太史公
- 司馬廟的五指柏
?！彼抉R遷在《太史公自序》中所寫的這個(gè)龍門，就是韓城的古名。司馬廟在渭南市韓城南部，黃河、澽水、芝水交匯處的高崗之上，始建于西晉永嘉四年（公元310年）。據(jù)《清乾隆·韓城縣志·第二卷》“墓?！陛d：永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)，瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑，樹柏。由此可見，生長在太史公墓冢上的這棵柏樹，年齡已有1700 多年。世間千年以上的松柏有很多，可是一棵樹和一個(gè)人聯(lián)系起來，尤其是與這位用如椽巨筆書寫了上起黃帝下至漢武帝時(shí)代3000多年歷史的文學(xué)家、史學(xué)
國土綠化 2023年11期2023-12-26
- “《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
。正如《史記·太史公自序》中所說:夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也……撥亂世反之正,莫近于《春秋》……夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子……故《春秋》者,禮義之大宗也。[5]3297-3298關(guān)于這段文字的作者(或曰出自誰之口),需要略加辯證如下:這段文字出自《史記·太史公自序》中的一段“太史公曰”。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為本條“太史公曰”中的“太史公”是指司
中州學(xué)刊 2023年10期2023-12-03
- 論《史記》的“悲夫”之嘆
敘述背后蘊(yùn)含著太史公的熾熱情感與理想追求。后人對(duì)《史記》抒情性的分析，或基于記述的內(nèi)容，或基于描述的手法，或基于表達(dá)的句式……本文從抒情的詞匯入手，以《史記》中的十三處“悲夫”為切入點(diǎn)，分類敘述太史公的時(shí)勢變化之嘆、榮辱成敗之嘆、名實(shí)相左之嘆、世態(tài)炎涼之嘆。一、《史記》中的十三處“悲夫”之嘆劉德煊在《〈史記〉的抒情特征》中言：“司馬遷喜用‘悲夫’一詞來表現(xiàn)某種豐富而深沉的感情。這樣的喟嘆，沉郁、寂寞的心情宛然如現(xiàn)，表現(xiàn)出司馬遷遭受李陵之禍后對(duì)世態(tài)人情的深刻
名家名作 2023年7期2023-09-01
- “正統(tǒng)” 與“另類”：兩漢之際《史記》地位的沉浮
正統(tǒng)；司馬遷；太史公；兩漢【中圖分類號(hào)】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0053-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.017古今學(xué)者關(guān)于司馬遷著述《史記》（《太史公書》）關(guān)注頗多，但大多集中在其書之版本校勘、音韻訓(xùn)詁、史事考訂、五體結(jié)構(gòu)等內(nèi)容解讀方面，而對(duì)其地位之動(dòng)態(tài)變化的專題研究甚少。通常認(rèn)為，《史記》于中國文化之地位極
今古文創(chuàng) 2023年30期2023-08-22
- 沒摘下過王冠，也有成為王的權(quán)利
aradox《太史公書》里一共有12 章帝王本紀(jì)，是傳說中的五帝和之后從夏至漢的七位，這中間只有項(xiàng)羽一個(gè)人沒真正成為過帝王。有人說項(xiàng)羽剛愎自用，毀了自己，有人說楚沒有天命，時(shí)運(yùn)不濟(jì)。當(dāng)然，也有人說，項(xiàng)羽勇猛無比，力拔山兮氣蓋世才是英雄該有的樣子?；实凼琴F族與貴族之間的博弈的結(jié)果，不值得稱贊。太史公是這么寫項(xiàng)羽的，“籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣?！痹谇啬┑幕靵y年代里，項(xiàng)羽東征西討，有人跟隨，也有人離開。從公元前209 年看著陳勝吳廣起
電子競技 2023年1期2023-05-29
- 知而無畏為大勇
之后齊國的史官太史公如實(shí)記載了這件事。崔杼知道后大怒，殺了太史公。那個(gè)時(shí)代的官吏由家族世襲，太史公的兩個(gè)弟弟也如實(shí)記載了崔杼弒君的事，最終，他們也都被崔杼殺了。崔杼接著用恐嚇的方式暗示太史公的三弟太史季：“你在我的事跡上面加個(gè)‘弒君會(huì)丟了性命，你知道嗎？”見太史季沒有任何反應(yīng)，崔杼就直接挑明，要求將齊莊公寫成病亡。太史季卻回答：“秉筆直書是史官的職責(zé)，失職求生，不如去死。”崔杼無可奈何，只得放了他。另一則寫的是晉國的晉靈公即位后昏庸無道。當(dāng)時(shí)的相國趙盾權(quán)傾
小讀者之友 2022年12期2023-01-14
- 《史記》
一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3 000 多年的歷史。太初元年（公元前104 年），司馬遷開始了《太史公書》即后來被稱為《史記》的史書創(chuàng)作。該著作前后經(jīng)歷了14 年，才得以完成?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)（記載歷代帝王政績）、三十世家（記載諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記載重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2022年2期2022-12-27
- 雖不能至，心向往之
