冷眉

郭嵩燾晚年在長沙期間，有位也屬于行動派學(xué)者的知己，但此人的目標(biāo)和動機(jī)卻與郭嵩燾背道而馳，此人名叫周漢。周漢雖支持者甚多，但并非所有年輕一輩的湖南人都傾向于支持周漢。

來自長沙東邊瀏陽的年輕學(xué)者譚嗣同，痛惡周漢一如洋人。譚嗣同知道郭嵩燾欲重整湖南人心風(fēng)俗之事，且支持郭的志業(yè)，他甚至把郭嵩燾與曾紀(jì)澤譽(yù)為有可能喚醒他們特別落后省民的僅有的兩位湖南人。譚嗣同對郭嵩燾的敬佩，在他早年受教育時(shí)就植下，他的三個(gè)主要老師碰巧都是郭嵩燾重振船山學(xué)的擁護(hù)者。

譚嗣同的三位恩師歐陽中鵠、劉人熙、涂啟先讓他大略了解了王夫之學(xué)問的重要，他則將這些教誨融合為博雜的學(xué)問，其中既反映了他本人游歷各地的閱歷，也反映了十九世紀(jì)晚期中國通商口岸匯集的多樣的外來影響。青春時(shí)期，譚嗣同隨升官的父親足跡遍及中國各地，他涉獵佛家、道家、詩歌、今文經(jīng)學(xué)和西方科學(xué)著作，但對他影響最深者，還是王夫之。

在省外生活多年，譚嗣同已如同自英返鄉(xiāng)后的郭嵩燾，和湖南鄉(xiāng)親有了隔閡。兩人都敞開心胸接受在湖南罕有人聽聞的外國思想，但他們并不是同一代人，因而譚嗣同對湖南敵視洋人心態(tài)的厭惡，使他推斷（這是郭嵩燾所極力避免的）湖南的排外完全得歸咎于湘軍和其諸位領(lǐng)袖。譚嗣同表示，湘軍不該只為湖南人的仇洋心態(tài)負(fù)責(zé)，還該為全中國的仇洋心態(tài)負(fù)責(zé)，“獨(dú)湘軍既興，天地始從而痛之（洋人）”。譚嗣同不只和郭嵩燾一樣認(rèn)為湖南人是中國境內(nèi)最粗魯、最壞、最頑固之人，還把整個(gè)中國的排外現(xiàn)象全歸咎于他們。

據(jù)譚嗣同的說法，湖南人排外心態(tài)的反轉(zhuǎn)點(diǎn)出現(xiàn)于一八九四到一八九五年，那場以中國慘敗收場的中日甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)敗，嚴(yán)重打擊了中國各地文人，但譚嗣同在此中找到了對湖南前途的可能沖擊，其他地方的文人皆暢談清朝這場慘敗給予中國的教訓(xùn)，對譚嗣同來說，這慘敗是預(yù)料之中的必然結(jié)果。在譚嗣同看來，這也是中國挫敗中的一線曙光，中國敗于甲午之戰(zhàn)，預(yù)示了守舊自大心態(tài)的終結(jié)，長久以來，這始終是湖南改革的最大阻力。

甲午戰(zhàn)爭之后，譚嗣同把王夫之“征諸實(shí)事”的做學(xué)問精神和在“萬無可為之時(shí)”承擔(dān)責(zé)任的精神視為在湖南師徒相承的一個(gè)傳統(tǒng)，譚嗣同認(rèn)為，身為湖南人，他和他的恩師都肩負(fù)延續(xù)王夫之生命與著作的使命。

譚嗣同回瀏陽時(shí)，湖南已在大變之中。這個(gè)時(shí)候官紳在湖南展開迅速的制度變革和工業(yè)發(fā)展，但把文教方面的變革交給較年輕的本省學(xué)者掌舵。這些學(xué)者以譚嗣同和其同鄉(xiāng)好友唐才常為首。譚游歷多省期間，唐才常是唯一帶給他慰藉的人士，兩人結(jié)為至交。

一八九五年譚嗣同搬回瀏陽，唐、譚兩人重聚，并合力創(chuàng)辦瀏陽算學(xué)社。兩人以此為起點(diǎn)，在新學(xué)政江標(biāo)的鼓勵(lì)下，促成以學(xué)習(xí)西方思想為宗旨的學(xué)會在省內(nèi)各地與日俱增。那些經(jīng)營有成的較大型學(xué)會，在較偏遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)立分會，整個(gè)維新運(yùn)動紅紅火火，引起了上海報(bào)紙的注意，稱湖南這些學(xué)會如雨后春筍般興起。在這股突然想把西方思想、科學(xué)、西式改革弄明白的氛圍中，江標(biāo)從上海引進(jìn)湖南第一家鉛字印刷廠，在校經(jīng)書院的校園里創(chuàng)立了湖南第一份報(bào)紙。他請?zhí)撇懦：秃蝸肀?dān)任首批主筆，不久譚嗣同也加入主筆群。他們推出兩份刊物，先是旬刊《湘學(xué)報(bào)》，繼而是日報(bào)《湘報(bào)》。

