孔潔

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，多元文化產(chǎn)生激烈碰撞。而在資金以及師資實(shí)力較為薄弱的高職院校，思想政治教育的效果不甚明顯。為此，高職院校思想政治教育應(yīng)該在立足于理論的基礎(chǔ)上，理順其與地方文化的關(guān)系，結(jié)合各個(gè)地方的文化資源加以利用。挖掘當(dāng)中能夠轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源的載體，并努力形成高職院校思想政治教育資源的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治教育；地方文化資源

我國正處于向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中，在各種文化價(jià)值碰撞異常激烈的情況下，不免要面臨精神文化的重塑。作為培養(yǎng)技術(shù)性人才的高職院校，其以“就業(yè)為主導(dǎo)”的定位，在一定程度上忽略了學(xué)生的人們素質(zhì)教育。國家的發(fā)展不僅僅是培養(yǎng)技術(shù)型人才，還要建設(shè)意識(shí)形態(tài)的競爭力。思想政治教育作為培育國民性的學(xué)科，其目的是培養(yǎng)國民的國家價(jià)值意識(shí)。而國家價(jià)值意識(shí)的建立必須依據(jù)各個(gè)地方的優(yōu)秀文化，發(fā)掘地方文化中適應(yīng)于思想政治教育的成分。為此，高職院校的思想政治教育必須是在立足理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合各地方的文化資源。

一、地方文化資源的涵義及其與高職院校思想政治教育的關(guān)系

（一）地方文化資源的涵義

地方文化資源包括市、縣范圍內(nèi)的文藝人才資源，民族文化資源，歷史文化資源以及同文化發(fā)源緊密聯(lián)結(jié)的資金等。①通俗來講，地方文化資源指的是一定區(qū)域內(nèi)的自然地理和文化風(fēng)俗等資源。地方文化資源是在地方固有的政治、經(jīng)濟(jì)的作用下而出現(xiàn)的，它體現(xiàn)的是一個(gè)地方所固有的教育價(jià)值。馬克思提出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹诘胤轿幕窃跉v史的繼承與發(fā)展下產(chǎn)生的，它具有一定的影響力。因此，開發(fā)地方文化資源就有其自身的教育價(jià)值。

首先，地方文化是立足在地方的環(huán)境下出現(xiàn)的，如地理位置，近海、內(nèi)陸，南方以及北方，不同的地域豐富了不同地域人群的體驗(yàn)，既有對(duì)自然的情感體驗(yàn)，也有對(duì)社會(huì)的情感體驗(yàn)。其次，地方文化資源通過傳統(tǒng)的道德約束或者習(xí)慣引導(dǎo)，使其區(qū)域內(nèi)的群體逐漸實(shí)現(xiàn)從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。總之，地方文化起著情感導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向的作用，其影響是長期而深遠(yuǎn)的。在高職院校資金和師資薄弱的情況下，將地方文化引入其教育和教學(xué)的過程是大有裨益的。為此，必須挖掘地方文化資源中能轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源的內(nèi)容。

（二）地方文化資源和高職院校思想政治教育的關(guān)系

地方文化資源本身具有豐富人的情感和形成人的行為和價(jià)值觀念的教育功能。而高職院校的思想政治教育通過是指高職院校作為教育的主體，以馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，培育人形成正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)。兩者具有很大程度上的共同點(diǎn)和相互交叉的關(guān)系。

一方面，地方文化資源能夠豐富高職院校思想政治教育提供理論基礎(chǔ)。地方文化資源涉及到的范圍比較廣泛，有歷史的、地理的、人文的豐富資源。其與高職院校所使用的思想政治教育相關(guān)理論相結(jié)合，能夠避免以往教育中出現(xiàn)的僅僅依靠簡單的口號(hào)和灌輸性教育為主的方式。而且在一定程度上，依托地方文化資源，能夠緩解前面提到的高職院校在人文素質(zhì)教育方面的薄弱之處。依賴于一定的文化背景，使得其在思想政治教育方面更加具有深刻地人文底蘊(yùn)和歷史價(jià)值。另一方面，高職院校的思想政治教育可以為地方文化資源的教育提供方法的指導(dǎo)。以往地方文化資源的教育通常是潛移默化的，是作為一種隱性的教育而出現(xiàn)的。而高職院校的思想政治教育是一種實(shí)踐性的教育，它能夠充分地發(fā)揮地方文化資源中轉(zhuǎn)化為思想政治教育內(nèi)容的實(shí)踐性，提高地方文化資源的活力和作用力。在融入思想教育過程中豐富其吸引力和感染力，使得高職院校的學(xué)生對(duì)地方文化資源中的有益成分進(jìn)行傳播和吸收。通過一系列實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略地方優(yōu)秀文化，可以喚醒學(xué)生對(duì)地方優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和歸宿感。因此，高職院校的思想政治教育和地方文化資源兩者具有一定程度上的相交性。地方文化資源凝聚了很多地方的歷史和地方民風(fēng)民俗、正確的思想精神的遺產(chǎn)，使得“挖掘利用地域文化中的思想政治教育資源，使大學(xué)生的思想政治教育更加貼近生活，貼近教育對(duì)象，貼近實(shí)際，更有說服力和感染力，提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性”。③

