趙慧寧

摘要：一個(gè)城市的特色是它區(qū)別于其他城市的符號(hào)特征。城市景觀既是一個(gè)城市的符號(hào)語(yǔ)言又是市民和城市風(fēng)貌的表象，還是寫有城市印記的文化史書，影響著城市發(fā)展的方向。當(dāng)代城市特色與景觀環(huán)境是人與自然、人與文化的和諧統(tǒng)一。城市文化景觀的價(jià)值不在于其形式的完美，而是要對(duì)場(chǎng)地中所蘊(yùn)含的前人介入自然的智慧進(jìn)行挖掘，并將場(chǎng)地中的自然文化特征符號(hào)及其內(nèi)在運(yùn)作模式進(jìn)行維護(hù)與延續(xù)，使其向著一種理想的人文生態(tài)演進(jìn)。認(rèn)識(shí)、維護(hù)、順應(yīng)、延續(xù)各個(gè)地域原有的自然進(jìn)程和文化進(jìn)程是目前世界范圍內(nèi)景觀設(shè)計(jì)師普遍的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論;城市特色;景觀文化;視覺語(yǔ)言;文化符號(hào);美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)候，景觀學(xué)被視為以少數(shù)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播的規(guī)范化了的知識(shí)形式。幾十年過去了，在各種不同的情況下，產(chǎn)生了不同的而且重疊的景觀學(xué)，有時(shí)以國(guó)家的邊界，有時(shí)是以語(yǔ)言區(qū)，有時(shí)是以文化背景來(lái)區(qū)分。在中國(guó)，當(dāng)“景觀設(shè)計(jì)”作為一個(gè)全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計(jì)觀念和方法在發(fā)達(dá)的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計(jì)形式和語(yǔ)言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時(shí)效性的過程中顯得奢侈而又無(wú)力。因此，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的首要變化來(lái)自于語(yǔ)言和形式。但是，中國(guó)大量新空間在短時(shí)間內(nèi)爆炸式的出現(xiàn)，實(shí)際上積聚了巨大的能量，這種能量迅速實(shí)現(xiàn)從自然到城市空間的轉(zhuǎn)換，使得中國(guó)超城市化過程中新形成的城市景觀背后存在著人本主義的缺陷，存在著文化上的錯(cuò)位和缺失，導(dǎo)致地方文化特色流失。

一、城市特色與景觀文化

城市，是人類文明的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的見證。它既集中著當(dāng)代社會(huì)滄桑風(fēng)貌，也展現(xiàn)著城市居民的精神風(fēng)采。歷史古城在歷經(jīng)滄桑后也毅然顯出獨(dú)特的民族文化神韻，現(xiàn)代城市又以它夢(mèng)幻的魅力為人們生活方式帶來(lái)無(wú)限神往和熱情，詩(shī)意的棲居地——城市——滿足了人們的物質(zhì)與精神需求。城市景觀與文化將成為歷史，鐫刻在人類社會(huì)發(fā)展的史書中。在當(dāng)今世界現(xiàn)代化和全球化的背景下，我們探索的目的是尋求一種適合我們居住生活的、屬于自己地域文化的、同時(shí)又是世界性的一種合理特色的城市景觀設(shè)計(jì)。

城市發(fā)展的文脈，是一條穿越歷史的軸線，貫穿城市的歷史和文化的脈絡(luò)，體現(xiàn)城市的文明與結(jié)晶，更是社會(huì)發(fā)展的見證，人類無(wú)法復(fù)制的資源，理清城市發(fā)展的文脈對(duì)城市特色與景觀文化的探討顯得尤其重要。

著名的城市社會(huì)學(xué)家芒福德曾說(shuō)：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮，進(jìn)入城市的是一連串神靈，經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時(shí)始所未料的?！背鞘惺侨祟惥奂陨淼闹腔?、體力、精神和群體的、團(tuán)結(jié)起來(lái)征服自然、改造自然的成果，城市并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)的集合和增殖，而是直接帶動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，自城市出現(xiàn)那天起，城市就逐漸突破自身的原始功能，發(fā)展出它的自為性，推進(jìn)人類社會(huì)的文明程度，成為人類文明的締造中心。城市同時(shí)也在不斷地吸取來(lái)自不同城市、不同地域、不同民族的優(yōu)秀文化，并成為一個(gè)社會(huì)吸收和整合外來(lái)文化的載體。斯賓格勒在他的《西方的沒落》一書中稱“世界的歷史就是城市的歷史”，世界的文化當(dāng)然也是城市的文化。城市是人類科學(xué)技術(shù)和文化生活的濃縮和載體，而作為城市對(duì)立面的鄉(xiāng)村而言，始終在接受城市文明的服務(wù)、輻射和熏陶，并且逐步吸附和同化過去，走向城市化[1]（p.11）。

