古紅梅

摘 要：20世紀(jì)偉大科學(xué)家愛因斯坦在科學(xué)的道路上，一生都在追求個(gè)人自由和政治思想自由。經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的他一心希望科學(xué)造福于人類，把科學(xué)視為人類爭取自由的工具，但他卻深刻體會(huì)到科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭中所造成的巨大破壞，科學(xué)異化所帶來的危險(xiǎn)性有多大。本文就從馬克思異化勞動(dòng)理論來試論愛因斯坦的科學(xué)自由主義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；科學(xué)自由主義；科學(xué)異化

愛因斯坦在《自由和科學(xué)》一文中闡述道：“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度”①。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，自由自覺的勞動(dòng)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，人同自己的類本質(zhì)相異化②。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)違反了人的類本質(zhì)，不允許人進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)。自然界給人提供勞動(dòng)加工的對(duì)象和人類生活資料，使人的肉體能生存。但是勞動(dòng)者越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性世界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料。愛因斯坦認(rèn)為，勞動(dòng)是人類獲得物質(zhì)的需要，但在私有制經(jīng)濟(jì)條件的勞動(dòng)使人失去了自由思考和追求個(gè)人活動(dòng)的時(shí)間，所以這是不應(yīng)該的。馬克思的異化勞動(dòng)就囊括了愛因斯坦的說法，不過二者的統(tǒng)一觀點(diǎn)皆為異化勞動(dòng)使人失去了自由，勞動(dòng)產(chǎn)品在一定條件下反過來成了統(tǒng)治和支配人們一種外在力量。

一、馬克思異化勞動(dòng)的內(nèi)涵

“異化”一詞最早源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思，在德國古典哲學(xué)中被歸納到哲學(xué)概念的范疇。最早的異化思想是褒義詞，代表人物可以追溯到普羅提諾、奧古斯丁乃至馬丁·路德。貶義異化論者，以盧梭、席勒與黑格爾最具代表性。而“異化勞動(dòng)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中首次提出這一詞，是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念，馬克思用異化勞動(dòng)來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。具體內(nèi)容為：

（一）勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立③。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是為自己的需求而勞動(dòng)，生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品也不歸勞動(dòng)者直接所有，勞動(dòng)的產(chǎn)品固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化，也是現(xiàn)實(shí)化。我所理解這里的勞動(dòng)產(chǎn)品不是勞動(dòng)者自己本人想通過勞動(dòng)得到的實(shí)際產(chǎn)品，而是借助勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品來獲得生存的保障。比如紡織工廠的工人，勞動(dòng)的產(chǎn)品是衣服，而把這種勞動(dòng)產(chǎn)品固定在獲取勞動(dòng)報(bào)酬這個(gè)對(duì)象之中，以保障他們的生存需要，這種現(xiàn)實(shí)化的勞動(dòng)就讓勞動(dòng)發(fā)生了異化。在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)體制下，這種異化最為突出。

（二）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)相異化

勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來說，是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)東西，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是為了生存被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)想逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)④。勞動(dòng)是人本身以外的東西，也正如下一條要馬克思所說的“類存在物”，凡是不是勞動(dòng)者自愿的勞動(dòng)，都屬于異化勞動(dòng)。人類生存的必要條件包括三要素，即：溫度，氧氣和食物（包括水），如果人類僅靠通過感受適中的溫度或者呼吸就能生存，那么估計(jì)沒人會(huì)通過勞動(dòng)來獲取生存的權(quán)利。這也正應(yīng)和了愛因斯坦在追求科學(xué)上的時(shí)間自由思想。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

與類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。人是有意識(shí)的類存在物，是自我創(chuàng)造的存在物，人的活動(dòng)應(yīng)該是自由的，而異化勞動(dòng)卻把類生活變成了維護(hù)個(gè)人生活的手段。這個(gè)內(nèi)容與以上兩個(gè)內(nèi)容相似，區(qū)別在于前兩點(diǎn)是勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)與人的異化表現(xiàn)，這一點(diǎn)的中心是人本身。

（四）人與人相異化

馬克思在《手稿》中說到，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身關(guān)系的東西也都適用于他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。也就是說，由于前面種種異化而造成了人與人相異化。

