陸鋒磊

《史記》記述了華夏五千年文明史的五分之三，使一個古老的民族有了“家譜”，它以深厚博雅的歷史文化源泉，滋養(yǎng)著中華文明。對于一個現(xiàn)代高中生來說，感悟古代文化精品的魅力，提升自身的文化品位，進而增強繼承與傳播民族優(yōu)秀文化的自覺性與責任感，都可以從學(xué)習《史記》開始。

但是，《史記》選讀的教學(xué)實踐困難不小。文言、文章、文化的博大精深與學(xué)情教情有不少距離，而“不虛美、不隱惡”的史家傳統(tǒng)，“原始察終、見盛觀衰”的著史精神，“成一家之言”的史遷風骨，更是令人心向往之而難以至。所以課堂教學(xué)往往目標全、內(nèi)容多、講解繁、分析難;再加上一般安排在高二下、高三上，教學(xué)時間緊張，所以又呈現(xiàn)節(jié)奏快、品味淺、對話少、體會淡的現(xiàn)狀。那么，能否找到一種解讀方式、一條研讀捷徑，使《史記》的研習簡約有序，學(xué)生思悟深入有效？基于多年實踐，筆者以“論贊導(dǎo)學(xué)”法，改進了《史記》選讀教學(xué)，收效良好。

論贊是史書中用以闡發(fā)作者或注家對事件、人物評論的文字，如《史記》篇末的“太史公曰”。“太史公曰”是司馬遷仿《左傳》“君子曰”撰寫的史論形式，習慣上稱篇前之“太史公曰”為序，篇末之“太史公曰”為贊，它篇幅不長而內(nèi)容豐博，“乃《史記》一書之血氣”“是探索司馬遷思想的第一手資料”。[1] “論贊導(dǎo)學(xué)”是指基于《史記》篇末論贊，提煉文本要領(lǐng)，聚焦關(guān)鍵問題，進而展開對全文研讀與思悟的學(xué)習方式，它有利于學(xué)生快速掃除閱讀障礙、把握篇章關(guān)鍵，在簡約曉暢的課堂學(xué)習中留下更多對話探究的時空。

一、論贊導(dǎo)讀 ? 使課堂簡約有序

論贊言簡意賅，所謂“明述作之本旨，見去取之從來，已似恐后人不知其所云而特筆以標之”。[2]論贊導(dǎo)讀的實質(zhì)，是以論贊為切入點組織學(xué)習，讓學(xué)生明目標、明方向、明重點，使任務(wù)簡要、環(huán)節(jié)簡省，思考點集中。盡力避免面面俱到、煩瑣艱澀，給學(xué)生深度思考、產(chǎn)生思想提供足夠的時空與機會。教學(xué)中類似的實踐還有提主旨導(dǎo)讀、明褒貶導(dǎo)讀、探諷喻導(dǎo)讀等。以下介紹兩種實踐法。

扼文眼立課核，學(xué)習目標集中。司馬遷以人物為中心記述歷史的目的有二：其一，“賢賢賤不肖”，為后王立法，為人倫立則;其二，“究天人之際 ”，探究主觀人事與客觀歷史的消長關(guān)系。所以論贊中對人物的品評極其精準，有時甚至到了一字立骨的境界。如《廉頗藺相如列傳》論贊：“太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難?！嗳缫粖^其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！”將“智勇”二字作為課堂研讀的核心，確立研讀表現(xiàn)人物“智勇”之事跡，思考“名重太山”之意義的教學(xué)目標。課堂聚焦“完璧歸趙”情節(jié)，研讀“智勇”表現(xiàn)：“一璧耳，變出易璧、奉璧、授璧、得璧、求璧、取璧、破璧、歸璧……有多少生情處！”[3]學(xué)生提問“相如智勇與毛遂、馮諼智勇的區(qū)別”，品味其“智勇”背后的偉大動因：“先國家之急而后私仇。”正如梁啟超所論“彼亡國之時代，曷嘗無人才？其奈皆先私仇而后國家之急也”。學(xué)生又探究廉頗的“智勇”，明白廉、藺、趙、李四人“合傳”，以廉頗事跡貫通首尾，以藺相如思想照應(yīng)全篇;作者揭示人物遭際與國家命運的關(guān)系，思考得賢者昌，失賢者亡的歷史規(guī)律。

同樣《刺客列傳》論贊中以“義”為全篇筋骨，《魏公子列傳》論贊中以“不恥下交”為文章血脈，《陳丞相世家》論贊用“智謀”二字斷盡陳平一生，《田單列傳》論贊以“奇”總括人物行事。以此類扼全篇之要的文眼，可以作為牽一發(fā)而動全身的課核，提煉教學(xué)目標、精選教學(xué)內(nèi)容，使課堂學(xué)習刪繁就簡。