，但心向往之。太史公寫孔子傳，讀孔氏書，到魯?shù)?，參觀孔子廟堂，想見其為人，雖不能達(dá)到孔子那般賢圣，卻心向往之。再寫屈原傳，太史公還是讀其書，悲其志，來到屈原的殞命之所，想見其為人，不禁垂涕，悵然若失。猜想那份失落，大抵還是心向往之，卻不能至。在高貴的靈魂面前，即便是著有史家絕唱的太史公尚且心向往之，更何況凡夫俗輩？熱鬧的恭維，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上在心里彼此默認(rèn)。智慧的人會(huì)相互發(fā)現(xiàn)，高貴的人也會(huì)相互賞識(shí)；洞穿一個(gè)人的孤獨(dú)只能是另一個(gè)孤獨(dú)者，發(fā)現(xiàn)天才的也只能是另一位天才
思維與智慧 2022年22期2022-08-09
- “太史公牛馬走”
書》），首句“太史公牛馬走司馬遷再拜言”是理解這篇書信的關(guān)鍵。然千百年來，對(duì)它的誤讀頗深?！芭ｑR走”不難理解：“像牛馬一樣服事?！倍?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公”一般解釋有二：一是指司馬談?！段倪x》李善注解“太史公”為“司馬談”，釋“走”為“猶仆也”，“言己為太史公掌牛馬之仆，自謙之辭也”。然而，寫《報(bào)書》時(shí)司馬談已死，何需去服事？且有此孝心又何必對(duì)任安這個(gè)外人講。二是指官職?！豆糯鷿h語》（修訂本）釋“太史公”為“司馬遷自稱官名”（郭錫良、唐作藩、何九盈等編著，商務(wù)印書館一九
讀書 2022年7期2022-07-15
- 雖不能至，心向往之
，但心向往之。太史公寫孔子傳，讀孔氏書，到魯?shù)?，參觀孔子廟堂，想見其為人，雖不能達(dá)到孔子那般賢圣，卻心向往之。再寫屈原傳，太史公還是讀其書，悲其志，來到屈原的殞命之所，想見其為人，不禁垂涕，悵然若失。猜想那份失落，大抵還是心向往之，卻不能至。在高貴的靈魂面前，即便是著有史家絕唱的太史公尚且心向往之，更何況凡夫俗輩？熱鬧的恭維，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上在心里彼此默認(rèn)。智慧的人會(huì)相互發(fā)現(xiàn)，高貴的人也會(huì)相互賞識(shí);洞穿一個(gè)人的孤獨(dú)只能是另一個(gè)孤獨(dú)者，發(fā)現(xiàn)天才的也只能是另一位天才
思維與智慧·上半月 2022年8期2022-07-06
- 太史公如何詮釋“為游俠者不恥”
——從史記《游俠列傳》文本出發(fā)
之一因而該除，太史公的看法截然不同——為游俠者不恥。這亦是此篇研究之熱點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性與高度思辨性。而對(duì)知網(wǎng)近百篇相關(guān)論文的瀏覽，筆者發(fā)現(xiàn)前人關(guān)于此傳的研究涵蓋了人文社科的許多類別，卻缺乏對(duì)此傳的文學(xué)性研究。因而筆者將從《史記.游俠列傳》文本出發(fā)，著重在文學(xué)性層面淺析太史公如何詮釋“為游俠者不恥”，以期填補(bǔ)此傳文學(xué)性研究的空白，亦期冀在未來教學(xué)中對(duì)太史公之精神、筆法有所傳授。一、《游俠列傳》的體裁及敘述方式筆者以為可將此傳視為一篇夾雜敘述的非典型駁論文，觀點(diǎn)圍繞
散文百家 2022年1期2022-05-12
- 也說“筆補(bǔ)造化”
。然而楚霸王與太史公二人前后相差了半個(gè)世紀(jì)，以至于清代文學(xué)家周亮工提出質(zhì)疑：“垓下是何等時(shí)，虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？即有作，亦誰聞之？而誰記之歟？吾謂此數(shù)語，無論事之有無，應(yīng)是太史公筆補(bǔ)造化，代為傳神。”叫人不得不佩服司馬遷的想象力太豐富太強(qiáng)大了。（編者按：筆補(bǔ)造化出自李賀的詩句“筆補(bǔ)造化天無功” ，形容筆墨的作用大，筆力高超。） 太史公作為文壇巨擘，筆補(bǔ)造化之功，被文壇后輩學(xué)以致用。有那么一些人，本來文筆稀松平常，勉強(qiáng)及格，
雜文選刊 2022年3期2022-04-16
- 也說“筆補(bǔ)造化”
。然而楚霸王與太史公二人前后相差了半個(gè)世紀(jì)，以至于清代文學(xué)家周亮工提出質(zhì)疑：“垓下是何等時(shí)，虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？即有作，亦誰聞之？而誰記之歟？吾謂此數(shù)語，無論事之有無，應(yīng)是太史公筆補(bǔ)造化，代為傳神。”叫人不得不佩服司馬遷的想象力太豐富太強(qiáng)大了。太史公作為文壇巨擘，筆補(bǔ)造化之功，被文壇后輩學(xué)以致用。有那么一些人，本來文筆稀松平常，勉強(qiáng)及格，寫不出大東西，更沒有發(fā)表什么大東西，但卻鬧得聲勢浩大。不是聯(lián)絡(luò)天南地北的文友，說些不痛不
清風(fēng) 2021年19期2021-10-16
- 司馬遷的行旅
太史公的史學(xué)名著《太史公書》，按照陳直《太史公書名考》的說法，“據(jù)東漢的碑刻及其他可靠文獻(xiàn)材料，互參考證”，論定“于東漢桓帝之時(shí)”，“已改稱《史記》，與今名符合”（陳直：《文史考古論叢》，天津古籍出版社1988年版，第185、183頁）。魯迅《漢文學(xué)史綱要》以“史家之絕唱，無韻之《離騷》”肯定了《史記》在史學(xué)界與文學(xué)界受到共同尊崇的文化地位?！妒酚洝烦晒?shí)現(xiàn)了司馬遷“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》）的志向?！妒酚洝返膫ゴ蟪删?，
月讀 2021年9期2021-09-14
- 太史公“恤”
，為將及焉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公是否也同孔子一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者心懷怨憤呢？他沒有說。但他以某種隱晦的方式告訴了后世——他恨，恨朝廷昏聵，恨英雄窮途，恨其鹿將失。他也恨“命運(yùn)”，虛無縹緲的天命，亦是一人獨(dú)專的天命。而太史公從未提起他的恨意，相反，他體恤自取窮途之人，體恤末路悲歌之人，體恤他筆下的黎民蒼生。他慨嘆項(xiàng)羽作為西楚霸王的壯烈一生，或者為屈子至高無上的理想而扼腕嘆息，替李將軍以赤膽忠心之褒揚(yáng)作結(jié)一生。太史公面對(duì)著萬千英靈，以五十二萬六干五百字，將他們的生命鑄成不