我國(guó)最早的城市出現(xiàn)于距今五千五百年左右，現(xiàn)歷經(jīng)滄桑，形態(tài)各異：有些具有個(gè)性特色保存較好;有的城市飽經(jīng)風(fēng)雨形成政治文化中心。城市的文脈經(jīng)歷不同，所承載的精神文化風(fēng)貌各異，城市的景觀規(guī)劃也各有要求。如南京，被稱為著名的“六朝古都”。歷史注定它有著深厚的名都風(fēng)采和文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著厚德載物和豪邁大氣的內(nèi)在氣質(zhì)，形成具有獨(dú)特的歷史人文景觀。

我國(guó)發(fā)展受特殊的歷史背景影響，園林景觀在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的文脈是斷裂的。一方面，我國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林理論構(gòu)建缺乏思想的根基，無(wú)論是從北京的皇家園林還是蘇州的私家園林出發(fā)都難以建立起適應(yīng)當(dāng)前人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕碚擉w系。在這同一時(shí)期，西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵入又讓我們將目光轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代風(fēng)景園林，進(jìn)而喪失了自己的文化價(jià)值觀。在這理論構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況中，國(guó)內(nèi)巨大的建設(shè)量，使得許多項(xiàng)目并不能像過去那樣“精耕細(xì)作”，最終形成了一個(gè)個(gè)“文化沙漠”。我們一直苦于探索一種符合我國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林現(xiàn)實(shí)的文化適應(yīng)性模式，來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐。我們到底是應(yīng)該回到東方傳統(tǒng)文化，還是向西方現(xiàn)代文化看齊？在我國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林與傳統(tǒng)風(fēng)景園林的發(fā)展呈現(xiàn)出與歷史割裂的狀態(tài)下，如何與有著幾千年光輝燦爛的中華文明進(jìn)行跨時(shí)間對(duì)話，如何與國(guó)外風(fēng)景園林的先進(jìn)理念進(jìn)行跨文化交流，是擺在我們每一位設(shè)計(jì)師面前最為突出的任務(wù)。

城市的歷史文化是社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的積淀，人類能夠從城市的歷史文化中找尋社會(huì)發(fā)展的蹤跡。人類也習(xí)慣于繼承歷史文化，欣賞名勝古跡，這是因?yàn)槿祟愑醒匾u傳統(tǒng)的習(xí)性。因此，人們更喜愛追述歷史文脈，喜歡有內(nèi)涵的城市景觀環(huán)境，城市歷史遺跡的保護(hù)也成為當(dāng)今社會(huì)城市可持續(xù)發(fā)展的重要原則。正是因?yàn)槌鞘谐休d了人類物質(zhì)與文化的精神寄托，當(dāng)代的城市景觀建設(shè)必須要繼承發(fā)揚(yáng)歷史文化。作為設(shè)計(jì)師不能只考慮城市景觀建筑表面的風(fēng)格形式與構(gòu)造，必須要將城市的歷史文化和城市特色建設(shè)融入到整體景觀設(shè)計(jì)中，讓人們?cè)诔鞘协h(huán)境中尋找歷史的蹤跡，感受人類的進(jìn)步和發(fā)展延續(xù)。人們對(duì)自己居住成長(zhǎng)的城市所產(chǎn)生的依順，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化給人們提供了精神寄托的情感基礎(chǔ)與歸屬感，人們可以尋找到自我，以及所處的生活環(huán)境，從而確定審美環(huán)境的發(fā)展前景。歷史提供并豐富了我們的精神空間，我們可以從歷史中尋找慰藉、寄托、靈感和目標(biāo)，在城市景觀環(huán)境建設(shè)中實(shí)現(xiàn)我們的設(shè)計(jì)使命。

