摘 要 敘事輔導(dǎo)法是目前廣受關(guān)注的后現(xiàn)代心理輔導(dǎo)方法之一，它擺脫了傳統(tǒng)意義上將人作為問題的治療輔導(dǎo)觀念，通過“故事講述”“問題外化”“由薄到厚”等方法，使來訪者發(fā)現(xiàn)自身潛藏的力量和生活的意義，從而變得更自主、更有動(dòng)力。敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生深受后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的影響，它將后現(xiàn)代主義“去中心化”、不確定性、差異性、多元解釋和解構(gòu)的思想具體應(yīng)用于解決個(gè)體心理問題上，最終實(shí)現(xiàn)助人自助的目的。

關(guān)鍵詞 敘事輔導(dǎo)法；后現(xiàn)代主義；外化；重構(gòu)

分類號(hào) B849

敘事輔導(dǎo)法是目前廣受關(guān)注的后現(xiàn)代心理輔導(dǎo)方法之一，它擺脫了傳統(tǒng)意義上將人作為問題的治療輔導(dǎo)觀念，通過“故事講述”、“問題外化”、“由薄到厚”等方法，使來訪者發(fā)現(xiàn)自身潛藏的力量和生活的意義，從而變得更自主、更有動(dòng)力。

1979年，心理學(xué)家薩賓（Sarbin Thcodore R）在美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上首次提出“經(jīng)驗(yàn)的敘事結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，闡述了敘述對(duì)意義建構(gòu)與人格形成的作用。1983年薩賓發(fā)表《作為心理學(xué)的一個(gè)扎根隱喻的故事》一書，進(jìn)一步闡述了敘述的作用。1986年薩賓主編了《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》一書，核心觀點(diǎn)即故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行動(dòng)的基礎(chǔ)。敘事的概念與敘事心理學(xué)開始顯現(xiàn)，敘事心理學(xué)成為了心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，敘事研究成為心理學(xué)的一種重要研究方法。

1990年，澳大利亞的邁克爾.懷特（Michael White）與新西蘭的大衛(wèi).艾普斯頓（David Epston）合著《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》一書，被認(rèn)為是敘事心理治療（輔導(dǎo)）誕生的標(biāo)志。他們認(rèn)為當(dāng)人們把自己與問題混為一談并在“主流敘事”的影響下喪失、限制、否定了自己的人格時(shí)，在治療中進(jìn)行重構(gòu)就尤為必要。他們將?？玛P(guān)于知識(shí)與權(quán)力的觀點(diǎn)應(yīng)用到臨床治療，嘗試幫助來訪者“表演另類故事”，讓他們從“單一”知識(shí)中解放出來，自己主宰自己的生活。

21世紀(jì)初，敘事輔導(dǎo)開始進(jìn)入中國(guó)。2000年，臺(tái)北的吳熙琄出版《最新又潛力無窮的療法：敘事療法導(dǎo)讀》一書；2001年，廖世德將懷特與艾普斯頓的著作《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》翻譯成中文并出版。同年，懷特首次在臺(tái)北舉辦“敘事治療工作坊”。臺(tái)灣張老師基金會(huì)臺(tái)北諮商輔導(dǎo)中心積極致力于推廣敘事療法，該中心于2003年舉辦了“敘事治療進(jìn)階個(gè)案研討工作坊”；臺(tái)北市生命線協(xié)會(huì)亦于2003年開辦“敘事治療的多元面貌”課程。此外，香港的社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)曾在2003年舉辦了兩次敘事治療工作坊。

目前國(guó)外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。

1 敘事輔導(dǎo)法的基本主張

所謂敘事輔導(dǎo)法，即通過引導(dǎo)來訪者在不受干擾的安全環(huán)境下敘說自己的生命故事，喚起來訪者內(nèi)在力量與生命意義的心理輔導(dǎo)方法。敘事輔導(dǎo)的重點(diǎn)與目的在于幫助來訪者重新檢視自己的生活，重新定義生活的意義，進(jìn)而回歸到正常生活軌道。