作文與考試·高中版 2021年24期2021-09-09
- 太史公“恤”
，為將及焉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公是否也同孔子一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者心懷怨憤呢？他沒有說。但他以某種隱晦的方式告訴了后世——他恨，恨朝廷昏聵，恨英雄窮途，恨其鹿將失。他也恨“命運(yùn)”，虛無縹緲的天命，亦是一人獨(dú)專的天命。而太史公從未提起他的恨意，相反，他體恤自取窮途之人，體恤末路悲歌之人，體恤他筆下的黎民蒼生。他慨嘆項(xiàng)羽作為西楚霸王的壯烈一生，或者為屈子至高無上的理想而扼腕嘆息，替李將軍以赤膽忠心之褒揚(yáng)作結(jié)一生。太史公面對(duì)著萬千英靈，以五十二萬六千五百字，將他們的生命鑄成不
作文與考試·高中版 2021年21期2021-07-30
- 司馬遷墓祠文化述論
城高門原人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公自序》云：其祖先是秦國名將司馬錯(cuò)，錯(cuò)孫司馬靳，“靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)?！鸁o澤，無澤為漢市長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公”[1]2484。由此可知，司馬遷家族墓地在高門，其故鄉(xiāng)應(yīng)在墓地附近。唐人張守節(jié)《史記正義》引唐人李泰的《括地志》云：“高門原，俗名馬門原，在同州韓城縣西南八十里。漢司馬遷墓在韓城縣西南二十二里?！盵1]2485司馬遷成長在這里，“遷生龍門，耕收河山之陽”[1]2489。《史
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-05-13
- 我折斷雙臂，為的是捉住白云
我的一篇，是《太史公自序》，它也是中國歷史上第一篇個(gè)人自傳。不過，讀《太史公自序》，必須與《報(bào)任安書》合讀，才能真正理解司馬遷的偉大心靈?！秷?bào)任安書》是一封遲到的信。司馬遷的友人任安數(shù)年前曾來信，司馬遷遲遲未復(fù)，直到任安下獄即將被腰斬時(shí)，司馬遷才寫了這封回信，希望在友人離世之前，對(duì)他說出心中最重要的話。所謂“今少卿抱不測之罪……恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮?！保ㄈ缃衲镌诓粶y，恐怕突然有不幸之事發(fā)生，使我不能向您抒發(fā)胸中
睿士 2021年2期2021-03-12
- 《史記》“太史公曰”讀法示例
傳五種體例，“太史公曰”分散于各篇，貫穿全書，也是一體。[1]40“太史公曰”發(fā)源于舊史“君子曰”，后史演變?yōu)檎撡?。然《史記》?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公曰”或自明傳意，或補(bǔ)傳之不及，俯仰抑揚(yáng)，變化無窮，非后世史贊能比。《史記》文繁旨遠(yuǎn)，不易讀；“太史公曰”篇幅雖小，然含蓄微妙，加上脫訛改竄，其中意蘊(yùn)“非經(jīng)抉發(fā)，未易明也”[2]83?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公曰”既自成一體，也和《太史公自序》小序、正文密切關(guān)聯(lián)，三者應(yīng)放在一起參照，如此或可少入歧途。一、“太史公曰”與《自序》小序合觀“太史公曰
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-03-07
- 論《太史公書》“藏之名山，副在京師”
馬遷在《史記·太史公自序》中鄭重宣告：罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上計(jì)軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期2021-03-07
- 論兩代太史公的發(fā)憤著史之心
——兼談《伯夷列傳》的破體隱衷
)《史記》中“太史公”一語，凡150余見。[1]究其所指，要有三端：一是司馬遷之父司馬談之尊稱，是為“老太史公”；一是司馬遷之自稱，是為“小太史公”；一是司馬氏私家史著之名稱，是為《太史公書》。錢穆[2]20-31、朱希祖[3]67、阮芝生[4]諸先生于此述之甚詳，當(dāng)稱的論。更可注意的是，阮芝生先生曾以“司馬遷之心”為目，探賾子長的心靈世界，并謂其衷曲乃在“自乞?qū)m刑，隱忍茍活，完成《史記》，以雪恥揚(yáng)親，并對(duì)自己、對(duì)父親、對(duì)歷史文化做出交代”[4]。此中所謂
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-03-07
- 論“采薇之怨”與“道耶非耶”
概見，何哉？”太史公以未能“考信于六藝”的推位讓國者許由等德行高尚的人未能流芳，而引發(fā)后文對(duì)于“怨”與“道”核心故事的鋪敘。文章的第二部分可看作是全文的“承”：“孔子曰……由此觀之，怨邪非邪？”承接棄位者許由之后，太史公開始了對(duì)另兩位棄王位者的故事的鋪陳。而與許由相異的是，伯夷、叔齊二人在讓位殉節(jié)之后得以由孔子之口入列賢者之班。這留名理由是“不念舊惡，怨是用?！薄Ｓ谑?，太史公以歌為證，對(duì)夷、齊之“怨”提出質(zhì)疑?！霸挂且笨此剖菃?，而引證的歌已然表露了太史
青年文學(xué)家 2021年36期2021-01-20
- 《史記的讀法》