歷史文化景觀的價(jià)值不在于其形式的完美，而是要對(duì)場(chǎng)地中所蘊(yùn)含的前人介入自然的智慧進(jìn)行挖掘，并將場(chǎng)地中的自然文化特征符號(hào)及其內(nèi)在運(yùn)作模式進(jìn)行維護(hù)與延續(xù)，使其向著一種理想的人文生態(tài)演進(jìn)。因此，解決我國(guó)當(dāng)前所面臨的風(fēng)景園林文化困惑可以從自然生態(tài)的人文演進(jìn)歷程中尋求啟發(fā)，理解前人對(duì)自然的理解，即是由自然之道向人文之道演進(jìn)的理念。

對(duì)于城市景觀文化的發(fā)揚(yáng)，不僅要理清歷史文脈，還要突顯出城市特色面貌。城市特色是人們對(duì)城市的人文歷史、表象、審美上的總體概括，這種概括即是感性的認(rèn)識(shí)，又是理性意識(shí)性的總體認(rèn)識(shí)。一個(gè)城市的特色也是它區(qū)別于其他城市的符號(hào)語(yǔ)言。城市特色主要由總體規(guī)劃格局、古跡建筑風(fēng)格、自然地理環(huán)境、園林景觀和城市風(fēng)貌，以及城市物質(zhì)和精神文化等構(gòu)成。城市在形成發(fā)展中所具有的自然生態(tài)格局、文化歷史底蘊(yùn)、建筑園林景觀形式的差異越大，形態(tài)特色越明顯，這種個(gè)性語(yǔ)言源于流傳的歷史和審美文化。在現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)中，“一方面應(yīng)保持這種文化延續(xù)性，使城鎮(zhèn)景觀反映一定的歷史文化形態(tài);另一方面，從歷史片段、歷史符號(hào)的聯(lián)想中凝縮歷史文化的遺跡，并在城市景觀中得以再現(xiàn)和升華。真正的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是人與自然、人與文化的和諧統(tǒng)一?！盵2]（p.22）城市景觀作品，要融合地域文化以及運(yùn)用園林文化，比如利用植物山石水景的寓意，來(lái)創(chuàng)造園林意境;引用詩(shī)歌散文的題名題聯(lián)，來(lái)賦予詩(shī)情畫意的審美內(nèi)涵;運(yùn)用裝飾雕飾的傳說(shuō)紋樣，來(lái)加深園林的人文意趣。充分利用地域資源和特色，表現(xiàn)風(fēng)俗民情、異國(guó)他鄉(xiāng)的個(gè)性境界，創(chuàng)造出符合城市居民喜好的生活環(huán)境和空間。

城市的地域性文化是在文明的演進(jìn)過程中，與多元文化的迅速接軌和融合。城市的文化多元性越是豐富，城市的形態(tài)和功能往往越突現(xiàn)出它的生機(jī)和繁榮，多元的文化在與城市本土文化的良性接軌中將會(huì)大大增進(jìn)各種文化積極元素的交流和吸收，活躍城市的內(nèi)在整合機(jī)制?，F(xiàn)代化大城市的多元文化交融性尤為突出，無(wú)論是紐約、東京、巴黎還是中國(guó)的上海、北京，都是以國(guó)際化大都市的風(fēng)采展現(xiàn)著世界與本土文明的完美結(jié)合。但“文化的多元化給城市和地區(qū)帶來(lái)了和諧和生機(jī)的同時(shí)，也帶來(lái)了錯(cuò)位與沖突。各種文化淵源于各自不同的歷史和社會(huì)背景，受到不同的群體意識(shí)、價(jià)值觀念以及社會(huì)制度等的約束，文化與文化之間在進(jìn)行碰撞與交流時(shí)，一旦文化之間的敏感區(qū)與差異性被激起，那么就不可避免地產(chǎn)生文化沖突，并且種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治的沖突問題都可能被介入之中，使文化沖突復(fù)雜化。”[1]（p.14）然而沖突并非只有負(fù)功能，文化沖突自身就是文化的差異與變遷過程，適度的文化差異可以豐富視覺語(yǔ)言，使世界城市充滿活潑生機(jī)和諧發(fā)展。同時(shí)適當(dāng)?shù)奈幕瘺_突將有利于提高文化體系內(nèi)的調(diào)節(jié)彈性和對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)能力。