王先謙于一八九七年奏請陳寶箴巡撫開設(shè)結(jié)合中西學(xué)科的全新學(xué)校。唐才常、譚嗣同、陳三立與他一同規(guī)劃新課程，大體上剔除傳統(tǒng)書院科考取向的經(jīng)籍課程，并取名為時(shí)務(wù)學(xué)堂。

時(shí)務(wù)學(xué)堂諸創(chuàng)辦人聘請了一位非湘籍人士擔(dān)任此校的中文總教習(xí)，即廣東政論家梁啟超。時(shí)務(wù)學(xué)堂匯聚各路英才，由梁啟超介紹來自沿海地區(qū)最新改革派思潮，譚嗣同和唐才常則投注于湖南本地思潮。

湖南維新運(yùn)動期間流通的理念，借《湘報(bào)》的“問答”專欄得到充分體現(xiàn)。不到十年前湖南省還是保守心態(tài)當(dāng)?shù)?，而這一專欄所談的主題格外令人吃驚，而主筆的回復(fù)則大部分出自譚嗣同之手。身為主筆，譚嗣同和唐才常深知大眾傳播媒體在打造共同體團(tuán)結(jié)意識上的潛力。譚嗣同在為《湘報(bào)》寫的序中強(qiáng)調(diào)湖南維新運(yùn)動在中國絕無僅有，從而表示湖南人有獨(dú)一無二的能力帶領(lǐng)中國邁入現(xiàn)代國家之林。在湖南維新運(yùn)動的論述中，“中國”之未來與“湖南”之未來兩者的區(qū)別是不分明的，譚嗣同在這篇序的末尾寫道：吾見《湘報(bào)》之出，敢以為湘民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國有口矣。這間接表示湖南人的心聲就是中國的心聲。

湖南維新運(yùn)動作為具自我意識的省復(fù)興運(yùn)動，其巔峰隨著一八九八年初期譚嗣同和受敬重的學(xué)者皮錫瑞創(chuàng)立南學(xué)會而到來。湖南不久前還被視為守舊排外心態(tài)的大本營，這時(shí)已改頭換面，致使梁啟超覺得那是唯一能讓來自中國其他地方的改革者盡情一展所長的地方。一如湖南的工業(yè)改革乃是為了使該省經(jīng)濟(jì)得以自給自足，維新運(yùn)動的知識層面改革最終也聚焦于湖南如何才能在政治領(lǐng)域也取得自主的問題上。誠如梁啟超在長沙與譚嗣同一起奮斗時(shí)所解釋的?！皩Ｒ浴瓿傻胤阶灾握w為主義。”這一計(jì)劃并非只有學(xué)者或士紳知情，因?yàn)樽T嗣同和梁啟超把此計(jì)劃當(dāng)作翔實(shí)的政策建議呈給巡撫陳寶箴。

譚嗣同將王夫之譽(yù)為湖南改革的先驅(qū)，而當(dāng)湖南維新運(yùn)動的政治發(fā)展軌跡偏向本土自治時(shí)，他也在王夫之的著作里找到支持民主的理論依據(jù)。唐才常把譚嗣同對王夫之民主思想的詮釋帶進(jìn)了時(shí)務(wù)學(xué)堂的教室里。拜譚嗣同之賜，學(xué)生們首度讀到了王夫之原就希望讓人一讀的論滿人之著作。譚嗣同和梁啟超把王夫之的著作當(dāng)小冊子在學(xué)校里散發(fā)，學(xué)生們則熱切地拜讀。因此，老一輩湘軍和新一代湖南學(xué)生把他們大相徑庭的意識形態(tài)都溯自同一湖南先賢，即王夫之。

一八九五年五月，王先謙的一名門生無意中拿到時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)生的部分札記，送給王先謙看。王先謙大為震驚，他立即呈請巡撫陳寶箴解散該校，辭退該校老師。但對長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的強(qiáng)烈抗議聲，不久就被北京情勢的重大轉(zhuǎn)折淹沒。年輕的光緒帝首度抗拒其姨母慈禧太后的懿旨，下令變法革新。一八九八年六月，他把幾位改革派大將召來京師，包括康有為、梁啟超、譚嗣同，并安插譚嗣同入軍機(jī)處任職。

但這場后來人稱“百日維新”的運(yùn)動不到兩個(gè)星期就戛然而止。譚嗣同于九月二十四日在北京被捕，四天后，他遭到斬首。

譚嗣同遭處決僅三個(gè)月，梁啟超在日本出版譚的《仁學(xué)》，并在序中寫道譚嗣同是“中國為國流血第一烈士”。這一歷史定位將永遠(yuǎn)跟著他，他將以中國民族主義第一位烈士之名永遠(yuǎn)銘記于后人心中。

譚嗣同深信只有讓人民可以參與的國家，才值得為其死節(jié)。譚嗣同通過他在《湘報(bào)》的主筆工作，試圖實(shí)現(xiàn)建立參與型民主國家的理想。譚嗣同的死代表了湖南改革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后，那些自認(rèn)為“湖南精神”之化身者，大部分將揚(yáng)棄郭嵩燾和譚嗣同開啟的本土草根改革策略，轉(zhuǎn)而采用更為激烈的變革之道。于是，譚嗣同捐軀后不到兩年，唐才常返鄉(xiāng)——不是為了創(chuàng)立學(xué)會，而是創(chuàng)立軍隊(duì)。