……值得一讀！太史公自序：史官的使命（節(jié)選）何為“太史公”？在司馬遷寫了《史記》之后，中國人看待歷史的方式有了非常大的變化。并不是司馬遷之前的中國人不重視歷史，或不知道歷史是什么，而是司馬遷從概念上對(duì)“歷史是什么”“我們?nèi)绾慰创龤v史”給出了新的答案，更寫了一部龐大作品來親自示范?！九?：常聽說“歷史是任人打扮的小姑娘”，歷史編著者在編寫史料時(shí)或多或少地?fù)诫s了一些個(gè)人的觀點(diǎn)和偏好，甚至歪曲歷史真相。但司馬遷卻堅(jiān)守歷史本來的樣子，試圖還原歷史真相。】因此，要
廣東教學(xué)報(bào)·初中語文 2020年29期2020-10-20
- “太史公”考辯
李敏摘 要：“太史公”的具體釋義歷來為人們所爭議，有釋作尊稱和官名等解釋。《史記》一篇凡“太史公”一百五十二見，其中多數(shù)指司馬談和司馬遷。結(jié)合《太史公自序》及《報(bào)任安書》等材料認(rèn)為“太史公”實(shí)為司馬遷對(duì)其父司馬談的尊稱亦是自稱。關(guān)鍵詞：“太史公”;考辯;尊稱;自稱《史記》中“太史公”一詞大量出現(xiàn)，其身份和所指司馬遷沒有給出明確的說法，所以使人難以確切理解其意思，這對(duì)我們正確恰當(dāng)?shù)亟庾x《史記》造成了困難，所以對(duì)“太史公”一詞的理解就顯得尤為重要和關(guān)鍵。歷來對(duì)
北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 《史記》與晏子故事探微
身。同時(shí)，認(rèn)為太史公撰《管晏列傳》抒自己的塊壘和隱痛，深切寄寓了自己深切的身世之感，際遇之哀。《史記》對(duì)晏子故事的記載、對(duì)晏子形象的塑造，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞】 《史記》;晏子;事跡;太史公晏子，名嬰，謚平，字仲，生年不可考，卒于公元前500年，春秋萊之夷維（今山東高密）人，春秋時(shí)期齊國著名的政治家，其從政時(shí)間長達(dá)57年（公元前556年—公元前500年），歷事齊靈公、齊莊公和齊景公三朝。秦時(shí)期的諸子百家中除了老子之外，基本都晚于晏子，作為一代
新西部下半月 2020年2期2020-03-30
- 《史記》的得名
就在書上寫了“太史公”三個(gè)字?！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱。這也只是用贊揚(yáng)的方式表明了本書是司馬遷所著而已。東漢班固在編寫《漢書·藝文志》的圖書目錄時(shí)，根據(jù)這本書有一百三十篇的情況，將它定名為《太史公百三十篇》。從此，這個(gè)書名正式流行開來。學(xué)者們?cè)谝么藭鴷r(shí)，又常簡稱為《太史公記》或《太史公傳》。唐代魏征等人編撰《隋書·經(jīng)籍志》標(biāo)立史部時(shí)，從《太史公記》中提出“史記”二字作書名。《史記》終于定名并流傳至今。
作文周刊·八年級(jí)版 2020年47期2020-03-17
- 論劉咸炘史法觀
——以《太史公書知意》為中心
自不可掩”。《太史公書知意》雖不是《四史知意》成書最早的（《漢書知意》初稿完成于1917年，之后1919年完成《太史公書知意》初稿），但讀來是劉氏寫作篇章最長的、用力最深的一部。因此研究《太史公書知意》是明晰劉氏史學(xué)思想的必要路徑。劉咸炘的思想深受清代學(xué)者章學(xué)誠的影響，于史法上與章秉持著相同觀念——馬班以后，史法不明久矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公書知意》開篇即提出：“史之質(zhì)有三：其事、其文、其義。而后之治史者止二法：曰考證、曰評(píng)論。考其事、考其文者為校注，論其事、論其文者
名作欣賞 2019年9期2019-07-12
- 《史記》“太史公曰”中的設(shè)問及其互文性*
馬遷《史記》“太史公曰”中有一定量的設(shè)問。作為元語言的“太史公曰”中的設(shè)問因其語形語義上的特殊性，相對(duì)于《史記》中更為常見的對(duì)象語言（敘事性話語）更具思辨性。此外，元語言和對(duì)象語言整體上互文見義。就結(jié)構(gòu)形式而言，這些設(shè)問主要有單一標(biāo)記型、復(fù)合標(biāo)記型、并用標(biāo)記型等類型，零標(biāo)記型極少，復(fù)合標(biāo)記型最為常見，復(fù)合標(biāo)記型包括連續(xù)式和離散式兩類，后者如“豈……哉”等，更易于互文見義。 就語用邏輯而言，“太史公曰”中的設(shè)問也可蘊(yùn)涵一定的斷定，總體上有助于凸顯思考問題的深
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年5期2019-01-24
- 漁父為什么沒能阻止屈原懷石自沉？
潔（兩次），（太史公）推其志也，一篇之中三致志也，撫情效志兮，愿志之有象，定心廣志，（太史公曰）悲其志”。屈大夫的志到底是什么？太史公顯然是讀懂了屈原，惺惺相惜焉，“推其志也，雖與日月爭光可也?！?，而且“太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人……”。巧合的是，太史公在《孔子世家》里 “…余讀孔氏書，想見其為人”，縱覽《史記》太史公表達(dá)出如此仰慕之情唯此兩人耳。比對(duì)這兩段話，非常的接近。對(duì)于一個(gè)史家，他是
炎黃地理 2018年11期2018-11-30
- 身份與言說：太史公、中書令與《史記》書寫
——以《文選·報(bào)任少卿書》篇首異文為中心
始處多了一句“太史公牛馬走司馬遷再拜言”。①今之所見《漢書》景祐本(宋祁校本、慶元本、明監(jiān)本、清殿本等)和汲古閣本(清局本等)兩大版本系統(tǒng)中(參見中華書局標(biāo)點(diǎn)本的《出版說明》、倪小勇《〈漢書〉版本史考述》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年1期)，均無此語；而《文選》五臣注卷二十一(朝鮮正德四年本)、六家注卷四十一(日足利學(xué)校藏宋刊明州本、韓國奎章閣本)、白文本卷二十一(楊守敬過錄本、九條本)等皆有此語，可知《漢書》之略與《文選》之錄非后人轉(zhuǎn)鈔所致。由于《文選》的
