第七章 ?留住美麗

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墓葬是最后的禮儀。

這時(shí)，一切塵歸塵，土歸土，生命在大自然的懷抱中永生。

人類的“永久居室”，在歷經(jīng)的上下五千年文化沉淀和傳承過程中，這里面有太多不確定的東西。作為靈魂的棲息之地，墓葬，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，像一口深不可測(cè)的古井，越淘越有，昭示、顯達(dá)、緬懷，寄托全在其中，這一點(diǎn)恐怕東西方都是同一的，只是隨著文化的不同，疆域的不同，風(fēng)俗的不同，而選擇的形式各異罷了。

我忽然想起要去長(zhǎng)沙殯管處名下的兩個(gè)著名墓園看看。

事前，對(duì)于這兩個(gè)墓園，殯葬處的公墓科也提供了不少拍攝的彩色圖片和宣傳小冊(cè)子。因我向來(lái)不太相信當(dāng)今魚龍混雜的廣告，加之前不久，又偶然讀到國(guó)內(nèi)一家雜志發(fā)表的一部披露當(dāng)今中國(guó)殯葬黑幕的紀(jì)實(shí)文學(xué)。雖文中列舉盡是某某小地方承包式殯儀館的胡作非為，但若講述的案例屬實(shí)，那也足夠用觸目驚心一詞來(lái)形容。這是我不能不謹(jǐn)慎的。

在去墓園之前，我又特意私訪了一些近年來(lái)有親人逝世且在這兩大墓園落葬了的不同家屬。顯然，也還因?yàn)槟乖嵛幕c最后的尊嚴(yán)有太多的關(guān)系。或許，這就是我一定要去看看這千千萬(wàn)萬(wàn)的逝者“居室”環(huán)境條件如何的初衷。

不知嶺上樹木可蔥蘢，不知先人們可安好？

2

我去的第一站，就是金陵城市綠化墓園，這和明陽(yáng)山福壽苑墓園一樣，同屬國(guó)家公墓管理級(jí)別。

金陵城市綠化墓園位于金盆嶺老殯儀館右側(cè)，東臨書院路，南靠南郊公園，西望岳麓山，北接南湖大道，腳下是日夜奔流的湘江母親河。吸日月之靈氣，得天地之獨(dú)厚，山下周邊交通也十分便利，四通八達(dá)。墓園的歷史已稱得上悠久，且名氣遠(yuǎn)播。占地400余畝的墓園，現(xiàn)已擁有寢園、觀音園、雅園、息園、九龍園、櫻花園，這既富有宗教含義，又頗有詩(shī)意的六大園區(qū)，是幾代殯葬人用心血打造出來(lái)的藝術(shù)杰作。

這里已經(jīng)算得上另一個(gè)小小世界。

據(jù)墓葬科的人說，這里至今已接納60000余先人了。

漫步園內(nèi)，尚沒有那些大大小小的、造型各異的莊嚴(yán)墓碑，誰(shuí)還會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)墓園呢？分明就是一個(gè)綠色世界，一片花的海洋！

隨便走走，但見樓臺(tái)亭榭，池水清清，垂柳依依，小橋流水，綠草成茵，放生池里魚兒戲嬉，蝴蝶翩翩。園內(nèi)集墓、樹、花、塔、石景、草坪葬于一體，可以用獨(dú)具匠心、巧奪天工來(lái)贊頌。這樣的生態(tài)環(huán)保休閑式的墓園，才是真正的“讓逝者安息，給生者慰藉”的好去處。實(shí)現(xiàn)讓生命回歸自然的理想天國(guó)，人稱“長(zhǎng)沙人生最美后花園”，委實(shí)不是夸張與虛妄。

櫻花園，位于金陵城市綠化墓園的西北方，三面環(huán)山，虎引龍泉，櫻花環(huán)抱，實(shí)為地藏天府，乃寧?kù)o祥和之福地。

雅園更令人嘆絕，建在墓園最高處，四周群山環(huán)抱，山來(lái)水回，視野開闊，紫氣東來(lái)，遠(yuǎn)近景致盡收眼底。據(jù)稱，香港著名風(fēng)水大師諸葛慧明先生曾在二十幾年前就專程到此測(cè)量定位，稱譽(yù)此地真乃是“眾星捧月，后繼有人”的風(fēng)水寶地。

