蘇天雅

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430072）

宋代士人理想女性形象
——以正史傳記和宋人家訓(xùn)為中心

蘇天雅

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430072）

本文以正史傳記、家訓(xùn)兩類文本為材料進(jìn)行考察，探討兩宋時(shí)期社會(huì)的理想士族女性形象，希望借此對(duì)宋代士人的女性觀有更立體、更多面的認(rèn)識(shí)，通過研究深入了解宋代女性的社會(huì)地位、在文化中扮演的角色，同時(shí)，通過社會(huì)對(duì)女性的要求與期待，對(duì)兩宋社會(huì)文化價(jià)值取向有深入的認(rèn)識(shí)。

女性；宋代士人

一、正史傳記中的女性楷模

本章以《新唐書·列女傳》和《宋史·列女傳》為研究對(duì)象，考察史傳中理想婦女的形象?！缎绿茣ち信畟鳌冯m是記載唐朝女性事跡，但它是北宋的宋祁所修，宋祁在《新唐書·列女傳》開宗明義地指出“今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云”。旨在規(guī)訓(xùn)世人的行止與觀念，宣揚(yáng)的自然是宋朝社會(huì)的主流文化觀。《宋史·列女傳》雖是元人脫脫主持修撰的，但是修書者多為漢儒，大體上繼承了宋朝的文化觀念。大體上，可以認(rèn)為《新唐書·列女傳》與《宋史·列女傳》反映的是宋代不同時(shí)期的主流觀念。

（一）《新唐書·列女傳》中的女德類型

《新唐書·列女傳》所載女性事跡主要有母儀、貞節(jié)、節(jié)烈、仁義、孝悌、忠勇六種，其中母儀4人，貞節(jié)11人，節(jié)烈12人，仁義8人，孝悌16人，與《舊唐書·列女傳》相比，新增的事跡主要是賢母、貞節(jié)、節(jié)烈類的。刪去了舊傳中改嫁于文才的事跡。

新傳對(duì)女性貞潔的要求更為嚴(yán)苛。新傳刪去了舊傳中曾改嫁的魏衡之妻王氏的事跡。這說明，女性但凡再嫁，則被視為不夠貞潔。同時(shí)，新傳新增了很多貞節(jié)、節(jié)烈的例子。而且情節(jié)激烈，房玄齡之妻盧氏，僅僅因?yàn)檎煞蜃屗募薜囊痪湓捑汀疤抟荒俊眮硎酒涫刎懙臎Q心，自殘以明志的舉動(dòng)比比皆是。這一類的情節(jié)在前代史傳中未有所見。

除了貞潔以外，新傳還重視女性的孝悌之義，而孝的對(duì)象主要是父母和姑舅，值得玩味的是，當(dāng)時(shí)的史家似乎認(rèn)為孝順父母有時(shí)甚至比孝敬姑舅和照顧丈夫、孩子更為重要，最為突出的是夏侯碎金的例子，夏侯碎金為了照顧父親而離開丈夫。這種孝行與妻、母的角色有所沖突，但是仍然得到了主流價(jià)值的肯定。

（二）《宋史·列女傳》中的女德類型

《宋史·列女傳》的傳主事跡有母儀、貞節(jié)、節(jié)烈、仁義、孝悌、忠勇六種，與《新唐書·列女傳》相比在列女類型上并無(wú)太大變化。

宋傳的一大特點(diǎn)是貞節(jié)、節(jié)烈的事跡數(shù)量最多，占總數(shù)的三分之二。而且史家對(duì)女性面對(duì)凌辱時(shí)的情緒反和言也描述得更加詳細(xì)，如譚氏的妻子趙氏遭受破城士兵的凌辱時(shí)，“趙罵曰：‘吾與其不義而生，寧從吾舅、姑以死耳。’遂與嬰兒同遇害。血漬于禮殿兩楹之間，入磚為婦人與嬰兒狀，久而宛然如新?！?/p>

另外，宋傳的貞烈故事往往以反抗外敵入侵為背景。宋傳中女性由于反抗金兵、元兵擄辱而被害的事跡凡12例。將外敵入侵和節(jié)烈相結(jié)合的女性傳記，在宋傳之前幾乎是沒有的。除了貞婦烈女之外，還有孝女的形象。宋傳中女性奉孝的對(duì)象依然主要是父母和姑舅，但是沒有為了侍奉父母而離開夫家的事跡。傳主奉孝的方式也激烈而殘忍，如首篇的《朱娥傳》傳主為了祖母被砍數(shù)十刀而死，呂良子割股奉父等事跡。