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為高職院校思想政治教育資源的載體研究

（一）建筑文化——凝固的藝術(shù)

建筑文化自古被稱為凝固的藝術(shù)，它記錄了一個(gè)地方文化和社會(huì)以及價(jià)值的變遷。溫州由于處于一個(gè)特殊的區(qū)域，其建筑的多變性是可以讓學(xué)生領(lǐng)略到古代到近現(xiàn)代的社會(huì)變遷。溫州楠溪江的古村落文化就是建筑文化典型的代表，其“不僅是耕讀社會(huì)、宗族社會(huì)的產(chǎn)物，而且是先人們的自然觀和生活哲學(xué)的產(chǎn)物?！雹荛糯迓涞淖陟舢?dāng)?shù)氐匦蔚淖兓紤]到河流水多，其具備了很高的排水泄水功能，并且成為一個(gè)團(tuán)結(jié)宗族人的集體主義的象征。高職院校在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)催發(fā)下的個(gè)人主義盛行的社會(huì)，對(duì)學(xué)生的思想政治教育要更多地體現(xiàn)在培養(yǎng)他們的集體觀念和求實(shí)的心理狀態(tài)，學(xué)會(huì)因時(shí)而變，因地制宜。而溫州的傳統(tǒng)建筑無疑傳達(dá)出來的就是這種思想，通過學(xué)生對(duì)建筑物的直觀和第一經(jīng)驗(yàn)的接觸，更能催生他們對(duì)這種集體觀念的重拾。再者，溫州近代的建筑已經(jīng)具備了一種包容開放的特點(diǎn)。其中，以溫州周衡平宅為代表。其在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，“運(yùn)用了多種西方如外立面的柱式、續(xù)券、連三心拱，中心花飾、齒狀飾等?！雹菟哉f，溫州建筑中的包容開放的精神也是可以在對(duì)建筑的觀察中，讓學(xué)生得到一種體悟。讓他們學(xué)會(huì)對(duì)不同地域文化的包容，團(tuán)結(jié)民族之間的感情，宣揚(yáng)集體主義乃至國家主義的情感。

（二）傳統(tǒng)習(xí)俗——敬神樂生的媽祖文化

傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在以往的歷史承襲下來的，在長期的社會(huì)生活中形成的行為和習(xí)慣以及心理因素。文化是人創(chuàng)造的，同時(shí)文化也在塑造人。溫州是一個(gè)靠海的地區(qū)，自古以來就對(duì)它有一種敬畏之心，自然催生了對(duì)海的信仰。因此，對(duì)媽祖的信仰以及對(duì)媽祖的祭祀便成為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N傳統(tǒng)的習(xí)俗。媽祖文化對(duì)于思想政治教育有何意義？媽祖文化體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然的敬畏之心，也表現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛。古代的溫州的海民出海，他們面對(duì)的是一種不確定的汪洋大海。他們希望有一種支撐著他們的自強(qiáng)不息的精神，媽祖文化由此應(yīng)運(yùn)而生。媽祖文化在不斷地豐富中得到發(fā)展，它漸漸變成一種慈愛的情懷和高尚道德的化身，體現(xiàn)了儒家的“仁德”思想，如《天妃顯圣錄》記載“化草救商”、“掛席泛槎”、“焚屋引航”等。它是一種終極的人文關(guān)懷，其存在可以說對(duì)現(xiàn)在很多人道德冷漠的一種心靈的拯救。能夠在無形中對(duì)我們的行為產(chǎn)生約束，凈化人們的思想。借助媽祖文化的教導(dǎo)，我們在思想政治教育中便能夠讓學(xué)生產(chǎn)生一種思想上的約束力，內(nèi)化為對(duì)行為的規(guī)范。但在更宏觀意義上，媽祖文化更重要的是一種國家的文化，它是海峽兩岸都敬重的文化。謝重光認(rèn)為：“媽祖信仰的現(xiàn)代功能中，最突出的一點(diǎn)是它已成為海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的紐帶，……對(duì)中華文化的認(rèn)同，而文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家這一文化認(rèn)同所產(chǎn)生的凝聚力認(rèn)同的基礎(chǔ)。”⑥因此，它不僅僅是一種信仰，它可以說超越了信仰，對(duì)于媽祖文化的宣傳無疑是對(duì)高職院校學(xué)生愛國主義思想的提升和對(duì)國家的認(rèn)同，培養(yǎng)他們更多的是一種寬容的心態(tài)和對(duì)他人的理解和尊重，是關(guān)于人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧并舉的文化。