析文脈理課脈，分析層進有序?！妒酚洝愤x文大多篇幅長、內(nèi)容博，學(xué)習往往需要三四課時，課脈時斷時續(xù)，分析前后割裂?；谡撡澪拿}，確立學(xué)習步驟，有循序漸進、前后貫通的效果。如《屈原賈生列傳》論贊：“太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！鼻迦死罹靶恰妒酚浽u議》認為“贊語凡四轉(zhuǎn)”，大致“悲其志”是一轉(zhuǎn)，“想見其為人”為二轉(zhuǎn)，“怪自令若是”為三轉(zhuǎn)，“爽然自失”為四轉(zhuǎn)。理清文脈，設(shè)計課脈，使課堂教與學(xué)均層進有序：“悲其志”，讀文逆志，理解屈原熱愛故國、追求美政的高遠志向;“想其人”，鑒行品節(jié)，推求屈原志潔行廉、堅持理想的高尚節(jié)操;“怪自令若是”，惜才抒憤，質(zhì)疑屈原“愁苦而終窮”人生遭際與“懷石”“自沈”的抉擇;“爽然自失”，辨大義，輕死生，洞察作者與傳主肝膽相照，以抒身毀不用之痛與不甘沉淪之心。

又如，《項羽本紀》論贊中四次強烈感嘆“何興之暴也”“近古以來未嘗有也”“難矣，過矣”“豈不謬哉”，不僅呼應(yīng)了全文記述的歷史事件，而且勾勒了西楚政權(quán)興衰的歷史輪廓，可以依次逐層解讀。再如，《孔子世家》論贊中以“心向往之”“想見其為人”“學(xué)者宗之”“可謂至圣”為文脈導(dǎo)讀，在層層推進中認識人物的行為及動機，推求其思想及人格，探討決定其命運的社會及歷史原因。

二、論贊啟思 ? 促思考深入有效

讀史明智，述往事，思來者，意義既在于資治世之鑒，也在于資人事之鑒。閱讀歷史，應(yīng)當養(yǎng)成“審問”“慎思”“明辨”的良好思維習慣。論贊導(dǎo)思，強調(diào)以論贊為思維支點，引領(lǐng)學(xué)生對文本作深度研讀、對文意作深度推究、對文趣作深度對話。這是一個從理解文本到建構(gòu)意義的過程，激勵并支持學(xué)生在歷史情境與文言語境中品析、體會，探究、思悟，喚醒學(xué)生自主閱讀的意識，提升他們的鑒賞力與思辨力。

對比啟思。深微之理，在對比中不言而喻。《史記》論贊有時明確提示對比之法，也有前后兩篇論贊兩兩對照，啟人思考。例如《項羽本紀》論贊之末“乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”《高祖本紀》論贊之末“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“故漢興，承弊易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”。司馬遷直斥項羽將失敗歸因于天意的荒謬，又稱劉邦成功是得天命順循環(huán)，這樣的評論是否源于封建臣子成王敗寇的習慣思維？課堂上，學(xué)生提出的這個問題激發(fā)全班同學(xué)的思考。其實司馬遷心中的“天命”是民心與時勢，他以此昭示楚亡漢興的關(guān)鍵?！白佑鸨┡?，漢行功德”，司馬遷同情熱血英雄，但并不飾過;批判揭露劉邦狡詐，卻又肯定他順應(yīng)民心、承弊易變。兩篇論贊兩兩對照，學(xué)生基于此推究全文，既體會了“不虛美、不隱惡”的史家傳統(tǒng)，又理解了“原始察終、見盛觀衰”的著史精神。endprint

同樣，《李將軍列傳》論贊中，稱李廣命途多舛，但“及死之日，天下知與不知，皆為盡哀”;《衛(wèi)將軍驃騎列傳》論贊中，批衛(wèi)青、霍去病尊顯無比，而“天下賢大夫毋稱焉”。學(xué)生以此感受李廣形象高大，思考漢武帝不善擇良將?！豆荜塘袀鳌分校摗肮苤偈浪^賢臣，然孔子小之”;贊晏嬰“余雖為執(zhí)鞭，亦忻慕焉”。學(xué)生因此重讀全文，發(fā)現(xiàn)管晏二人一奢一儉、一知人一不知人的對比。對比見義是《史記》論贊的高明手法，在對比中或臧否人物、或褒貶世事，值得細細揣摩、深入思考。