從馬克思異化勞動(dòng)理論來看，不是自由自覺的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)變成了維持人類生存的手段。人類在勞動(dòng)過程中，付出和消耗的越多，他在外在世界和內(nèi)在世界（指人的自由、思想、時(shí)間、精力等）得到的越少，這正與愛因斯坦科學(xué)自由主義的‘內(nèi)在自由相合。

二、愛因斯坦的科學(xué)自由主義

從科學(xué)的發(fā)展史來看，科學(xué)自由在科學(xué)界一直是科學(xué)共同體所期望得到研究自由的話題。自由是科學(xué)發(fā)展的必然條件，愛因斯坦在總結(jié)科學(xué)發(fā)展史和他自己所從事的創(chuàng)造性科學(xué)理論研究活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)在一些國家中存在的社會(huì)政治對(duì)科學(xué)的粗暴干預(yù)的實(shí)際情況，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展需要有一個(gè)自由的社會(huì)環(huán)境。他把這種自由的社會(huì)環(huán)境稱為“外在的自由”。他在談到這種自由時(shí)說：“科學(xué)進(jìn)步的先決條件是不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性—在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意見和主張而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害”⑤。在愛因斯坦科學(xué)自由主義中，最重要的還是外在的自由，沒有外在的自由，發(fā)表的自由就沒必要存在。除了這兩者，內(nèi)在的自由也是必不可少的。

（一）發(fā)表的自由（即言論自由）

愛因斯坦寫了一篇關(guān)于光量子的論文，這篇將給科學(xué)帶來革命的論文并沒有得到當(dāng)時(shí)學(xué)界的認(rèn)可，并且愛因斯坦因?yàn)椴槐唤邮艿恼撐亩貌坏讲┦繉W(xué)位。所以，他只有常識(shí)性的寫一篇能夠被接受的博士論文。而實(shí)質(zhì)這篇關(guān)于發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律的論文，正是愛因斯坦獲得諾貝爾獎(jiǎng)的原因。愛因斯坦意識(shí)到要想論文通過獲得博士學(xué)位，必須要選一個(gè)比較安全的題目，不要再像量子或者相對(duì)論那樣激進(jìn)的論文，這也是他說的發(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。

自由的發(fā)表言論是人的類本質(zhì)，如果加以干涉，我這里可以結(jié)合馬克思異化勞動(dòng)理論來理解為言論發(fā)生了異化，稱作“異化言論”。一旦限制了人發(fā)表言論的自由，這就站在了類本質(zhì)的對(duì)立面，從而導(dǎo)致了言論自由的異化?？茖W(xué)歷史上很多因?yàn)榘l(fā)表與當(dāng)時(shí)主流社會(huì)認(rèn)可的科學(xué)結(jié)論不同而遭受迫害的科學(xué)家，比如哥白尼、布魯諾、伽利略等，后世的科學(xué)家們（包括偉大的科學(xué)家牛頓和愛因斯坦）在天文、物理方面的研究都得益于這些科學(xué)家研究的結(jié)論，就因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的言論，發(fā)表科研結(jié)果不符合主流而被迫害，這是對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙。當(dāng)然，在科學(xué)知識(shí)結(jié)論中存在著對(duì)與錯(cuò)，但只有通過實(shí)踐和時(shí)間才能檢驗(yàn)出這個(gè)結(jié)論是真理還是謬論，在科學(xué)界中，錯(cuò)誤是被允許存在的，經(jīng)過證偽推翻了這一結(jié)論，就可以把這種錯(cuò)誤的結(jié)論終止。

（二）科學(xué)發(fā)展的外在自由（即時(shí)間自由）

人的精神發(fā)展成為可能，外在自由必須存在?！叭瞬粦?yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性”⑥。這與上述所談的馬克思異化勞動(dòng)相應(yīng)，愛因斯坦的經(jīng)歷符合馬克思的勞動(dòng)異化論。從愛因斯坦各種傳記中，我們了解到這個(gè)偉大的科學(xué)家曾經(jīng)為了生計(jì)四處求職，并且屢屢受挫。雖然愛因斯坦的興趣、精力和時(shí)間幾乎完全花在科學(xué)研究上，但他開始求職與科學(xué)研究并無關(guān)系，因?yàn)榇_實(shí)找不到跟科學(xué)研究相關(guān)的工作。在他被拒絕和寄出去的求職信無果時(shí)，能夠找到一份能維持生計(jì)的工作，對(duì)他來說也是莫大的幸運(yùn)。所以在他獲得伯尼爾專利局一職時(shí)，他對(duì)自己的愛人說他會(huì)高興瘋的！由此可見，為了獲得生存的需要，勞動(dòng)變成了一種手段，而這種勞動(dòng)并不人本身所自由自覺的。