上風(fēng)上水聚雅園，水抱山環(huán)寄親情。不知是誰(shuí)寫了兩句詩(shī)。

在這兒，許多不同特色的葬式，是可以滿足不同喪家的需求的，像草坪葬、花壇葬、塔葬、樹葬、花叢葬、骨灰拋撒葬等，至少帶來(lái)三大優(yōu)勢(shì)：低價(jià)，節(jié)地，環(huán)保。這絕不像有些媒體曝光所說：如今有些地方竟弄出了天價(jià)墓葬，讓沒錢人死都死不起呢。

事實(shí)上，長(zhǎng)沙殯管處推出的葬式，花叢葬、塔葬，分別只有280元，1000元，至于拋撒葬，實(shí)際是象征性收費(fèi)180元，若是孤寡老人、特困戶，那是一律免費(fèi)的。

花叢葬四周鮮花簇?fù)恚虚g立一小碑。塔葬呢，可在宗教塔里存放骨灰盒。拋撒葬是在觀音菩薩的蓮花座子下撒入骨灰，豎在旁邊的大木牌亦有逝者的尊姓大名，照樣可供后代祭拜。以宗教的說法，這難道還不夠有尊嚴(yán)嗎？關(guān)于拋撒葬，其實(shí)是真正意義的回到了大自然，那是一種天成的最佳方式。

然而，人們對(duì)宗教的理解總是模糊的，或者說還沒達(dá)到那一步境界。

金陵墓園推行拋撒葬已有三年了，僅6人真正視泥土為回歸。說明這種葬式，還并不被大眾所普遍接受，而這種不接受或者是情有可原的，他們也一定是有理由的。

我曾拜讀過王夫子教授的《殯葬文化學(xué)》，這里面就有莊子對(duì)殯葬觀的獨(dú)特的論述。莊子以為：既然生死只是“氣”的循環(huán)聚散，死亡就是回歸大自然這個(gè)“巨室”，那么，殯葬就是多余的。莊子將死，弟子欲厚葬他，他反對(duì)，因?yàn)檫@不符合他的生命哲學(xué)。他說：“吾以天地為官槨，以日月為連壁（并連的兩塊壁），星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送（指隨葬品）。吾葬具豈不備邪？何以加此？”

呵呵，以天地為棺槨，以日月、星辰、萬(wàn)物作為隨葬品，這是多么完美的“隆葬厚葬”，這是多么浪漫的“道法自然”的殯葬方式。照這樣看來(lái)，在對(duì)生命哲學(xué)的解讀上，有時(shí)候真還今人不如古人??！

湖南實(shí)行樹葬第一人的就是原中共湖南省委代理書記王延春。2005年初，在金陵城市綠化墓園完成了葬式，上頭一棵樹，下面是一個(gè)刻了名字的鵝卵石。

從此，生命仍像這棵樹，四季青春煥發(fā)，生生不息，尊嚴(yán)猶在。

3

中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，福和壽總是連結(jié)到一塊的。

在我的故鄉(xiāng)平江，就有福壽山、福壽鎮(zhèn)這樣的山名與地名。

而且，我小時(shí)候見過的棺木也一頭刻著一個(gè)醒目的福和壽字。為什么要刻這兩個(gè)字？老人說：“福”代表著壽終正寢歸天，“壽”代表著長(zhǎng)壽。在這里，從不叫棺材，而稱為“千年屋”。要住一千年的屋，那該是夠長(zhǎng)壽有福的吧。

人們十分眷戀人生，對(duì)死亡就會(huì)產(chǎn)生恐懼，他們甚至千百年來(lái)到處尋找長(zhǎng)生不老藥，又總是空空而歸。轉(zhuǎn)而他們又寧愿相信有來(lái)生，只是活著在另一個(gè)世界，這是《西游記》孫長(zhǎng)老都在孜孜追求的。

蘇格拉底也曾經(jīng)對(duì)反對(duì)他的人說：“到底是你們所處的世界美好呢，還是我將要前往的世界美好呢？你們很難分別。”他臨上絞刑架時(shí)，還相信有一個(gè)永恒而美好的世界，所以毫不懼怕死亡。與西方哲學(xué)不同的是，佛教相信靈魂是可以轉(zhuǎn)型的，它的歸宿是根據(jù)他在這輩子的功過善惡表現(xiàn)來(lái)決定的，以六道輪回去轉(zhuǎn)變。因而，佛教的生死文化引導(dǎo)人活著的時(shí)候向善修行，以求死后可以到極樂世界，得道涅槃。