敘事輔導(dǎo)法是一種以來訪者中心為取向的咨詢方法。敘事輔導(dǎo)與其他心理輔導(dǎo)方式的顯著差異在于它相信來訪者才是自己?jiǎn)栴}的發(fā)現(xiàn)者和解決者，輔導(dǎo)者只是在旁邊陪伴；來訪者應(yīng)當(dāng)從自己生命故事的片段中找到自尊、自信與價(jià)值，從而相信自己有能力解決目前的困難。咨詢師在運(yùn)用敘事輔導(dǎo)法時(shí)，與來訪者的關(guān)系是平等而合作的；“咨詢師是來訪者改變的促發(fā)者，而非按照自身的取向?qū)I(yè)知識(shí)強(qiáng)加于來訪者的動(dòng)機(jī)和需要之上（ 張涵，2013）?！?/p>

懷特認(rèn)為人類是詮釋的動(dòng)物，“在詮釋過程中所創(chuàng)造的意義影響了我們的生活、行為和在生活中采取的行動(dòng)。生命故事或自我敘說的過程傳達(dá)出我們決定擷取及對(duì)外表達(dá)的生命經(jīng)驗(yàn)片段；故事或自我假說決定我們?nèi)绾嗡茉焐?jīng)驗(yàn)。我們并非通過生命故事存活，而是故事塑造、組成并擁抱著我們的生活（Payne，2012）?！?/p>

敘事輔導(dǎo)法鼓勵(lì)來訪者發(fā)展個(gè)人的知識(shí)、技巧，鼓勵(lì)有意識(shí)的覺察與轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者通過認(rèn)同、談話、強(qiáng)化來訪者所講故事的積極方面而創(chuàng)造出尊重和接納的氛圍，促使來訪者重新建構(gòu)其對(duì)于事物的理解和想法，實(shí)現(xiàn)觀念與行為的正向改變。

敘事輔導(dǎo)法主張將談話的焦點(diǎn)放在支線故事上。支線故事是來訪者所敘述的“問題故事”之外的生命體驗(yàn)，或者是對(duì)生命體驗(yàn)的重新詮釋。懷特主張讓來訪者詳細(xì)地勾勒支線故事，“因?yàn)橹挥型ㄟ^支線故事，人們才能逃離掌控個(gè)人理解和生命的主線故事的影響。通過協(xié)助來訪者進(jìn)行更完整的敘說，減少以刻板印象描述經(jīng)驗(yàn)所帶來的僵化和影響（Payne，2012）?！?/p>

2 敘事輔導(dǎo)法的理論基礎(chǔ)

后現(xiàn)代主義的理論家們認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，也稱為信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)，在文化形態(tài)上被稱之為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”?？茖W(xué)、教育、文化等領(lǐng)域在后現(xiàn)代時(shí)代經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末到80年代初，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、?？碌热藢⒈泵狸P(guān)于后現(xiàn)代文化形式的討論上升到更為深刻、更為廣泛和更具綜合性的哲學(xué)高度，從而形成了“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”思潮。