- “二十南游江淮”證明司馬遷生于建元年間
——兼答張大可先生《司馬遷生年述評(píng)》
實(shí)，務(wù)必尊重《太史公自序》，務(wù)必真正遵循達(dá)成的共識(shí)，才能求得司馬遷的實(shí)際生年?？偨Y(jié)以往的爭論，在如下五點(diǎn)上，兩說是有共識(shí)的：(1)“依據(jù)現(xiàn)有史料，特別是司馬遷自己寫的行年資料，可以推定他的生年?！盵1]699(2)選擇司馬遷自敘的、確鑿的、兩說公認(rèn)的，明了的時(shí)間點(diǎn)為已知坐標(biāo)點(diǎn)去推求司馬遷的生年。(3)推求司馬遷生年的正確方法務(wù)必是“以已知求未知”，而絕不能以未知求未知。(4)根據(jù)上述原則，我們選擇：“年十歲則頌古文”，“二十而南游江，淮”，元鼎六年“奉使西
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-03-09
- 太史公為司馬談?wù)弑孀R(shí)
記》文本研究】太史公為司馬談?wù)弑孀R(shí)吳 名 崗(濱州學(xué)院，山東 濱州256603)《史記》正文中，“太史公”出現(xiàn)156處，既有司馬遷原文，又有東方朔、楊惲所署加的。唐人張守節(jié)誤注“太史公”為司馬遷“自謂”“自號(hào)”，致使后人忽視了《史記》中對(duì)司馬談的記述。《史記》中的“太史公曰”“議”“讀”“推”等，表明是對(duì)司馬談事跡的記述。《史記》原文太史公是司馬遷對(duì)父親司馬談的記述和話語的引用，這是毋庸置疑的。分清哪些“太史公”是司馬遷對(duì)父親的稱呼，哪些是東方朔等所加之，
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-11
- 《太史公自序》中沒有記載司馬遷生年
——兼與吳名崗等先生商榷
遷生年討論】《太史公自序》中沒有記載司馬遷生年 ——兼與吳名崗等先生商榷[澳大利亞]張 奇 虹(麥覺理大學(xué)，澳大利亞 新南威爾士州 2141)近年來連續(xù)有多篇主張司馬遷生年為前135年的“新證”論者的論文，而且都是從《太史公自序》中找依據(jù)，作者以“鐵證”自居，文風(fēng)偏激，或大罵王國維，或痛斥張守節(jié)，其中最有分量的是曾維華、吳名崗兩人的文章。吳文題目直接標(biāo)明司馬遷在自序中說“生于建元年間”，又痛斥張守節(jié)治學(xué)“是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是不?fù)責(zé)任的”，但吳文論說通篇既“無
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-11
- 《太史公自序》讀后感
顆通讀了一遍《太史公自序》，我對(duì)整部《史記》有了一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)于太史公的人生經(jīng)歷，思想道德，寫作目的有了更為深刻的理解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公自序》可分為三部分：一為清晰地歷敘了世系和家學(xué)之淵源，并概括了作者前半生之經(jīng)歷；二則以對(duì)話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的，及其著書的艱難過程；三是《史記》一百三十篇的各篇小序。一個(gè)人若要寫出像《史記》這樣的巨作，想必一定需要堅(jiān)韌不拔的毅力與不辭勞苦的耐心，當(dāng)然在這般毅力與耐力的背后一定有著不得不寫的緣由，
文學(xué)教育·中旬版 2016年2期2016-09-10
- “太史公曰”式論贊探源
6603)?“太史公曰”式論贊探源吳 名 崗(濱州學(xué)院，山東 濱州 256603)摘要：太史公是司馬遷對(duì)父親司馬談的稱呼，是其職務(wù)加父稱，不是官職名，也不是尊稱。冠有“太史公曰”的 108篇評(píng)贊中，部分“太史公曰”的論贊，是司馬遷在開頭引用了其父的話，這些就成了最早的“太史公曰”形式的論贊。對(duì)這些，讀者一看“太史公曰”就知道是論贊，而那些沒有“太史公曰”的論贊則需認(rèn)真讀過后才明白。所以，“太史公曰”有了標(biāo)明是論贊的作用。因此，東方朔“平定”《史記》時(shí)，在大
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年13期2016-03-16
- 司馬遷自敘生于建元年間——兼論張守節(jié)《史記正義》不可盡信
。所以他說：“太史公仕于建元元封之間?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。”“有子曰遷”之“有”是生的意思?！对~源》“有”的第二個(gè)義項(xiàng)是“發(fā)生”的意思。從上下文看“有子曰遷”也是“生子曰遷”之意?！坝凶釉贿w，遷生龍門”是司馬遷明寫自己生于建元年之后。張守節(jié)注《史記》之“正義”斷章取義，自相矛盾體。說司馬遷的家鄉(xiāng)韓城在“河之北”，不足為據(jù)。司馬遷；《史記正義》；建元；有子曰遷；太史公對(duì)于司馬遷的生年，自王國維因唐人張守節(jié)的《史記正義
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年21期2016-03-16
- 論《史記》的闕文問題
已式微而已?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公自序》云，“司馬氏世典周史”“余先周之太史也”“余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。”可知闕文之義，為司馬遷家傳心法。但也受到了孔子的影響，觀下文所舉事例可知。章學(xué)誠說：孔子曰：“吾猶及史之闕文也?！庇衷唬骸岸嗦勱I疑，慎言其余?！狈蚓W(wǎng)羅散失，紬繹簡編，所見所聞，時(shí)得疑似，非貴闕然不講也。夫郭公夏五，原無深文，耒耜網(wǎng)罟，亦存論說。而《春秋》仍列故題，《尚書》斷自《堯典》；疑者闕而弗竟，闕者存而弗刪，斯其慎也。司馬