我想：這抑或就是宗教的魅力。

與金陵城市綠化墓園相比，明陽(yáng)山的福壽苑就要算是“晚輩”啦，然“后生可畏”。金陵墓園雖歷史悠久，然畢竟是從“亂葬崗”逐步改造創(chuàng)新過來(lái)的，而今天占地460畝左右的福壽苑墓園卻是在2004年全新打造出來(lái)的，它幾乎是與明陽(yáng)山新殯儀館同一時(shí)間開始配套運(yùn)行的，有“三湘第一福地”的美譽(yù)。

明陽(yáng)山福壽苑地處星城東隅，旁邊有一條從幾百里外的瀏陽(yáng)大圍山深處扯出來(lái)的瀏陽(yáng)河，毗鄰武廣，滬昆高鐵通衢，戰(zhàn)備路東。自乾至翼，青山逶迤迭翠，山中臥虎，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，碧水藍(lán)天，水底藏龍，門前牌樓影壁，漢白玉刻成的十二生肖柱，活靈活現(xiàn)。順著花崗巖拾階而下，一過溪流石橋，便到了福祿壽禧廣場(chǎng)。在風(fēng)水大師看來(lái)，也真可謂是“前有照（水），后有靠（山）”，此乃氣勢(shì)非凡。假設(shè)從“明陽(yáng)山福壽苑”去掉最末三個(gè)字，初看，還會(huì)誤以為是一處千里難尋的絕妙的休閑山莊呢。

走進(jìn)苑內(nèi)，雪松、香樟、羅漢松等喬木夾道而列，但見亭臺(tái)閣榭，巧工精致，四季名花色艷，丹桂飄香。獨(dú)具匠心的如意池、洗心池、濯足池、放生池、池池水起。福祿園、麒瑞園、棲鳳園、鰲首園，園園生風(fēng)。傳統(tǒng)墓、藝術(shù)墓，風(fēng)格名異，創(chuàng)意新穎，民俗與生態(tài)葬，雖造型各異，然彰顯湖湘文化特色和人文精神那是極為相似的。點(diǎn)穴尊傳統(tǒng)堪興和五行八卦之要旨，立墓依現(xiàn)代理念及山形地勢(shì)之特微。氣氛肅穆之區(qū)，專供憑吊祭祀;風(fēng)景宜人之處，亦為觀光休閑。實(shí)在是亡靈安息之福地，游人休憩之園林。

仁者樂山，因山之寬厚，智者樂水，因水之靈動(dòng)。駐足山頂，高可俯瞰直奔湘江的瀏陽(yáng)河，低可閱盡古城之春色，細(xì)看故人紀(jì)念碑，聞著這漫山遍野花草樹木清香，再想起長(zhǎng)眠地下的逝者，頓時(shí)就會(huì)感悟到人與自然的美好，明白生命為何物，明白尊嚴(yán)為何物。

園區(qū)內(nèi)，花木邊邊，池水之側(cè)，亭臺(tái)之中，石櫈、木椅依次分布，隨意而坐，一杯香溢的清茶，林間有鳥兒的叨嘮和歌唱，小憩之余，可嘆宇宙之博大，大自然之精妙，生命之尊貴。

這是一個(gè)讓生者和逝者靈魂自由的地方，這是一個(gè)可以讓靈魂選擇大地的地方，也是一個(gè)生者和死者經(jīng)?？梢晕蠲?、傾訴衷腸的地方。妻子想念遙遠(yuǎn)的丈夫，丈夫牽掛在地下的妻子，子女的孝與不孝，尤其生活中一旦遭遇到重大挫折與痛苦，感覺無(wú)處訴說時(shí)，他們中就有不少的人會(huì)來(lái)到親人的墓前，哭著嘮嘮叨叨地對(duì)著已經(jīng)不能說話的親人，或提起一些往事，或說說自己現(xiàn)在的生活狀況。正如一首寫給逝者的歌詞：你是不是我最疼愛的人，你為什么不說話……總之，在他們心中，他們說的話對(duì)方仿佛也都能聽到，冥冥之中，閉上眼甚至還可看見對(duì)方在默默點(diǎn)頭呢，他們還真的活著呢！“托個(gè)夢(mèng)回來(lái)吧，你在那邊還好不好啊……”

宗教的信仰，就是一種讓人活著的理由與力量。

事實(shí)上，這兒只是個(gè)無(wú)人打擾、安靜深眠的地方，唯有花兒、樹木、鳥兒、風(fēng)兒，陽(yáng)光雨露的陪伴。當(dāng)然，也沒有寂寞感，因?yàn)樵S多生前認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人都住到了一塊。