后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面的批判，總體上抱持一種對(duì)于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的不輕信或懷疑的態(tài)度。具體來說，這些批判觀點(diǎn)主要有：第一，用“分延”解構(gòu)“邏各斯中心主義”，即用“差異”原則來取代“中心”概念，在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元論或兩極性與獨(dú)斷性的基礎(chǔ)上，撼動(dòng)“整體”，打破“結(jié)構(gòu)”；第二，從縱向思維轉(zhuǎn)換為橫向思維，即傳統(tǒng)等級(jí)體系一般的 “樹狀結(jié)構(gòu)”思維向動(dòng)態(tài)、發(fā)散的“根狀莖”式思維的轉(zhuǎn)變；第三，用差異對(duì)抗理性的總體化；第四，注重個(gè)體性和自我關(guān)切，反對(duì)主體性和人道主義，即反對(duì)把人的最一般的本質(zhì)當(dāng)作當(dāng)然的、現(xiàn)成的前提，反對(duì)把人看作是“理性的生物”；第五，用透視主義和相對(duì)主義取代表象論和基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為世界的意義不是單一的，而是具有不可計(jì)數(shù)的意義；解釋世界的方式是無限的，我們應(yīng)該尋求對(duì)于現(xiàn)象的多種解釋；第六，用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性、不可預(yù)見性、不確實(shí)性、突變性、異質(zhì)性、與多元性（馮俊，1997）。

從以上對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀點(diǎn)的梳理來看，關(guān)注差異、去中心化、打破正統(tǒng)、主流和權(quán)威、解構(gòu)和關(guān)注解釋的多元是理解后現(xiàn)代主義思想的關(guān)鍵，也正是這些核心思想影響了敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生——敘事輔導(dǎo)法的支撐理念即讓來訪者重新定義問題和人生意義。在來訪者講述“問題故事”、外化問題之后，引導(dǎo)來訪者講述主線故事之外的支線故事，或者從非主流的視角重新解讀問題故事。

3 敘事輔導(dǎo)法的具體操作流程

3.1 來訪者敘說自己的“問題故事”

輔導(dǎo)者需要為來訪者創(chuàng)設(shè)不受干擾的、安全的環(huán)境，以尊重與專注促使他講述自己的故事。通常來訪者的故事充滿了挫折、失望、悲傷甚至絕望，因此稱之為“問題故事”。

3.2 界定并外化故事中的問題

在來訪者講述自己的故事后，輔導(dǎo)者鼓勵(lì)來訪者自己界定故事所反映出的問題；如果來訪者無法說出任何詞語，輔導(dǎo)者可提供幾個(gè)供其選擇，例如“憂郁”、“悲傷”、“憤怒”、“工作壓力”、“恐懼”、“焦慮”等。

同時(shí)，輔導(dǎo)者應(yīng)強(qiáng)調(diào)問題對(duì)個(gè)人的影響而非人本身具有問題，此即問題的外化。例如輔導(dǎo)者應(yīng)表達(dá)“抑郁干擾了你的生活”，而不是“你變得抑郁”；應(yīng)表達(dá)“你被壓力影響著”，而不是“你很有壓力”。外化問題的目的在于協(xié)助來訪者將自我認(rèn)同與問題分開，并且了解問題來自于環(huán)境或人際互動(dòng)過程，而非其心理或人格。

3.3 發(fā)現(xiàn)并聚焦特殊意義事件

特殊意義事件是來訪者所講述的“問題故事”或叫主線故事之外的、具有某些正向激勵(lì)作用的故事或經(jīng)驗(yàn)。在來訪者講述完“問題故事”之后，輔導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)來訪者講述其他經(jīng)歷，從中發(fā)現(xiàn)具有特殊意義的事件，并對(duì)該事件中的某些細(xì)節(jié)與過程加以聚焦和描繪。

3.4 引導(dǎo)來訪者“重新入會(huì)”（re-membering）

“重新入會(huì)”即鼓勵(lì)來訪者通過舉行紀(jì)念儀式、書寫記錄、重游故地等方式正視“問題故事”或創(chuàng)傷性事件，以期獲得支持與撫慰?！爸匦氯霑?huì)”必須在來訪者通過發(fā)現(xiàn)特殊意義事件而重拾自信與勇氣之后進(jìn)行。

3.5 引入局外見證人強(qiáng)化敘說-再敘說

在此階段，輔導(dǎo)者可建議來訪者邀請(qǐng)其朋友、親人或同事分享自己改寫后的故事。這些局外見證人可在分享過程中講述自己受來訪者觸動(dòng)的某一段經(jīng)歷或故事，如此可通過生命經(jīng)驗(yàn)的共鳴增強(qiáng)來訪者的內(nèi)心力量。