城市景觀規(guī)劃，是指環(huán)境的自然景觀和人文景物的規(guī)劃，是對(duì)歷史文化的衍射和自然生態(tài)的輻射，更是創(chuàng)造人們愉悅美觀的視覺活動(dòng)和塑景觀形式的過程，滿足人們的物資需要以及可持續(xù)發(fā)展的功能要求。景觀設(shè)計(jì)不是獨(dú)立于城市社會(huì)生活的行為規(guī)范，它既是科學(xué)的又是藝術(shù)的，既是物質(zhì)整合的又是人文理念的，且與人們?nèi)粘；顒?dòng)密不可分。景觀具有雙重屬性：一是景觀承載著環(huán)境人文歷史以及物質(zhì)基礎(chǔ);二是景觀通過各種方式形成視覺語(yǔ)言，并依附于人們的感知中。景觀作為城市環(huán)境的構(gòu)成要素，是城市文化語(yǔ)言符號(hào)的集合，這種符號(hào)為城市居民所青睞，表現(xiàn)著城市特色。它具有情感的、領(lǐng)域的、文脈的回憶和想象的作用，因此，景觀既是一種城市文化語(yǔ)言的印記，又是城市特色結(jié)構(gòu)的象征，還是歷史文明的傳承，指引著城市向前發(fā)展。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)具體包括預(yù)先制定的方案、圖樣等，目的是構(gòu)建城市景觀與現(xiàn)狀環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展模式。適宜的景觀規(guī)劃使城市居民熱愛環(huán)境、熱愛故鄉(xiāng)，產(chǎn)生和諧的榮耀感。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)秀的城市景觀，體現(xiàn)環(huán)境的個(gè)性特色，使人工景觀與自然環(huán)境的地形地貌融為一體，就必須設(shè)計(jì)出符合居民期望、滿足居民心理以及生理健康要求的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，提升城市環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化特色，為居民創(chuàng)造良好的居住和工作環(huán)境。因此，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)認(rèn)真分析理解城市地域的特征，考察環(huán)境地理地形地貌的場(chǎng)所狀況。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、美觀、健康的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，從而符合人、自然、環(huán)境和諧的可持續(xù)發(fā)展城市景觀。

目前中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)、特別是關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)、重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面——即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程以及社會(huì)和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的研究學(xué)科。當(dāng)今，在考察許多中小城鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)還留存不少具有很高藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的景觀建筑，這些都是人類寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中城市特色和景觀文化的發(fā)揚(yáng)具有重要的借鑒作用。

總之，歷史的演進(jìn)歷程為我們呈現(xiàn)了風(fēng)景園林發(fā)展的興衰與變遷，更蘊(yùn)藏著其深厚的人文底蘊(yùn)和豐富的哲學(xué)思想。特別是近代，“自然的人化”的演進(jìn)歷程受社會(huì)更替的影響，遇到了一定的障礙，近一百年把我國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活與一百年前的中國(guó)完全割裂，傳統(tǒng)文化沒有很好地傳承，有相當(dāng)一部分的風(fēng)景園林史論研究?jī)H僅把歷史作為可以傳頌的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，而不對(duì)當(dāng)前風(fēng)景園林面臨的問題進(jìn)行深入的探索和本質(zhì)內(nèi)涵的挖掘。

二、城市景觀文明與自然的人化

阿爾托曾說(shuō)過：“文化，源于人類的天性與本能，源于自然”。我們從哲學(xué)層面來(lái)對(duì)自然與文化進(jìn)行廣義的認(rèn)識(shí)，有助于我們更全面地理解人類與自然的關(guān)系，從歷史文化景觀中得到啟發(fā)，并引導(dǎo)人們關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的自然物質(zhì)形態(tài)的文化演進(jìn)。認(rèn)識(shí)、維護(hù)、順應(yīng)、延續(xù)各個(gè)地區(qū)原有的自然進(jìn)程和文化進(jìn)程是目前世界范圍內(nèi)景觀設(shè)計(jì)師普遍的價(jià)值觀。