（三）《新唐書·列女傳》與《宋史·列女傳》之異同

從兩書的《列女傳》來看，貞潔和孝悌是女性最重要的品質(zhì)。同時(shí)史傳也贊譽(yù)女子忠勇、仁義的行為。對(duì)女性吟詩(shī)作賦則并不鼓勵(lì)，兩書都沒有以才學(xué)入傳者。由于兩書修訂的時(shí)間跨度有數(shù)百年，期間社會(huì)的觀念有發(fā)展變化，所以內(nèi)容亦有一定差異。

首先，宋傳對(duì)貞潔更加重視?！端问贰ち信畟鳌返呢懝?jié)、節(jié)烈事跡所占比例高于《新唐書·列女傳》，而且節(jié)烈的行為與抗金、抗元置于同一場(chǎng)景之下，將女性抗暴與對(duì)國(guó)家的忠義相結(jié)合。

其次，宋傳“孝”的內(nèi)容也有所發(fā)展。宋傳中女性奉孝的對(duì)象依然主要是父母和姑舅，但與新唐傳不同的是，新唐傳中有女性為侍奉父母而離開夫家的事例，而宋傳中這類故事則完全消失，孝順翁姑的事跡卻有所增加。這或許說明，兩宋后期主流價(jià)值觀認(rèn)為女性在家從父，出嫁后則應(yīng)該全心全意侍奉夫家，不應(yīng)再把父母放在首位。另外，宋傳中還出現(xiàn)了割股奉親的事跡，割股奉親自隋唐已經(jīng)興起，但是在宋傳以前都未見于正史《列女傳》。這種盡孝道的方式可以說已經(jīng)超出了正常孝行的范圍，變得殘忍和扭曲人性，但卻得到宋人的肯定。

二、家訓(xùn)中的女性期許

教育，體現(xiàn)出人們的價(jià)值取向，人們往往通過教育這一手段將受教者塑造成理想的形象。本章以宋代的家訓(xùn)為材料，考察宋人的女性觀。

（一）為女之道

士族女性在出嫁以前，活動(dòng)的范圍限于戶內(nèi)，司馬光《家范》引用《禮》說：“女子十年不出，姆教婉娩聽從”，在這個(gè)階段，女性要為成為賢婦而準(zhǔn)備，她們要掌握各種禮儀，學(xué)會(huì)在不同的場(chǎng)合舉止得體。女子還應(yīng)該培養(yǎng)孝悌之德，司馬光《家范·女》中講述了古代孝女的故事少女緹縈、孝女王和子為父兄守墳不嫁的故事，告誡女子為人之女要跟兒子一樣贍養(yǎng)父母、履行孝道。

（二）為婦之道

為人妻子首要的是順從丈夫的心意。司馬光在《家范》中用天地比擬夫妻關(guān)系，作為妻子服從的理論依據(jù)，說：“夫天也，妻地也……天尊而處上，地卑而處下。”余靖在《女訓(xùn)約言》中談女德之一的條目是“敬事夫主”，又言“莫唆挑夫主，莫欺瞞夫主，莫侮慢夫主”(1)，莫不強(qiáng)調(diào)了妻子根本要?jiǎng)?wù)是“敬順”。

除了順從以外，貞潔極為重要。司馬光在《家范》中說“忠臣不事二主，貞女不事二夫”(2)。表達(dá)了司馬光對(duì)女性貞潔的重視。不過，對(duì)婦女守節(jié)的問題，宋代家訓(xùn)中也有其他看法，袁采在《袁氏世范》提到：“寡婦再嫁，或有孤女，年未及嫁，如內(nèi)外親戚，有高義者，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家，俟其長(zhǎng)而成親。”，袁采沒有反對(duì)婦女再嫁，還頗為她們的新生活著想。宋代家訓(xùn)在婦女再嫁的問題上持有不同的意見，這反映出，宋人雖然并不提倡寡婦再嫁，但是并沒有加以嚴(yán)厲的阻止。