按照馬克思異化勞動(dòng)理論，我們可以把今天的很多勞動(dòng)都理解為異化勞動(dòng)，比如就業(yè)難問題，當(dāng)今很多大學(xué)畢業(yè)生所找的工作并不是自己所理想的工作，為了能生存而爭取一個(gè)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)；在高校的教師們，為了評(píng)職稱或晉級(jí)而不得不完成一些自己無興趣的課題研究，并且這些研究要按國家的標(biāo)準(zhǔn)去完成，所以也是學(xué)術(shù)異化的表現(xiàn)，這也正是下面要談的愛因斯坦科學(xué)自由主義第三個(gè)方面。

（三）科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在自由（即思想自由）

在科學(xué)自由中，科學(xué)共同體是自由的主體。愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)研究的自由是神圣不可侵犯的。他在寫給意大利墨索里尼法西斯政法部長和教育部長A.羅各的信中毫不妥協(xié)地寫道：“認(rèn)為我可懷疑的是：追求真理和科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯；而且尊重那些誠摯追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由應(yīng)該作為整個(gè)社會(huì)的最高利益”⑦。經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的愛因斯坦并沒有看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)為學(xué)術(shù)自由提供必要的保障，反而看到的是自己的同胞被驅(qū)逐和殺害。在移居美國期間，當(dāng)美國政府后來采取某些限制科學(xué)活動(dòng)自由的政策時(shí)，愛因斯坦毫不畏懼在進(jìn)行猛烈抨擊，捍衛(wèi)科學(xué)工作者的言論自由和學(xué)術(shù)自由的權(quán)利。在爭取科學(xué)工作者的言論自由和學(xué)術(shù)自由，反對(duì)一切壓制言論自由和學(xué)術(shù)自由的斗爭方面，愛因斯坦堪稱為科學(xué)工作者的楷模。

在戰(zhàn)爭中，愛因斯坦明確體會(huì)到，科學(xué)在造福人類的同時(shí)，也是非常具有破壞性的工具，科學(xué)從本質(zhì)上發(fā)生異化，對(duì)人類造成了威脅?？茖W(xué)共同體需要自由，但是科學(xué)研究上的自由應(yīng)該加以限制?？茖W(xué)是人類進(jìn)行的活動(dòng)，科學(xué)研究的成果是造福人類還是危害人類，都是由人自己決定的，所以，造成科學(xué)異化的也是人類本身。要解決這些問題，就要保證社會(huì)的民主，消除強(qiáng)權(quán)，從而來控制科學(xué)的良性發(fā)展。愛因斯坦的科學(xué)自由主義不僅有科學(xué)共同體本身的自由，同時(shí)也包含了科學(xué)應(yīng)該怎樣更好的發(fā)展，并揭示了科學(xué)發(fā)展的三定律，即：好奇律、自由律、戒急律，為當(dāng)今世界各國科技發(fā)展指明了正確的道路。

三、總結(jié)

從學(xué)生時(shí)代起，愛因斯坦就支持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策，有強(qiáng)烈保護(hù)個(gè)體自由、個(gè)人自由、民主制度和保護(hù)自由本能，其基本信條就是：自由是創(chuàng)造性的源泉。在他追求科學(xué)的道路上，也在一直為社會(huì)民主和個(gè)人自由努力奮斗著。因?yàn)閼?zhàn)爭，愛因斯坦看到科學(xué)帶給人類的災(zāi)難，在呼吁科學(xué)自由的同時(shí)，也期望科學(xué)自由有一定的限度，或者有適當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｕ峡茖W(xué)良性發(fā)展，從而不讓科學(xué)產(chǎn)生異化。（作者單位：成都理工大學(xué)）

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