從此，沒有利欲之爭(zhēng)，沒有矛盾，沒有仇恨，大家永遠(yuǎn)相安無(wú)事，在夢(mèng)中記憶前生。這樣多好。

葉落歸根，自然合一。也許，一塊藝術(shù)石頭旁，一處草坪，一座石塔，一棵樹底下，都有可能是一個(gè)靈魂的棲息之地。顯然，這個(gè)領(lǐng)地是神圣不可侵犯的。

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生命主題公園的定義，不是背叛，是一項(xiàng)大膽創(chuàng)新。從某種意義上來(lái)說，活著的人與逝去的人都可以共同擁有一座公園。也許是文化背景的不同、觀念的不同，在西方人的眼里，墓地和教堂、公園一同視為日常生活中的一個(gè)整體，且有意地要建在環(huán)境的中心位置。

在西方人的心中，生與死之間好像沒有太大的隔膜，平常被生活所忙所累，抽點(diǎn)時(shí)間去墓園走走，路程不遠(yuǎn)，也不需要克服太大的心理障礙和靈魂負(fù)擔(dān)。

他們始終認(rèn)為，死亡和生命一樣神圣。

委實(shí)，世界上有許多國(guó)家的墓園全都是可供人們散步、休閑、旅游的好去處。比如美國(guó)的洛杉磯萊茵紀(jì)念公園、圣路易墓園以及加利福尼亞州的考克斯紀(jì)念公園就是成功的范例。那里不僅僅是公墓，絕對(duì)也是城市甚至國(guó)家對(duì)外展示的一個(gè)開放平臺(tái)。

人生苦短，青春不再，韶華易逝，生命難留。這是一個(gè)不可改變的自然法則，人最終要走到這一步，無(wú)法抗拒，也挽留不住，既是自然，就誰(shuí)也不能違拗。

然而，活著的人唯一能做到的，那就是讓靈魂永恒。

文化的最終目的，就是在人世間普及愛和善良。

在福壽苑，見到一座正在修建的不同尋常的紀(jì)念碑，這引起了我的好奇。主碑正面上方為紅十字會(huì)標(biāo)志，代表“博愛、奉獻(xiàn)、人道”的紅十字精神。老劉說：“這是專為遺體及器官捐獻(xiàn)者修建的紀(jì)念碑?！?/p>

鳳凰涅槃雕塑，意含浴烈火而重生。已完成遺體捐獻(xiàn)和器官捐獻(xiàn)者的名字，將永遠(yuǎn)地鐫刻在這個(gè)高達(dá)5米的紀(jì)念碑上，以供后人萬(wàn)代膜拜。因?yàn)檫z體捐獻(xiàn)是人類最博愛的一種行為，他們的軀體雖不復(fù)存在了，可他們的生命將得以延續(xù)，他們拯救需要得到救治的人類，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)科學(xué)的精神將被人們銘記心中。

看樣子，這座紀(jì)念碑不久將要落成了，那時(shí)將伴隨著《生命之歌》的音樂，還有清純、慈悲的佛語(yǔ)禱告之聲，向捐獻(xiàn)者永遠(yuǎn)致敬。

先人已去，精神長(zhǎng)留，啟迪后輩，萬(wàn)世景仰。這就是所謂精神不滅、靈魂不死。

我忽然駐足在一處藝術(shù)墓前，逝者是一位高齡的教育家，他活了101歲。墓的右側(cè)擺放著幾本厚厚的雕塑而成的著作。這讓人聯(lián)想到，老教授生前的德高望重、著述頗豐，然后是桃李滿天下。老人家一定是對(duì)社會(huì)作過很大貢獻(xiàn)的人，在經(jīng)過生命的長(zhǎng)途跋涉后，現(xiàn)在他終于得到安靜的歇息了。

我在老人墓前深深地鞠上一躬，以表達(dá)我的無(wú)限敬意……

在離老教授只有幾步之遙的地方，有一方特別顯眼的藝術(shù)墓碑，碑是采用了“印度紅”石材，有清晰的暗紅色花紋，光澤無(wú)比。碑上鑲著一張彩色半身照，以碑上生歿的時(shí)間算，該是一位20來(lái)歲的姑娘。碑上鐫刻有一排醒目的鍍上了金粉的字樣——獻(xiàn)給愛女茜茜，落款是父母。