（三）溫州精神——?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神和義利并舉

地方文化資源，是有一種主心骨支持的，而這種主心骨便是植根于地方的傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想。思想政治教育它本身也是以思想感染人、教育人、豐富人。再加上地方的優(yōu)秀思想精神在一定程度上是更貼切于處于其區(qū)域的人，因此高職院校對(duì)傳統(tǒng)思想精神的了解和把其運(yùn)用到教學(xué)中更為重要。為了突出傳統(tǒng)精神在與高職院校思想政治教育結(jié)合的重要性的方面，筆者借溫州精神來說明傳統(tǒng)思想載體的重要性。溫州地區(qū)是一個(gè)靠海的地區(qū)，有一句話說的好，“有市場的地方就有溫州人，有溫州人的地方就能開拓市場”。自唐宋以來，溫州人就走上了航海經(jīng)商的道路，為海上絲綢之路作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一提到溫州，人們能聯(lián)想到也有另外一句話：“敢為人先，特別能創(chuàng)業(yè)”⑦溫州精神是承載著溫州先民的奮斗拼搏的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)，它也成為溫州的一種商業(yè)的精神，啟發(fā)人們敢于拼搏，勇于發(fā)展與創(chuàng)新。這創(chuàng)造了許許多多第一，“中國第一批股份合作企業(yè)在這里誕生；膽大包天，首開中國第一個(gè)私人包飛機(jī)的先河；走出國門，建立了第一個(gè)農(nóng)民跨國農(nóng)業(yè)公司。全國第一個(gè)制定私營企業(yè)條例的城市，全國第一個(gè)實(shí)行全社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的城市……?！雹嗾怯辛诉@種精神的支撐，遠(yuǎn)渡重洋的華僑與一大批僑領(lǐng)同胞才能在其他地方創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)商業(yè)的奇跡。另外，溫州人的商業(yè)精神并不是如西方資本主義一般是建立在血淋淋的資本之上。永嘉學(xué)派的義利觀促使溫州商人既要保證自身的私利，也要關(guān)注國家民生的大眾利益，把國家的發(fā)展作為自身發(fā)展的重要任務(wù)。在革命期間多少溫州的商人化為愛國人士，用他們的資金支持著革命的勝果。在改革開放期間不斷地向家鄉(xiāng)注入資金，為家鄉(xiāng)的發(fā)展助力。因此，高職院校的思想政治教育可以引用精神所體現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、勇于拼搏創(chuàng)新的精神引導(dǎo)學(xué)生端正自身的人生態(tài)度，為他們塑造應(yīng)該有的精神面貌和優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)不斷抽取永嘉學(xué)派的義利觀，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的金錢觀以及利益觀，關(guān)注國家發(fā)展的態(tài)勢，關(guān)心民生大事。

三、地方文化資源轉(zhuǎn)化為高職院校思想政治理論課教育資源的策略

地方文化資源既然有了可以轉(zhuǎn)化為高職院校思想政治教育的載體，并且載體在一定程度上提供了豐富的內(nèi)容和資源，但是還要有將載體通過一定的活動(dòng)、一定的策略將這些載體運(yùn)用起來，達(dá)到思想政治教育的目的。也就是說，還要結(jié)合一定的模式，將載體串連起來，實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化。具體來說，可以通過課堂教學(xué)內(nèi)化、實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)化、校園文化強(qiáng)化。

（一）課堂教學(xué)內(nèi)化

可以將地方優(yōu)秀文化資源作為思想政治教育相應(yīng)的輔助課程，將地方文化教育納入高職院校教學(xué)和教育的管理當(dāng)中，或者編入其思想政治教育的教材當(dāng)中，這樣學(xué)生更容易接受思想政治教育的內(nèi)容。教師在教授課程的過程中也可以大量地引用地方文化當(dāng)中與思想政治教育理論相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行，例如通過歷史的追溯、實(shí)例的講解或是地方優(yōu)秀的人文精神的強(qiáng)調(diào)。讓思想政治教育不再是作為一種空洞的理論，它具有鮮活的內(nèi)容，以及實(shí)實(shí)在在的精神推進(jìn)的行動(dòng)所在。同時(shí)，開設(shè)更多的自主課程，讓學(xué)生能夠自行對(duì)某個(gè)方面進(jìn)行了解和研討，或邀請(qǐng)專家學(xué)者以及文化傳承者到學(xué)校展開講座和漫談。將思想政治教育本來看似是思想的灌輸變成學(xué)生感興趣，自主地去了解的內(nèi)容，達(dá)到學(xué)生自身思想的提升，教學(xué)主客體轉(zhuǎn)變帶來的學(xué)生自身的內(nèi)化。