現(xiàn)代語文 2016年22期2016-03-04
- 論司馬遷的政治理想追求
——以“厚李廣而薄衛(wèi)青”為切入點(diǎn)
一代名將李廣是太史公最為鐘情的人物之一，而同時(shí)代在漢匈戰(zhàn)爭中立下赫赫戰(zhàn)功的大將軍衛(wèi)青卻沒有贏得太史公青睞。對(duì)比《史記卷一百九·李將軍列傳第四十九》、《史記卷一百十一·衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一》兩篇列傳，通過對(duì)兩者出身、治軍、戰(zhàn)爭經(jīng)歷、所享名聲和下場的不同描寫，我們可以感受到太史公對(duì)李廣才氣無雙的深深厚愛，而對(duì)衛(wèi)青“以柔和自媚于上”[2]2939則帶有幾分鄙薄，具體有以下幾點(diǎn)表現(xiàn)。首先，對(duì)人物的刻畫上。在《史記卷一百九·李將軍列傳第四十九》中，太史公對(duì)李廣的刻
- 為什么是三十年？
；因?yàn)樗抉R遷《太史公自序》稱“遷生龍門，耕牧河山之陽”，黃河兩岸都有了太史公墓、太史公祠；因?yàn)獒B道元《水經(jīng)注》說太史公祠在韓城，陜西人說龍門在韓城；因?yàn)楸蔽汉咏蛟O(shè)置過龍門縣，山西人說龍門在河津。這場爭論長達(dá)1500年，最后陜西人小勝，而讓山西人憤憤不平。畢竟，韓城太史公祠被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)保護(hù)文物；畢竟，古人坐北朝南，后為陽，前為陰；左為陽，右為陰，“耕牧河山之陽”更符合河津的地理環(huán)境。爭名人，爭地望，古已有之，例如襄陽南陽爭孔明，寶雞株洲爭炎帝。這都
中國對(duì)外貿(mào)易 2015年7期2015-12-02
- 從《史記》中帝王類的人物外貌描寫蠡測其“實(shí)錄”精神
，筆者試圖分析太史公如此創(chuàng)作的主要原因在于他私家修史、“無征不信”和遭受“宮刑”而發(fā)憤著書，并嘗試分析這種“實(shí)錄”精神對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作及社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下意義?！妒酚洝?；帝王類人物；實(shí)錄精神；《史記》是中國偉大的歷史著作，開創(chuàng)了“不虛美、不隱惡”的客觀記載歷史的“實(shí)錄”精神，因此它被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱”。筆者在研讀《史記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)太史公對(duì)帝王國君太子類的人物外貌描寫始終是堅(jiān)持不溢美、不遮丑的原則，如實(shí)客觀地記錄人物的外貌。下面筆者嘗試從以下三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行
老區(qū)建設(shè) 2015年6期2015-07-14
- 信陵君會(huì)勸阻侯嬴自剄嗎？
“自剄”之舉。太史公此“不經(jīng)意”一筆著實(shí)言簡而義深。再將思維拓展一步，把問題放到全文情境中去考量，它也是精彩一筆。太史公寫信陵君竊符救趙（或戰(zhàn)國四公子）的目的是宣揚(yáng)他（們）的高義，信陵君自身的高義在文中已一目了然。此外，作者筆下的侯嬴、朱亥、如姬和晉鄙等人也都用自己的大義渲染著信陵君的高義。晉鄙忠于職守，面對(duì)公子（現(xiàn)任國君魏安釐王之弟）的矯令不卑不亢，不做順?biāo)饲?，這是“忠義”;如姬雖為女流，知恩圖報(bào)，能急人之困，不惜身家性命還報(bào)信陵君，這是“信義”;侯嬴
現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2015年3期2015-03-26
- 從巫史儒之關(guān)系傳承淺析《史記》的“究天人之際”
，發(fā)展到史官，太史公用“究天人之際”來加以沿承。從“溝通”到“探究”，是漢人對(duì)“人”與“天”之關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，是人對(duì)自身力量以及對(duì)人在天地間的位置的重新確認(rèn)。在大一統(tǒng)的政治和文化背景之下，太史公的“探究”，無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)文化傳承與思想轉(zhuǎn)變的一種總結(jié)，而居于宗旨之首的“究天人之際”，也成為我們了解太史公寫作《史記》的起點(diǎn)與立場的關(guān)鍵。一、從絕地天通到天人合一——天人關(guān)系在時(shí)代觀念轉(zhuǎn)變下的重新定義在華夏文化的發(fā)展史上，絕地天通是人神分隔、政權(quán)意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年23期2015-03-20
- 《漢書·藝文志》研究三札*
秋》類著錄的《太史公》4篇與《太史公》130篇中的相應(yīng)之篇有重復(fù)，這4篇的著錄不是“別裁”，而是劉向誤著錄于《春秋》類中的，然后再被劉歆著錄于《七略》之《春秋》類中；《詩賦略》雜賦類著錄的《客主賦》的題名脫一“雜”字，歌詩類著錄的《河南周歌聲曲折》的題名則脫一“詩”字?！碴P(guān)鍵詞〕《漢書·藝文志》 蒙省 《 太史公》4篇 重復(fù) 誤著錄 《 客主賦》 脫文1 《易》類等書名之著錄實(shí)無“蒙省”之例《漢書·藝文志》（下稱《漢志》）之《易》類著錄的書籍及其著錄順序如
圖書館 2015年12期2015-02-12
- 司馬遷的“素王”論