看著照片上一臉笑容的姑娘，她是那么天真，那么燦爛。完全看不出不幸福的樣子，不知為什么，我忽然感覺一陣心碎。20歲的年齡，該是有時(shí)候還在父母面前撒嬌的青春?。∷蛟S讀大二了吧？是患了什么病嗎？或者是什么意外所致呢？就這樣，一朵美麗的花突然凋落了，可嘆命運(yùn)實(shí)在是太不公了！假如和旁邊那位老教授的生命距離比，她應(yīng)該還活20年、40年、60年、80年呢。

可誰(shuí)也沒有權(quán)利與命運(yùn)談判。

一陣山風(fēng)徐徐吹來(lái)，沙沙作響的樹葉，好像也在議論著悲命的姑娘，為她嘆息。茜茜墓旁的美人蕉隨風(fēng)搖曳，恰似她的芳容。

哦，她走了卻把美麗留在人間。

夕照，使明陽(yáng)山福壽苑顯得無(wú)比圣潔。

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兩個(gè)墓園看過去，我先前的某些疑慮和困惑，似一塊冰，在暖暖的陽(yáng)光照射下，很快就清融了。我忽然又記起一位哲學(xué)家的一句話，他說：“沒有比懂得死亡的真實(shí)更能讓人珍惜生命的價(jià)值?！逼鋵?shí)，這一點(diǎn)，現(xiàn)代殯葬人要比哲學(xué)家理解得更為透徹。因?yàn)槿嘶钪鴷r(shí)，畢竟是個(gè)短暫的旅程，一旦逝去反而卻越發(fā)要維護(hù)他們的尊嚴(yán)。站在這一角度看，一座墓園就遠(yuǎn)不是“落土為安”那么簡(jiǎn)單了。

果然，一日我在金陵城市綠化墓園佛教墓葬的祭祀儀式上，見到了最動(dòng)人的一幕。一輛殯儀車從明陽(yáng)山過來(lái)，停在開闊的廣場(chǎng)中央，老人的孝眷抱著父親的骨灰盒下車，徑直來(lái)到早已恭候的迎靈臺(tái)，儀仗隊(duì)分別排列兩側(cè)，司儀簡(jiǎn)單地引導(dǎo)孝眷祭拜后，由四位手執(zhí)黃龍旗在前，孝眷于后，在遮陽(yáng)傘的掩護(hù)下，緩步進(jìn)入祭奠廳，兩位女副司儀手捧酌酒盤隨后，這時(shí)禮炮響起，不絕于耳。

大廳里莊嚴(yán)肅穆，兩邊壁上的花圈擺設(shè)整齊，祭臺(tái)上有“西方三圣”，臺(tái)下兩邊有仙鶴伴守。橫聯(lián)是：歐陽(yáng)湘江老人祭祀儀式，左挽聯(lián)：一生行善事，右挽聯(lián)：千古留芳名。待一切準(zhǔn)備就緒，又是默哀、奏樂、鳴炮。

“尊敬的歐陽(yáng)湘江老人，今天，您的家屬及親友集聚您的靈前，深深緬懷您的厚恩賢德，恭送您魂歸天國(guó)。此時(shí)此刻，我們陰陽(yáng)兩隔，但隔不斷我們一脈親情和美好的記憶，您遠(yuǎn)去天國(guó)，我們永遠(yuǎn)看不到您了，但是您的音容猶在，笑貌長(zhǎng)存！”這是司儀沉重溫暖的聲音。接下來(lái)便是孝眷靈前三獻(xiàn)爵，即奠酒、獻(xiàn)花、獻(xiàn)果，并由司儀代讀奠文。然后又是孝眷接歐陽(yáng)湘江大人骨靈、奏樂等，這樣才算禮成。隨著鳴炮、起靈，老人骨靈前往福地新居。

我原以為，祭祀儀式結(jié)束后，就可以直接下葬了，沒想到在恭送骨靈至墓地后，還有一套葬儀禮俗。比如奏樂，暖穴，安放七星錢，孝眷要為老人墓穴獻(xiàn)福蔭士，奏樂，封穴。凈碑，靈前上香，敬獻(xiàn)鮮花，點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈……

如此經(jīng)典繁雜的祭祀及下葬儀式，實(shí)在是對(duì)宗教的精讀，對(duì)逝者的萬(wàn)千敬意。難怪外國(guó)人戲稱：中國(guó)是世界上最為死者操心的民族。其實(shí)呢，父母健在就該好好孝順，千萬(wàn)不可等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)，空留遺憾??！