城市中的自然景觀是地球的恩賜，自然是美麗的，正如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)，“神創(chuàng)造天地”，因?yàn)闆]有誰(shuí)能夠解釋自然何以如此。人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。這個(gè)思想在西方最早來(lái)自《舊約》——人和自然一樣是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，后來(lái)達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)此作了新的解釋。中國(guó)自古就有“天人合一”的思想。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想明確地說(shuō)明了人與自然的這一法則。城市離開自然提供的條件無(wú)法生存。自然不但為城市和城市中的人提供了生存的條件和生存的空間，而且還為城市提供了各種自然景觀，供各種環(huán)境中的城市人口享受和觀賞。每一個(gè)城市都是一個(gè)特定的空間，這一特定的自然空間具有惟一性。特定條件下城市的自然景觀也同樣具有獨(dú)特性和不可替代性。自然景觀是一種不可再生資源，它是“上帝”的恩賜，人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用和保護(hù)自然景觀。人文景觀的理想追求目標(biāo)是自然景觀和人文景觀和諧共生的生態(tài)景觀。

城市中的人文景觀是文明的結(jié)晶，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中將人類歷史大體上分為三個(gè)階段：蒙昧階段、野蠻階段、文明階段。整個(gè)舊石器時(shí)代基本上是蒙昧?xí)r代，人類處于最原始的生產(chǎn)力發(fā)展階段;進(jìn)入新石器時(shí)代后生產(chǎn)力有了一定的提高，部分地?cái)[脫了蒙昧，進(jìn)入野蠻階段。蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，這時(shí)人們靠吃樹上的果實(shí)和地上的草籽生活;野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，人們逐漸學(xué)會(huì)了經(jīng)營(yíng)畜牧和種莊稼，改造自然的能力大大前進(jìn)了一步。而文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。它的標(biāo)志是手工業(yè)的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和廣泛應(yīng)用以及國(guó)家的誕生。而手工業(yè)的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和使用以及國(guó)家政權(quán)的建立都發(fā)生在早期的城市中[1]（p.224-225）。人類進(jìn)入城市以后，文明呈現(xiàn)了加速度發(fā)展的傾向。近代以來(lái)西方文明更是一日千里地發(fā)展，生產(chǎn)力有了極大的提高，為人類生活帶來(lái)極大便利。然而，城市隨著文明的發(fā)展人類也同樣開始面臨文明本身帶來(lái)的災(zāi)難。

我們從“自然的人化”演替進(jìn)程揭示了不同社會(huì)背景下人們對(duì)自然觀的理解，這是人類對(duì)自然物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)的歷史積累。人文景觀既是由人類在文化活動(dòng)中所創(chuàng)造的，同時(shí)又維系了人類的文化活動(dòng)。因此，自然的客觀物質(zhì)形態(tài)的建立只有滿足和體現(xiàn)了特定文化價(jià)值觀之下的人類文化活動(dòng)的需要，才能成為真正的景觀文化?！白匀坏娜嘶睔v程告訴我們，無(wú)論是對(duì)歷史風(fēng)格的反叛，還是倡導(dǎo)傳統(tǒng)景觀形式的復(fù)興，都沒有從根本上改變?nèi)藗儗?duì)自然與文化的認(rèn)知。他們只是從形式上去否定歷史景觀，而實(shí)質(zhì)上并沒有挖掘景觀本身的豐富內(nèi)涵，也就不能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的普遍價(jià)值觀。因此，對(duì)景觀的理解就必須將自然與社會(huì)生活和人的體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行全面的認(rèn)知。

當(dāng)代城市景觀建設(shè)反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)自然文化關(guān)系普遍的認(rèn)知模式。然而，社會(huì)及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展為當(dāng)代景觀提供了一些寶貴的探索性視野，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域中先鋒的思想都為我們對(duì)當(dāng)代景觀的反思提供了良好的理論基礎(chǔ)。自然不僅僅是為文化的生成與演進(jìn)提供場(chǎng)景，而其自身就是一個(gè)不斷變化的進(jìn)化過程。因此，城市景觀應(yīng)該遵循場(chǎng)地中自然的過程以及具體事件的展開，并建立起一套科學(xué)分析（水文、地形、植被和社會(huì)科學(xué)）基礎(chǔ)上的操作體系，給人類聚居場(chǎng)地賦予開放性的景觀策略和一個(gè)不確定的未來(lái)。那些形式單一，并沒有永久性的結(jié)構(gòu)和范圍的景觀往往能夠抵御時(shí)間的侵蝕，成為社會(huì)歷史和文化的一部分[3]（p.219-220）。因?yàn)檫@些景觀支持著廣泛的人類生活，它們具有良好的自我更新及運(yùn)作方式，能夠?qū)κ录陌l(fā)生與人們的日常生活體驗(yàn)做出積極回應(yīng)。正是這種持續(xù)的文化生命力，驅(qū)動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與變遷。