諷刺啟思。司馬遷稱《春秋》“隱桓之間則章，至定哀之際則微”，以此提示《史記》對漢代史的記載多有微刺諷喻。《史記》用諷喻法常見四種：摹寫本人驕矜之語諷刺、引用他人之語諷刺、借古諷今、以沉默寓諷等，后兩種為論贊中常見?！段汗恿袀鳌氛撡潪榻韫胖S今法?！疤煜轮T公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之而令民奉祀不絕也。” 同樣是養(yǎng)客接士，論贊稱魏公子“不恥下交”“不虛耳”，論孟嘗君“好客自喜”，諷春申君“反受其亂”，批平原君“未識大體”;“高祖每過之而令民奉祀不絕也”一句稱漢高祖敬仰信陵君禮遇賢士，然而《史記》中多寫劉邦折辱儒士、殘殺謀士功臣。學(xué)生據(jù)此可以玩味司馬遷贊頌魏公子禮賢下士之真誠，暗刺自古至漢接遇賢達之功利、虛偽，越發(fā)見漢代列祖列宗嫉賢殺士、藐視賢才。當學(xué)生聯(lián)想到司馬遷的切身之痛——觸怒龍顏，“財賂不足以自贖”而自受宮刑，更能深切體悟到“不恥下交”中的贊嘆、“不虛耳”后的沉痛！學(xué)生因此理解了不與《孟嘗君列傳》等三傳齊名，而獨稱《魏公子列傳》的原因，發(fā)現(xiàn)全文誠摯稱道“公子”147次，僅“竊符救趙”就稱“公子”104次，可以想見司馬遷無限心折、無限追思。

《酷吏列傳》論贊為沉默寓諷法。學(xué)生讀《循吏列傳》論贊，發(fā)現(xiàn)其中點名循吏五人，沒有一個漢代人;而《酷吏列傳》論贊點名十二人，全是漢代人，而且十人在武帝一朝?！妒酚洝氛撡澲蟹Q文帝治政曰“仁”，稱景帝治政曰“謀”，對于武帝治政不出一言，但是前后關(guān)聯(lián)，促人深思?！盎涑蓴∨d壞之理”的著述宗旨于此可見一斑。

三、論贊導(dǎo)學(xué)的兩個建議

1.推敲文字，以文逆意。研讀文言，對于作者觀點的理解不能只從人物事件出發(fā)，而應(yīng)該關(guān)注文字特有的內(nèi)涵;研讀歷史典籍，更應(yīng)懂得洞察文字嚴密所產(chǎn)生的力量，所謂“一字之褒榮于華袞，一字之貶嚴于斧鉞”。例如對于韓信是否真有謀逆之心，學(xué)生議論紛紛，文本中事件描述疑云籠罩，各家批注又令人莫衷一是。細細推敲《淮陰侯列傳》論贊，有學(xué)生認為韓信“謀叛逆”在“天下已集”之時，實非常理，而論贊用一“乃”字，暗示超乎人情，因此推測司馬遷曲筆呼怨;有學(xué)生發(fā)現(xiàn)韓信“其志與眾異”，論贊連用“伐”“矜”，看出韓信居功自傲之心，又聯(lián)系前文“日夜怨望，居常怏怏”“羞與絳、灌等列”，玩味韓信自命不凡之情，因此推測司馬遷伏筆稱是;而對于“不亦宜乎”之“宜”，學(xué)生又推論有定罪豈是“應(yīng)該”？量刑難道“恰當”？行事是否“合理”？帝王術(shù)總歸“當然”等意義。文字后潛藏著觀點和人心，讀史，要讀到文字背后的理和情。

2.聯(lián)系全文，對照《自序》。論贊與正文互為補充，很少重復(fù)，局限于論贊，難免以偏概全，不能體會“不虛美、不隱惡”的實錄精神。例如，《項羽本紀》論贊重在指責項羽暴虐失天下，而霸王英氣蓋世、熱血慷慨等人格魅力需到正文中鑒賞體會;《李將軍列傳》論贊歌頌李廣功勛卓著、人格高尚，至于其無辜殺降和殺霸陵尉的錯誤行為，則要在正文中洞察秋毫。論贊與《太史公自序》呼應(yīng)，《自序》被前人看作全書總綱，兩相參照，更易于把握作者思想。如《管晏列傳》論贊中“小”管仲而“慕”晏嬰，對于兩大賢臣作此分論，參看《自序》“晏子儉矣，夷吾則奢;齊桓以霸，景公以治”就易于理解。

參考文獻：

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