在我的訪問接近尾聲時(shí)，終于有緣見到了殯管處公墓管理科科長(zhǎng)糜飛。在中國(guó)百家姓中，姓這個(gè)姓的似乎不很密集。32歲是讓人妒嫉的年華，可他給人的印象卻是干練和過于沉穩(wěn)，說話的語(yǔ)速不緊不慢，我猜或許那是十幾年在這個(gè)特別肅穆的氛圍中養(yǎng)成的習(xí)慣吧？“在這里，你一天到晚不是同喪屬打交道，就是和滿山墳?zāi)勾蚪坏?，同樣不能笑。一笑就?huì)看作是對(duì)喪家及逝者的大不敬了”，他說。因此，我懷疑，這年深日久之后，這些殯葬人恐怕連笑都不會(huì)了呢！

第八章 ?神圣的使命

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我的訪問是散章和斷章式的，或稱信天游，大凡涉及到與尊嚴(yán)有關(guān)的，應(yīng)該都在捕捉生活素材范疇。我歷來(lái)不習(xí)慣聽?zhēng)в心撤N色彩的情況匯報(bào)，也不喜歡林林總總的書面材料閱讀。我只想自由走走，走走自由。幸好殯管處的兩位主要決策人都是達(dá)觀誠(chéng)懇之人。他們對(duì)我都不設(shè)條條框框，你想去哪就去哪，想找誰(shuí)就找誰(shuí)，只要不占用被采訪對(duì)象的工作時(shí)間才好。沒有關(guān)卡，沒有糾結(jié)，一路綠燈。于是，這樣的尋訪就變得十分的自由、愉快。

我總在想，這是不是就是一種底氣？世界上的高峰，并非是所有人想攀登就可以攀登上去的。這需要有足夠的勇氣、膽識(shí)、智慧。抵達(dá)某個(gè)頂峰后，又不以成功自居，而是繼續(xù)默默地艱辛探索，這謂之大境界?。?/p>

我的訪問是從冬天開始的，幾乎是經(jīng)歷了冬、春、夏、秋四個(gè)季節(jié)深處的不同變化，自然也接受了一次殯葬文化教育的洗禮。也許，最大的收獲，就是看到了長(zhǎng)沙殯葬事業(yè)的春天，感受到殯葬人真實(shí)、善良和本性的溫暖，還有就是對(duì)生命的敬畏和領(lǐng)悟。

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有人建議我去拜訪一位殯葬文化專家，他叫王夫子。

對(duì)于久居鬧市卻又不常涉足戶外的我來(lái)說，這座城市是陌生的。過去也只是曉得有條香樟路的存在，竟從未謀面。長(zhǎng)沙民政職業(yè)學(xué)院就是座落在香樟路的22號(hào)上。據(jù)說是直屬民政部辦的，全國(guó)也只在重慶、長(zhǎng)沙有兩所這樣的職業(yè)大學(xué)。

這里原本是一處墓園，至今仍有墓散葬于此?？梢姰?dāng)初這里還是偏僻的荒蠻之地，是后來(lái)城市的不斷擴(kuò)張外延所致，眼下這里已是馬路寬綽，車水馬龍，一片繁華景象。

許是校園太大，我們的車又七彎八拐，頗費(fèi)了許多周折才在殯儀學(xué)院（以前稱系）一棟教學(xué)樓前停住。

見到王夫子教授時(shí)，果然是一派學(xué)者的風(fēng)范，他中等身材，戴著一副眼鏡，說話顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。他原先是學(xué)院殯儀系主任，后改為殯儀學(xué)院，退下來(lái)后就擔(dān)任了該院的榮譽(yù)院長(zhǎng)。他還是中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)的常務(wù)理事兼專家委員會(huì)的副主任。在長(zhǎng)沙他又是“夫子殯葬文化與教育促進(jìn)中心”的理事長(zhǎng)。他這一身的頭銜可不是浪得虛名，而是有實(shí)實(shí)在在的科研成果的。他的工作室里，擺滿了許多隨意堆放的書籍，然一塵不染，可見是時(shí)常翻看的，不像是虛狂的人用以裝飾門面。其中書桌上有一本《殯葬文化學(xué)——死亡文化的全方位解讀》，引人注目，這正是教授的著述，洋洋將近50萬(wàn)字，想通讀它也不是一朝一夕的事。

我們一見如故，切入的話題，自然就是對(duì)宗教與殯葬文化的某些看法。他說所有國(guó)家都依存宗教信仰，否則就沒有殯葬的說法。人死后，塵歸塵，土歸土，靈魂到了另一個(gè)地方。所有的追思、悼念，事實(shí)上都是在和靈魂打交道。宗教是相信有靈魂、有彼岸的，這就是所謂的西方極樂世界呢。