城市景觀的形成往往是基于人類生存的需要，在遵循自然規(guī)律的前提下，對(duì)土地、植被等自然資源施加了各種影響，進(jìn)行了一定的改變。從表面來(lái)看，他們僅僅是為自然服務(wù)，特別是那些將主要精力都關(guān)注與自然生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和動(dòng)植物棲息地的保護(hù)的環(huán)境決定論者，總是單純地研究修復(fù)自然的技術(shù)和方法，而完全忽略了人類社會(huì)和文化的演變。馬克思曾論述了幾乎不存在不被人化的自然，而自然在人化的過程中也從來(lái)不會(huì)消失，兩者缺一不可。一個(gè)沒有人類文明的純生態(tài)學(xué)的自然世界是不可想象的，即便是原始荒野，也飽含著人類深刻的認(rèn)知、感情的寄托和豐富的想象。

那么，城市景觀的本質(zhì)是什么呢？有人說(shuō)，景觀是人類量度其自身存在的一種視覺圖像，它因人的視覺而存在。城市景觀是在城市范圍內(nèi)，各種視覺事物和視覺事件構(gòu)成的視覺總體，是一門設(shè)計(jì)多元關(guān)系的綜合藝術(shù)。還有人說(shuō)，城市景觀代表了城市的個(gè)性，它就像城市的商標(biāo)和品牌，引導(dǎo)投資者和消費(fèi)者的價(jià)值取向。肖篤寧則認(rèn)為：“景觀是由景觀要素有機(jī)聯(lián)系組成的復(fù)雜系統(tǒng)，含有等級(jí)結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)立的功能特性和明顯的視覺特征，是具有明顯邊界、可辨識(shí)的地理實(shí)體?！?/p>

城市是人類聚居活動(dòng)的中心，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文化藝術(shù)精華最集中的體現(xiàn)。它是經(jīng)過幾百年甚至上千年發(fā)展演變而來(lái)的居民聚落，這種發(fā)展一直以一種溫和的成長(zhǎng)模式進(jìn)行。在工業(yè)革命之后，城市建設(shè)出現(xiàn)了快速發(fā)展的趨勢(shì)，城市的聚居環(huán)境、生態(tài)的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)的文化價(jià)值觀念，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的地方適應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌奈镔|(zhì)的、文化的、生態(tài)的自然觀。

當(dāng)代城市系統(tǒng)的內(nèi)容主要包括，物質(zhì)空間系統(tǒng)、人文生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)層面，城市是一個(gè)有自組織能力的生命體，其發(fā)展是由這三個(gè)方面平衡互動(dòng)決定的。隨著工業(yè)化與全球化的到來(lái)，當(dāng)代城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入了快速城市化的道路。雖然取得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但文明歷史所積淀的自然資源與文化資源迅速消亡，城市地域特色也隨之消失，體現(xiàn)出城市景觀建設(shè)的趨同現(xiàn)象。表現(xiàn)為城市自然生態(tài)以及物質(zhì)空間布局的失衡和人文生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，使城市特有的自然與文化風(fēng)光瀕臨消亡或產(chǎn)生變異。