（三）為母之道

母親，是女人一生之中另一個(gè)重要的角色。宋人認(rèn)為，子女教育離不開母親的教導(dǎo)。關(guān)于母親應(yīng)該如何教育孩子，袁采在《袁氏世范》中說：“閑有家訓(xùn)稍嚴(yán)，而母氏猶有庇子之惡，不使其父知之。”因而造成“破家”?？芍?，宋人認(rèn)為，母親應(yīng)該是慈愛的，同時(shí)縱容孩子，要對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲的教育。母親看似掌握著子女的教育大權(quán)，但實(shí)際上，女性只能遵從這些家訓(xùn)的指示去教育孩子，母親只是執(zhí)行者，而不能提出自己的教育思想。宋人筆下理想的母親是沒有自己的教育觀的，她們只是儒家文化傳播與家庭運(yùn)作中的一環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

兩者相對(duì)照，正史傳記中女性為了捍衛(wèi)貞操而采取行動(dòng)的激烈程度遠(yuǎn)高于家訓(xùn)的要求。另外，正史傳記中的女性展示的更多的是女性剛強(qiáng)的一面，這種剛烈女子的形象與家訓(xùn)所要求的柔順女性截然不同。

為何正史傳記和家訓(xùn)所教的理想女性形象會(huì)有這樣的差距呢？筆者認(rèn)為，這與文本的傳播對(duì)象有關(guān)。一般來說，正史的受眾是男性而非女性。普通女子是不被鼓勵(lì)閱讀史書的。史家著史其中一個(gè)目的就是，讓男性讀了以后能以這些名留青史之人為榜樣，學(xué)習(xí)他們的品德，為國(guó)家朝廷盡忠。南宋以來，外族進(jìn)犯。所以史家便塑造出這種忠于國(guó)家、英勇抗敵的女性形象，以比擬、象征的方式勸諫男性。美國(guó)學(xué)者柏文莉指出，在宋代文化中，妻子與丈夫的關(guān)系等同于臣子與君主的關(guān)系，女子要對(duì)丈夫守節(jié)，就猶如臣子要對(duì)君主盡忠。在寫忠臣傳或孝子傳時(shí)，表?yè)P(yáng)忠孝，是為了讓人學(xué)作忠臣孝子，寫節(jié)婦傳時(shí)，其目的也是督促男子學(xué)作忠臣孝子，并不是真的要求女性要寧死不屈。這就不難理解，為何在《宋史·列女傳》中，女性抗辱守節(jié)的行為往往以戰(zhàn)亂為背景，女性為了反抗外族人的性侵犯，所作的激烈行為了。

由于家訓(xùn)的傳播對(duì)象主要是士族女性，所以與正史傳記相比，這類文本中的女性形象更符合宋人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性的期待。家訓(xùn)所要求的女性形象大體不外“孝女”、“順?gòu)D”、“慈母（姑）”幾種。這些形象的描摹反映出，社會(huì)主流文化將女性定位為家庭角色，強(qiáng)調(diào)女性的家庭責(zé)任。

宋代史傳和家訓(xùn)的理想女性形象并不能完全反映女性的真實(shí)生活情態(tài)，而是根據(jù)家族理想和家族利益創(chuàng)造出來的。宋代的家族與唐以前的家族有著很大的不同，黃寬重在《宋代的家族與社會(huì)》中指出，宋代家族是依靠家族男性成員考科舉求取功名而起家壯大的。每個(gè)家族都必須通過科舉和經(jīng)營(yíng)仕途與其他家族競(jìng)爭(zhēng)。家族要想在各個(gè)家族間突圍而出，就必須讓更多的子弟通過科舉入仕，爭(zhēng)取更多的政治資本。為了讓家族的男性成員能夠無(wú)后顧之憂地經(jīng)營(yíng)仕途，女性就必須擔(dān)任“賢內(nèi)助”的角色，經(jīng)營(yíng)好家族內(nèi)部的事務(wù)，于是這種實(shí)際需要就造就了“孝女”、“順?gòu)D”、“賢妻”、“慈母（姑）”等形象。

盡管男性也同樣飾演著文化賦予他們的角色，扮演著“孝子”、“嚴(yán)父”、“忠臣”、“明君”的角色，但是男性比女性幸運(yùn)得多，他們多少能存有一定的獨(dú)立人格，而在男權(quán)文化的要求下，宋代女性不得不為滿足“男外女內(nèi)”社會(huì)秩序的需要，正確無(wú)誤地扮演“正位于內(nèi)”和“三從四德”的家庭角色。

[1]（宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1985年版。

注釋：

(1)（宋）余靖：《女訓(xùn)約言?女德》卷下，（清）陳弘謀《五種遺規(guī)·教女遺規(guī)》，總頁(yè)16。

(2)（宋）司馬光：《家范》卷8《妻上》，第709頁(yè)。