春*司馬遷作《太史公書》是為了“繼《春秋》”?！洞呵铩芳仁恰巴醯乐笳摺保质恰岸Y義之大宗”，還是一部革命性的立法書。《春秋》的立法性質(zhì)成就了孔子“素王”的身位?！犊鬃邮兰摇泛汀蛾惿媸兰摇繁环旁谙噜彽奈恢糜兄铋L的意味?！墩撜Z》中孔子的思想直接或間接地決定了《太史公書》的篇章安排和是非判斷。這些都表明，司馬遷始終把孔子視作“素王”，并且用他的撰述發(fā)展了“素王”的“制作”?？鬃?；司馬遷；《春秋》；素王司馬遷與孔子的關(guān)系大概是理解《太史公書》的要旨所需解決的首
現(xiàn)代哲學(xué) 2015年4期2015-02-07
- 司馬遷對(duì)法家人物的愛憎
地記錄，而在“太史公曰”中多從歷史人物的個(gè)人道德品質(zhì)、性格缺失等方面作出主觀論斷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太史公曰”本就代表了司馬遷自己對(duì)歷史事件和歷史人物最鮮明直接的看法，有著相當(dāng)濃郁的個(gè)人色彩。從感情上來說，司馬遷對(duì)法家人物是有厭惡之情的。但從歷史現(xiàn)實(shí)來講，司馬遷也不得不承認(rèn)法家思想有其積極價(jià)值。所以他對(duì)法家人物的態(tài)度有著感性與理性的矛盾?，F(xiàn)從司馬遷對(duì)不同法家人物的不同評(píng)價(jià)來分析。司馬遷在《老子韓非列傳》的“太史公曰”中評(píng)價(jià)韓非子說：韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 揮人淚者盡英雄
贅述。或曰：“太史公之大義者，正君子也。”古之成大事者，或俯或仰，皆有浩浩然之風(fēng)，明辨事之先后，超然乎置身于世外。處世者飄飄乎若清嵐，輕渺而去，余些許殘芳而別無所留。為人者潺潺乎若流水，可塑萬形，渡萬物而柔無本形，正君子也。反觀遷者，大志在胸，寒窗苦讀數(shù)十載，而終殆于其性之耿直，其懷之剛烈，以袒一敗將而亡其仕格。使遷具正君子之浩然氣半者，焉得以降仕格，而處蠶室乎！遷者，英雄也，非正君子也。世代之變法先驅(qū)者，多亡于非命。衛(wèi)鞅者，英雄也，革貧秦而立強(qiáng)秦，終以犯
中國教師 2014年11期2014-06-28
- 略論漢代序文之新變
中以司馬遷之《太史公自序》為代表。以序文視域觀之，《太史公自序》可謂上乘之作。與之前的自序相比，它于多處求新求異。（一）賦予自序新的內(nèi)容序文有時(shí)會(huì)包含一些與題寫者自身相關(guān)的信息，如其學(xué)術(shù)活動(dòng)、為官狀況、游歷經(jīng)歷等，于此不一一舉之。而涉及家族歷史淵源，則濫觴于司馬遷。司馬遷在《太史公自序》中追溯司馬氏家族的歷史淵源時(shí)稱：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失
- 《史記》中的君子觀
人物進(jìn)行總評(píng)。太史公司馬遷對(duì)《史記》中歷史人物的選取以及史實(shí)故事的提取都深受其君子觀的影響。史記；司馬遷；君子觀探討《史記》中的君子觀，首先還要從司馬遷的《報(bào)任安書》說起。他說：“修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取與者，義之符也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。［1］”“君子”在西周、春秋時(shí)期大抵有兩層較為通用的含義：一是貴族的通稱，如鄭玄注《尚書·無逸》曰“君子所，其無逸”，“君子，止謂在官長者”［2
- 關(guān)于鐘鳴鼎食之家——評(píng)“鐘鳴鼎食”叢書（廣東教育出版社出版）
菜由南海紳士江太史公創(chuàng)出，他是民國初年羊城食壇的首席美食家。一百年前，江太史公曾傾力打造一個(gè)美食王國，把食事發(fā)揮到淋漓盡致的地步。在他身上，我發(fā)現(xiàn)了廣州人那種終生不減、執(zhí)著于美食的精神來源！我們?nèi)者M(jìn)三餐，卻長期忽視世俗而具體的生活方式，忽視其中隱含的文化精髓！這是一部非同尋常的家族傳記。江太史公名江孔殷，出生于同治四年。常言道，三代富貴方知飲食。江家祖上是號(hào)稱“江百萬”的巨富茶商。江孔殷本人則是清末最后一科進(jìn)士，點(diǎn)翰后，官銜太史。江太史公精研飲食，幾近出神
全國新書目 2011年3期2011-05-03
- 從凌稚隆《史記評(píng)林》看明代《史記》評(píng)點(diǎn)＊
之“精神”對(duì)于太史公《史記》中人物風(fēng)情的描寫,明代學(xué)人以同情之心,體會(huì)太史公撰寫人物的手法,及其文貴于傳“神”的表現(xiàn)。茅坤對(duì)《張耳陳馀列傳》評(píng)析道:“楚之王諸侯不平,豈獨(dú)張耳、陳馀哉?而陳馀之客及陳馀自怒,獨(dú)指及張耳,以二人□深于生平之交故也,此是太史公點(diǎn)綴精神處”[5](P708-709);凌約言在評(píng)價(jià)《匈奴列傳》的筆法時(shí),指出“其畜一段言畜產(chǎn),其俗一段言俗尚,連用五‘其’字起,而中以其天性也一句斷之,句法長短,章法參差,是太史公著精神處”[6](P28
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-12
- 《史記》中的“重生”與“重死”思想
重死”現(xiàn)象受到太史公重視的終極原因，至于“自重”精神的覺醒和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求是通過“重生”還是“重死”表現(xiàn)出來，只是途徑上的差異，沒有根本意義上的區(qū)別。而太史公能對(duì)此特別重視，除了他的寫作理想使然，還和他曾于困辱面前經(jīng)歷生死的抉擇，并曾對(duì)此問題進(jìn)行深度思考有關(guān)。史記；重生；重死；精神《史記》中“重生”和“重死”的傳統(tǒng)均由來已久，從伯夷和叔齊之事即可見此傳統(tǒng)。但二人“義不食周粟”，“遂餓死于首陽山”，是死于“仁義”，孔子曰：“求仁得仁，又何怨乎？”。太史公
- 太史公也剽竊?