景觀總是與人類生活密切相關(guān)，它是在一定的社會(huì)和歷史時(shí)期下逐漸被建立起來(lái)的，并隨著其使用方式的持續(xù)變化也在不斷地延伸與發(fā)展，例如，美麗的自然景觀（森林、海邊、草原等），培植生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)景觀（農(nóng)田、菜地、魚塘等）以及為人們提供各種休閑活動(dòng)的城市景觀，等。這些景觀的形式雖然多元而復(fù)雜，其形式的來(lái)源都是源自景觀的實(shí)用性和概念性。在這里，形式僅僅描繪了人類棲居的即時(shí)狀態(tài)，而景觀概念則引導(dǎo)了人類棲居的持續(xù)變化過程。因此，景觀中概念與形式是一個(gè)相互影響與相互促進(jìn)的有機(jī)整體，在一定程度上，二者可以相互轉(zhuǎn)換。以實(shí)用性為目的的農(nóng)業(yè)景觀沒有任何的矯揉造作的文化符號(hào)，也不關(guān)注抽象的空間，甚至沒有任何外在形式審美的動(dòng)機(jī)。因?yàn)椋鞯霓r(nóng)民無(wú)暇顧及這些空洞的外表，他們憑著生活的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注季節(jié)變化過程中的自然演替進(jìn)程，這是一種自發(fā)的由自然生態(tài)向文化生態(tài)演進(jìn)的過程[4]（p.146）。

另外，現(xiàn)代人們對(duì)自然的認(rèn)知往往來(lái)源于自然物質(zhì)形態(tài)的軟硬曲直，以直線型和曲線形的形式來(lái)簡(jiǎn)單判定是否是順應(yīng)自然。我們應(yīng)該建立起一套從自然的自我演化過程中尋找自然的內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)自然的本質(zhì)來(lái)建立起科學(xué)理性的自然觀。自然物質(zhì)形式的軟硬曲直本身只是其表面現(xiàn)象，并不能代表自然的本質(zhì)，我們要關(guān)注作品的內(nèi)在思想。比如對(duì)自然的認(rèn)知來(lái)源于場(chǎng)地中的地域特征，無(wú)論其物質(zhì)形態(tài)是直線形的還是曲線形的都是有意義的，都代表了場(chǎng)地中的文化，并體現(xiàn)了一種人文的自然觀。

錢學(xué)森結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想，提出了“山水城市”的規(guī)劃理念，該理念追求以特定的地理地形條件和地域文化為內(nèi)涵，形成以人與自然、人與人、人與社會(huì)相和諧的理想城市。這種形式更具有中國(guó)城市特色，結(jié)合傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)和人文思想，具有較強(qiáng)的審美價(jià)值和前瞻性，創(chuàng)造出特有的自然和人文性的，詩(shī)情畫意、場(chǎng)所與形象意境的特色。

林奇（K.Lynch）在《城市意象》一書中提出五個(gè)設(shè)計(jì)要素：邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志、道路。從區(qū)域到城市，無(wú)論大江大河、田野、奇山異石，都可以巧于因借。在從城市到社區(qū)層次即稍小范圍內(nèi)，建筑群的平面組織與空間構(gòu)圖也需要有這些觀念，在更小范圍內(nèi)，亦可以根據(jù)特殊的內(nèi)容，具體情況確定特殊的要素。

對(duì)宜人環(huán)境的創(chuàng)造，包括美的追求，要以不同方式、不同地點(diǎn)、不同需要中作到滿足不同的要求，包括舒適、清新、可達(dá)性、多樣性、靈活性、私密性、鄰里感，等等，這些都是基本原則。這也就是所謂借題發(fā)揮，即中國(guó)畫論中所謂“遷想妙得”、“隨類賦采”，只有這樣才能取得文化內(nèi)涵。而設(shè)計(jì)者要做到這一點(diǎn)，就要有必要的修養(yǎng)和創(chuàng)作基本功，即要有認(rèn)識(shí)自然美的能力，胸懷自然美的境界。只有“胸中山水奇天下”（齊白石），才能做到規(guī)劃、建筑、園林的作品奇天下，這與亞歷山大所說(shuō)的“建筑的核心基于感覺”是一致的。

當(dāng)代城市景觀中自然生態(tài)向人文生態(tài)演進(jìn)理念有利于揭示景觀的本來(lái)面目，去除客觀中立的符號(hào)化描述和抽象的形式審美，讓人們重新回到經(jīng)驗(yàn)的世界中來(lái)。景觀作為人類詩(shī)意地棲居之地，必須根植于現(xiàn)代人們生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)來(lái)源于場(chǎng)地的特征和場(chǎng)地中使用者的互動(dòng)，其文化內(nèi)涵也就蘊(yùn)含在特定情境的使用過程中。因此，僅從視覺、形態(tài)、生態(tài)或經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)研究景觀是不可能發(fā)現(xiàn)城市景觀復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)的，我們應(yīng)該建立起適應(yīng)人類當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀蝗宋纳鷳B(tài)系統(tǒng)，為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐提供一定的參考。

