。這樣的結(jié)果毫無疑問是不符合常理也不符合法律規(guī)定，男方很愿意接受，女方則認(rèn)為很不公平，然后在村長的建議下，女方一紙?jiān)V狀將男方訴至法院，法院在受案后，審理前專門前去當(dāng)?shù)芈犎≌系囊庖姴⒀堈系酵⒓臃ㄔ褐鞒值恼{(diào)解活動(dòng)并旁聽審判。法院為了貫徹審理民事案件必須調(diào)解的原則，主持了三次調(diào)解，當(dāng)?shù)卣弦矐?yīng)邀參加，最終雙方達(dá)成和解，依照《婚姻法》的規(guī)定給雙方當(dāng)事人做出了和解協(xié)議，同意將彩禮退還男方但對男方提出數(shù)額較大的賠償請求，并讓男方到女方家里進(jìn)行賠禮道歉。這個(gè)案例可以明顯的看出國家法律對于少數(shù)民族婚俗給予的尊重，它們之間的沖突是可以進(jìn)行協(xié)調(diào)處理的。

每件事物都有兩面。同樣，我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚俗與現(xiàn)代法律有沖突及否定它的積極意義。第一，少數(shù)民族婚姻多樣性習(xí)慣法使得少數(shù)民族的離婚率和漢族相比較低。由于我國的傳統(tǒng)思想，許多少數(shù)民族習(xí)慣地認(rèn)為離婚是一件羞恥的事情，所以本民族的傳統(tǒng)文化可以說是看不起已經(jīng)結(jié)婚的男女離婚，甚至直接明文禁止離婚。對于離婚的反對或禁止以及較低的離婚率使得少數(shù)民族青年男女在締結(jié)婚姻之前更為慎重，同時(shí)也為基層社區(qū)秩序的穩(wěn)固帶來積極意義；第二，關(guān)注少數(shù)民族婚姻多樣性和《婚姻法》的沖突有助于和諧社會(huì)多元法律體系和多元文化視個(gè)少數(shù)角的構(gòu)建。少數(shù)民族婚姻形態(tài)的多樣作化是一種文化形式，雖然在某些特定的層面和國家法律發(fā)生了沖突，但我們應(yīng)該想法調(diào)解好這種沖突，更多地關(guān)注國家法律、法規(guī)之外的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，以此而建立起多元化的法律體系和多元化的文化視角；第三，關(guān)注少數(shù)民族婚姻多樣性和《婚姻法》的沖突有助于民族民間文化的保護(hù)。隨著社會(huì)的變遷，少數(shù)民族地區(qū)也在發(fā)生著變化，少數(shù)民族婚姻的多樣性體現(xiàn)在具體的方面并不是一直一成不變的，在這個(gè)長期變遷的過程中必然會(huì)有一些民族的婚姻習(xí)慣會(huì)演變?yōu)槲幕瘹v史，當(dāng)我們開始關(guān)注少數(shù)民族婚姻多樣性和《婚姻法》的沖突時(shí)間文化的開始也正是我們保護(hù)多元化的民族民間文化的開始⑤。

我國法制要求以人為本，因此，立法者制定法律時(shí)應(yīng)從本土出發(fā)，注重與鄉(xiāng)土習(xí)慣結(jié)合，找到國家法與民族習(xí)慣法的切合點(diǎn)，從而保證國家法的真正實(shí)施北京大學(xué)教授蘇力在《法律資源及其本土化》一書中也強(qiáng)調(diào)，“注重國家法與少數(shù)民族習(xí)慣法的有機(jī)結(jié)合，比一味強(qiáng)調(diào)普法強(qiáng)制施行國家法強(qiáng)得多”⑥。

綜上所述，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法律的切合點(diǎn)才是解決少數(shù)民族彩禮等問題的根本辦法，可以在現(xiàn)實(shí)執(zhí)法中采取兩者兼顧的方法，比如，依照現(xiàn)行法律進(jìn)行判決將少數(shù)民族的婚俗作為酌定量刑情節(jié)，可以邀請當(dāng)?shù)氐恼蠒?huì)或者老人協(xié)會(huì)等備受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的長輩一同進(jìn)行調(diào)解等等措施，使得現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)婚俗相輔相成，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。（作者單位：湖北民族學(xué)院法學(xué)院）

湖北民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目項(xiàng)目編號K201466

注解：

①李霞，民間習(xí)俗中的彩禮及其流變[J]，民俗研究，2008.3

②王健，赫章縣苗學(xué)會(huì)，苗族婚禮彩禮改革的實(shí)踐與思考——以赫章改革實(shí)踐為例[Z]，2014，01，05

③中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)[J]，侗款的變遷及其與侗族地區(qū)糾紛解決機(jī)制研究2012.05.03

④呂德芳、鄒抒君、農(nóng)建旺、羅永良，人民法院報(bào)，少數(shù)民族婚姻案件審判規(guī)范化探析[N].2012年12月12日，星期三，07版

⑤呂德芳、鄒抒君、農(nóng)建旺、羅永良，人民法院報(bào)，少數(shù)民族婚姻案件審判規(guī)范化探析[N].2012年12月12日，星期三，07版

⑥劉希，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，01，29卷第一期，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心[N].云南昆明

參考文獻(xiàn)：

[1]李霞，民間習(xí)俗中的彩禮及其流變[J]，民俗研究，2008.3

[2]王健，赫章縣苗學(xué)會(huì)，苗族婚禮彩禮改革的實(shí)踐與思考——以赫章改革實(shí)踐為例[Z]，2014，01，05

[3]中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)[J]，侗款的變遷及其與侗族地區(qū)糾紛解決機(jī)制研究2012.05.03

[4]呂德芳、鄒抒君、農(nóng)建旺、羅永良，人民法院報(bào)，少數(shù)民族婚姻案件審判規(guī)范化探析[N].2012年12月12日，星期三，07版

[5]劉希，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，01，29卷第一期，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心[N].云南昆明

[6]羅笑、張媛、陳河潘，少數(shù)民族婚俗習(xí)慣及其法律透視——以西部兩個(gè)少數(shù)民族地區(qū)為例[J].西南科技大學(xué)，法學(xué)院，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012年第26期，四川綿陽