（二）實(shí)踐教學(xué)外化

除了課堂教學(xué)，還可以探索本土資源與思想政治教育結(jié)合的其他方式，將思想政治教育作為一種實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的外化。即把課堂教學(xué)中難以說明和做到的東西通過實(shí)踐加以補(bǔ)充，以達(dá)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的體驗(yàn)。對(duì)于學(xué)生來說，直接的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)更能對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)式的自主教育。而地方優(yōu)秀文化資源中恰恰包含了相當(dāng)豐富的教學(xué)實(shí)踐資源，如建筑載體、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝等都是可以讓學(xué)生直接體驗(yàn)的。通過對(duì)這些的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，學(xué)生更能懂得在課本上難以講述的情感和價(jià)值。學(xué)?？梢耘c地方的有關(guān)政府機(jī)構(gòu)協(xié)商，建立相關(guān)的地方性思想政治教育參觀平臺(tái)，建立長期的教育實(shí)踐合作。學(xué)校也可以組織一些思想政治教育結(jié)合地方文化的有關(guān)的新穎的活動(dòng)，例如舉辦“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和“傳承者”等文藝活動(dòng)。把與地方文化結(jié)合后的思想政治教育的內(nèi)容通過學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與潛移默化地影響學(xué)生，提升學(xué)生課外學(xué)習(xí)的積極性。

（三）校園文化強(qiáng)化

在思想政治教育中，營造良好的校園文化環(huán)境是必要的?！皩W(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用地方文化資源所承載的思想政治教育文化來充實(shí)校園的文化建設(shè)，營造校園思想政治教育文化傳播與教育的氛圍，通過發(fā)揮校園文化的育人功能，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治理論教育?！雹釋W(xué)校可以通過舉辦一系列對(duì)于地方文化學(xué)術(shù)問題研究的相關(guān)講座，專題學(xué)習(xí)，或者課外的教學(xué)課程將地方文化進(jìn)行宣傳。也可以利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)等新媒體，例如學(xué)校的校園網(wǎng)，設(shè)計(jì)大量的隱性思想政治教育產(chǎn)品，其中學(xué)校的微博將我們常見的地方文化結(jié)合思想政治教育內(nèi)容的傳播?！耙苑e極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神……提供更多具有自主具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品”⑩這在無形中形成一種學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受和認(rèn)同，使得學(xué)生的思想素質(zhì)的提高有良好的校園環(huán)境。

總之，充分挖掘和利用地方文化資源，運(yùn)用于高職院校思想政治教育當(dāng)中，既可以豐富學(xué)生的歷史文化知識(shí)，陶冶他們的情操，提高其思想素質(zhì)，又可以使高職院校的思想政治教育蘊(yùn)涵更多人文內(nèi)涵，更加貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與能動(dòng)性，進(jìn)而提高高職院校思想政治教育的實(shí)效性。（作者單位：溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

①高占祥.《文化管理手冊》[Z].長春：吉林人民出版社，1991.

②馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009，第470頁-471頁.

③唐艷明.地方文化資源與高校育人途徑的創(chuàng)新[J].文史博覽，2009（3）.

④蔡克驕，鈄曉東.溫州：敢為人先 民本和諧[M].浙江人民出版社，2007

⑤施成哲，黃培量.溫州近代居住建筑的典例——周衡平宅[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào).2011年第8期.

⑥謝重光.試論媽祖信仰的社會(huì)功能[J]中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2002

⑦方立明，奚從清.溫州模式：內(nèi)涵、特征與價(jià)值[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年第3期.

⑧溫州人精神[N].浙江日?qǐng)?bào)http：//www.wenzhou.gov.cn/art/2008/11/20/art_4448_82451.html.

⑨徐建軍.大學(xué)生認(rèn)知特征與思想政治工作創(chuàng)新[J].思想教育研究，2007（12）：12-14.

⑩十六大以來重要文件選編（下）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012年，第175頁.

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[3]十六大以來重要文件選編（下）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012年

[4]唐艷明.地方文化資源與高校育人途徑的創(chuàng)新[J].文史博覽，2009（3）.

[5]施成哲，黃培量.溫州近代居住建筑的典例——周衡平宅[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011年第8期.

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