關(guān)于尸體的解釋，他認(rèn)為應(yīng)該是個(gè)很好的詞組：古代爺爺去世了，就由未成年的孫子坐在一張椅子上，代替爺爺接受祭品禮物?，F(xiàn)在不同了，認(rèn)為是一種恐懼的形容。他說這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

什么是孝道呢？孝道就是儒家思想：事死如事生，事亡如事存。所謂“晨昏定省”，說的就是兒女早晚都要對(duì)父母請(qǐng)安，辦喪事時(shí)也要像對(duì)父母生前那樣好??！現(xiàn)在許多人反過來(lái)了，父母在生時(shí)不孝敬，一旦死了又搞得鑼鼓喧天、吹吹打打，全是為收取人情錢、發(fā)死人財(cái)，是大逆不道！說到這里，教授就有些激動(dòng)，有些憤憤不平。

教授的話，又讓我想起那天在明陽(yáng)山殯儀館舉行的“道德”講壇，臺(tái)下坐的全是殯葬人，主持人一開始就通過屏幕播放了一則《刻木事親》的典故。

相傳東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）有一個(gè)叫丁蘭的人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。

這則故事雖不符合生命的邏輯，甚為荒唐，然說明孝子情深，連木頭都能感應(yīng)，這就具有了孝道文化的教育意義呢。

王教授介紹說：臺(tái)灣一直將尸體視為尊體，他們向來(lái)遵循宗禮風(fēng)俗，孝子和親屬要披麻戴孝，這個(gè)大陸農(nóng)村也大致一樣。不同的是，臺(tái)灣要守靈7個(gè)月，日本要守靈27天，是模仿了中國(guó)古代的禮制。

古代是有禮制的，但辛亥革命以后，把禮制給打翻了，后來(lái)就繼承了法制。對(duì)這一方面，王夫子教授是有自己的不同看法的：現(xiàn)在的追悼會(huì)是有些不合禮制的，一個(gè)三鞠躬、繞靈一周就算完了?？念^與鞠躬大不同，磕頭要頭點(diǎn)地，一個(gè)娘生你養(yǎng)你一輩子，為什么不磕個(gè)頭？

…………

臨別時(shí)，熱情的教授送了我一本書和一張光碟，說：“你想要了解的東西大概都在這里面，拿回去慢慢參考吧?！?/p>

開始，我不知道這張光碟的內(nèi)容，好奇地拿起一看，心一驚，只見這上面竟赫然標(biāo)著“王夫子生前告別儀式”的字樣，這讓我真是匪夷所思，人還活著好好的，就預(yù)先舉行一場(chǎng)告別儀式嗎？如果說，這是作秀，請(qǐng)問世上能有幾人愿意去體驗(yàn)死亡的作秀呢？我的內(nèi)心深處，對(duì)眼前這位學(xué)者由衷地生出一種敬重來(lái)。為了發(fā)揚(yáng)和傳承人類的殯葬文化，探究人活著的尊嚴(yán)、死后的尊嚴(yán)，他不惜以自己的生前“試死”去體驗(yàn)生命的意義。

在短暫的訪問中，他有對(duì)歷史的追求，有對(duì)失落的沉思，旁征博引，論古談今，情理相融，壯懷激烈，果然令人嘆絕。

這樣，王夫子本身也就成為了一個(gè)經(jīng)典。

3

大自然是人類賴以生存的條件，就是死亡后也離不開一片沃土。人類發(fā)展史證明了良好的生態(tài)是孕育和承載人類文明的基礎(chǔ)，尊重自然是人類與天地之間的約定。

再以殯葬而論，西方社會(huì)工作的興起對(duì)殯葬的社會(huì)化起了很好的推進(jìn)作用。一個(gè)家庭遭遇喪事，不再是由各自操辦，而是由殯儀館“一條龍”全部包干。殯葬以逝者為中心，不似中國(guó)的喪事那樣大肆喧嘩、虛張聲勢(shì)。殯儀車接送遺體時(shí)，其他車輛多主動(dòng)讓道，并有鳴喇叭以示對(duì)死者離去的哀悼。而中國(guó)人迄今若遇上殯儀車，不但不讓道，還被認(rèn)為是一件“晦氣”的事情，這就是價(jià)值觀念的差別。