還要擴(kuò)大人居環(huán)境科學(xué)與藝術(shù)理論，不遺余力地宣傳，爭(zhēng)取決策者、專業(yè)工作者、廣大群眾多方面達(dá)成共識(shí)，熱愛我們的家園，共同創(chuàng)造美好的人居環(huán)境。要培植一個(gè)地方的特殊之點(diǎn)（特色所在），使這個(gè)城市有個(gè)性、有特色，能發(fā)揮原有的特色創(chuàng)造典型環(huán)境。這就要求建筑師、規(guī)劃師、藝術(shù)家都有個(gè)性，有追求，有創(chuàng)造。環(huán)境的整體性建立在設(shè)計(jì)者的整體的環(huán)境觀念之基礎(chǔ)上。人居環(huán)境應(yīng)以人為主體，和諧美麗的環(huán)境、場(chǎng)所意境等都是由人來(lái)創(chuàng)造、讓人來(lái)享用的，要讓人們?cè)谶@空間舞臺(tái)上演出一幕幕有聲有色的反映時(shí)代的戲劇。而沒有人活動(dòng)其中的環(huán)境，則是空虛的。規(guī)劃設(shè)計(jì)既要理性的追求（即設(shè)計(jì)中的邏輯性思維），又要有豐富的想象與激情（即形象的思維）。設(shè)計(jì)者杰出的直覺和想象力、創(chuàng)造性的思維往往是方案具有魅力和獲得成功的原因所在?！霸O(shè)計(jì)無(wú)所不在”。時(shí)代變化萬(wàn)千，需要我們用科學(xué)的態(tài)度、縝密的思考、豐富的想象，遵循客觀規(guī)律，注重復(fù)雜體系中的過程問題，“審時(shí)度勢(shì)”、“因勢(shì)利導(dǎo)”，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)與方法規(guī)劃、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)好我們變化中的家園[5]（p.151-152）。

由于我國(guó)當(dāng)前的城市景觀文化仍然采用宏大的、抽象審美的、單一的、歷史符號(hào)化的設(shè)計(jì)策略，它在當(dāng)代景觀文化反思的過程中受到越來(lái)越多的先鋒理論家與設(shè)計(jì)師的質(zhì)疑。這種狹隘的文化元素符號(hào)必須突破現(xiàn)有的認(rèn)知局限尋求歷史性跨越。而當(dāng)代城市景觀文化，作為一種觀念性的策略引導(dǎo)著自然進(jìn)程與文化進(jìn)程，指向一種人類認(rèn)知與生動(dòng)、復(fù)雜的敘事過程，它根植于當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，展現(xiàn)出多元、豐富的當(dāng)代文化特征。人居環(huán)境科學(xué)必須重視文化的研究。這里無(wú)需泛泛而談?dòng)嘘P(guān)東西方文化的交融等問題，現(xiàn)實(shí)世界的全球化讓我們清醒認(rèn)識(shí)到對(duì)弱勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，反映在民族精神和地域文化的逐漸消亡。希望增強(qiáng)民族意識(shí)，積極地發(fā)揚(yáng)地域文化與多元文化，以民族榮譽(yù)的文化精神，構(gòu)建今天適宜于人們居住的理想家園。正是基于這種思想，我們對(duì)人才的培養(yǎng)與提高，不僅要能對(duì)相同的文化研究和總結(jié)提高，還要能對(duì)陌生文化具備跨文化的溝通、思考與交融的能力。

中國(guó)近幾十年的城市建設(shè)，表現(xiàn)為城市景觀文化的趨同和無(wú)特色，已成為城市發(fā)展的最大“弊端”。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，輕視文化建設(shè)，忽視國(guó)家文化和科學(xué)藝術(shù)的組合對(duì)城市規(guī)劃的精神指導(dǎo)。所以，中國(guó)城市建設(shè)必須引入追求城市特色和發(fā)揚(yáng)景觀文化的理念，設(shè)計(jì)每一座符合我們?nèi)司迎h(huán)境科學(xué)的理想城市。（責(zé)任編輯：徐智本）

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