佛所有內(nèi)容都是太史公原創(chuàng),倒是裴駟、司馬貞、張守節(jié)等后人注解《史記》的時(shí)候,替他注明了出處。不注明出處的事姑且不論,另一件事無論如何不能原諒:司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》的末尾,居然剽竊賈誼的《過秦論》!賈誼在《過秦論》里是這么寫的:“借使子?jì)胗杏怪髦亩鴥H得中佐,山東雖亂,三秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絕也?！彼抉R遷在《秦始皇本紀(jì)》末尾是這么寫的:“向使子?jì)胗杏怪髦?僅得中佐,山東雖亂,秦之地可全而有、宗廟之祀未當(dāng)絕也。”兩段話意思相同,句式相同,用詞相同,
民間故事選刊·下 2009年3期2009-12-09
- 《史記》四百年后定書名
贊賞，美稱為“太史公書”。司馬遷在為此書作序時(shí)，就題為《太史公自序》。但是司馬遷還未給這部書定名，就撒手人寰。兩百年后，東漢史學(xué)家班固編纂《漢書》，內(nèi)中的“藝文志”介紹了司馬遷這部史書，因司馬遷尚未為書定名，所以稱之為《太史公百三十篇》，意為司馬遷著作的一百三十篇。其后又有多個(gè)學(xué)者介紹過這部書，也因?yàn)樗抉R遷沒有定書名的緣故，書名一直不統(tǒng)一，如王充的《論衡》里寫作《太史公書》，漢末應(yīng)邵的《風(fēng)俗通》中或稱《太史公記》，或稱《太史記》。至魏晉時(shí)期，司馬遷的這部書
幸福·悅讀 2009年3期2009-04-08
- 太史公剽竊案
在引用，但這位太史公膽大包天，居然在“向使嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當(dāng)絕也”這句話前面加了幾個(gè)字：“賈誼、司馬遷曰”。這下好，本來是人家賈誼一人寫的，現(xiàn)在成了賈誼和他太史公的合著。不知道司馬遷老師當(dāng)時(shí)是怎么想的，或許他覺得賈誼《過秦論》寫得太精彩，不剽竊一下，小手就癢；剽竊完了又覺得不好意思，于是就拉來賈誼一塊兒署名。他這么做的時(shí)候，或許也怕被人看出來，但他又想：這年頭到處是文盲，沒幾個(gè)人認(rèn)真看書，賈誼又是個(gè)死鬼，不會(huì)找我
幸?！傋x 2009年3期2009-04-08
- 有奶就是娘
!不如叫我一聲太史公爺爺，我賞一百塊銅板給你?！逼蜇びX得這筆生意不錯(cuò)，趕緊連叫了三聲“太史公”。隱士一聽，高興得要死，連錢帶包通通丟給了乞丐。這段故事本來是夸獎(jiǎng)司馬遷的，意思是說他這個(gè)人值錢，身價(jià)高，單憑“太史公”三個(gè)字就能混到不少飯吃。但我們從中還可以咀嚼到另外一層含義，就是太史公和錢之間，存在著一種利害關(guān)系。只要有錢，就能從別人嘴里買到“太史公”的頭銜。生活中很多事情都有類似的關(guān)系。比如說“奶”和“娘”?？陀^的情形是：奶歸奶，娘歸娘；娘未必有奶給你喝，
雜文選刊 2007年14期2007-05-14
- 《史記》的書名是司馬遷起的嗎？
就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，這也僅僅表明是誰的著作而已。我國最早的圖書目錄(東漢班固寫的《漢書·藝文志》)在著錄這部書時(shí)，也只寫《太史公百三十篇》，看來這就是司馬遷這部巨著在兩漢時(shí)期正式流行的名稱了。那么“史記”二字是從哪里來的呢?是從“太史公記”這四個(gè)字里省略來的。原來與司馬遷同代或后代的一些學(xué)者在引用這部著作時(shí)常嫌《太史公百三十篇》這個(gè)書名過于繁復(fù)，經(jīng)常省成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”這樣的字樣。久而久
青年文摘·上半月 1984年5期1984-11-01