自然，談到殯葬行業(yè)，也面臨著一個(gè)塑造自身形象的問題，使殯葬行業(yè)成為社會(huì)普遍可以接受（如不避諱）的行業(yè)，使殯葬人在世人面前成為一個(gè)有文化教養(yǎng)的、文質(zhì)彬彬的第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員。這樣，就可能真正達(dá)到“讓兩個(gè)世界的人都滿意”的理想境界。

他們一方面要守住逝者的尊嚴(yán)，一方面要為國(guó)家節(jié)約土地，保護(hù)環(huán)境，負(fù)重前行，煞費(fèi)苦心，不斷創(chuàng)新，這就是新時(shí)代殯葬文化賦予他們的特殊使命。

為了不辱使命，他們的心靈屢屢受傷，委曲求全。他們至今仍在頂著社會(huì)人群不同程度的歧視、冷漠，承受種種的強(qiáng)大精神壓力。無(wú)論他們?cè)趺醋?，也無(wú)論他們做得多么好，有時(shí)總是還要遭遇別人的誤解，甚至是人身攻擊，是非功過，誰(shuí)人曾與評(píng)說？

人的一生，也恰似從太陽(yáng)升起到日落黃昏，生命宛如靜靜相擁的河。有人稱：生是為死亡作準(zhǔn)備的，過細(xì)一琢磨，又何嘗不是真理。天已干，海已枯，歸于一片土。生命太短促，痛太清楚，不管埋葬在何方，只求你陪我到末路。不不不，陪伴你的，愛你的又豈止只是到末路，而是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，星移斗轉(zhuǎn)，那又將是一代又一代的殯葬人。

4

從明陽(yáng)山歸來(lái)，我有很長(zhǎng)一段日子，竟遲遲沒有寫出一個(gè)字來(lái)，雖然后來(lái)為補(bǔ)充采訪又重上明陽(yáng)山多少次。我老問自己，這究竟是怎么啦？抑或是采訪不夠深入，缺少了應(yīng)有的激情，還是人真的變得懶散了？這似乎都不是理由。我以為這個(gè)題材實(shí)在是太過宏大與沉重，以我的學(xué)養(yǎng)是有些力不從心，這也是我真實(shí)的感覺。我一直在懷疑自己，能否真正有資格做一個(gè)現(xiàn)代殯葬人的代言人？換句話說，就是我能否真正寫得出一個(gè)區(qū)別不同其他殯葬行業(yè)的不同版本呢？

多少個(gè)日日夜夜，我的腦海里不斷浮現(xiàn)我曾接觸過的殯葬人的形象，他們的默默無(wú)聞、默默奉獻(xiàn)，他們的勞苦功高，他們的自強(qiáng)自立，他們對(duì)國(guó)家殯葬事業(yè)勇敢的擔(dān)當(dāng)與追求，他們對(duì)孝文化、德文化的解讀，他們對(duì)生命的敬畏。他們用心體會(huì)給予逝者最后的尊嚴(yán)，他們受盡委屈，卻從不叫屈。他們從不敢主動(dòng)與別人握手，遠(yuǎn)離了朋友，也不能對(duì)喪屬喊再見，更不可以說“您好走啊”這一類原本是文明禮貌的語(yǔ)言。他們承受了現(xiàn)實(shí)太多的傷痛。他們總是善于把矛盾的東西變得和諧，這是一門多大的本事。他們也有淚，卻閉上眼睛去感受。

我眺望遠(yuǎn)方的山峰，卻忽略了身邊的河流。

他們是一個(gè)特殊的群體，我有限接觸到的殯葬人，還僅僅只是大海中的幾朵浪花。從他們的杰出表現(xiàn)中，我仿佛看到了更多殯葬人的身影。

假如讓我有更多的時(shí)間去全心體驗(yàn)殯葬人的生活，也許還要認(rèn)識(shí)更多的殯葬人，也一定會(huì)挖掘更多讓我感動(dòng)的故事，留下最美的記憶。

我會(huì)永遠(yuǎn)想念我所認(rèn)識(shí)的殯葬朋友。

我也相信，雨季后的湘江仍會(huì)清碧如斯，岳麓山的古楓又將萌生新葉。愛，是人類最美麗的語(yǔ)言。尊嚴(yán)，是人類永恒的傳承。

胡啟明，男，湖南平江人，1982年開始從事文學(xué)創(chuàng)作，迄今已出版散文、小說、報(bào)告文學(xué)作品等9部，計(jì)200余萬(wàn)字。系中國(guó)作協(xié)、中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，一級(jí)作家?，F(xiàn)居長(zhǎng)沙。

責(zé)任編輯 ? ?張韻波