3.6 通過儀式或頒發(fā)證書結(jié)束輔導(dǎo)

當(dāng)來訪者確定自己的生命故事不只是“問題故事”，其他經(jīng)歷與故事中所蘊(yùn)藏的正能量足以支撐其未來生活時(shí)，輔導(dǎo)就可以結(jié)束了。輔導(dǎo)者可邀請(qǐng)來訪者的重要他人前來進(jìn)行再敘說，并通過儀式或頒發(fā)證書來銘記這段過程。

4 輔導(dǎo)案例

來訪者：王某，女，20歲，大學(xué)二年級(jí)學(xué)生。因其母親在“5.12”汶川地震中不幸遇難，自己難以擺脫悲傷與抑郁困擾。

輔導(dǎo)目標(biāo)：與王同學(xué)建立良好咨訪關(guān)系，幫助她正視母親去世的事實(shí)和悲傷情緒，找到改善負(fù)面情緒的動(dòng)力，開始新的生活。

輔導(dǎo)次數(shù)：五次。

4.1 第一次輔導(dǎo)：敘說自己的故事并外化問題

王同學(xué)在輔導(dǎo)員的建議下第一次來到心理咨詢中心進(jìn)行心理輔導(dǎo)。心理輔導(dǎo)老師邀請(qǐng)王同學(xué)講講自己的故事。以下是王同學(xué)講述的故事內(nèi)容：

我老家在綿竹農(nóng)村，2008年“5.12”地震前，母親在家務(wù)農(nóng)，父親在外打工。地震發(fā)生時(shí)我在學(xué)校宿舍，房間的劇烈晃動(dòng)讓我很害怕。當(dāng)我知道母親不幸被垮塌的房屋壓死的消息時(shí)，我很震驚，不愿意相信那是真的。但我在同學(xué)面前并沒有表現(xiàn)得多么悲傷，可能是來不及悲傷，因?yàn)槲乙s回家同父親一起料理母親的喪事。將母親的喪事辦完后，我返回了學(xué)校，這中間大概有一周時(shí)間?；氐綄W(xué)校后，我不斷想起和母親有關(guān)的往事，不再喜歡和其他同學(xué)來往，也不想跟任何人說話；食欲開始下降，不想吃東西，身上沒有勁，體重也明顯減輕；我開始逃課，甚至不愿意走出寢室的門。我一想起和母親一起相處的畫面和片段，眼淚就忍不住地流下來；我不相信母親就這樣離開了我。

輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的講述后，首先表示自己非常愿意傾聽她的故事，并且能夠理解她現(xiàn)在的狀態(tài)和心情。之后引導(dǎo)她用幾個(gè)詞語概括自己剛才所講故事中的情緒和感受。該同學(xué)略微思考后用了“悲傷”、“孤單”、“失落”和“壓抑”幾個(gè)詞語。

輔導(dǎo)老師肯定了該同學(xué)對(duì)自己情緒狀態(tài)的認(rèn)知后，進(jìn)而引導(dǎo)其將這些負(fù)面情緒“剝離”：你認(rèn)為自己是悲傷的？你認(rèn)為自己很孤單、很壓抑？換個(gè)說法，你可以把悲傷、孤單與壓抑看成某種東西，把上述表達(dá)改為“悲傷、孤單、壓抑的情緒與感覺籠罩著你”，這些負(fù)面情緒終將遠(yuǎn)離你，它們本不屬于你，你可以是快樂而輕松的。

4.2 第二次輔導(dǎo)：繼續(xù)敘說故事，挖掘特殊意義事件

第二次心理輔導(dǎo)時(shí)，輔導(dǎo)老師邀請(qǐng)王同學(xué)繼續(xù)講述自己的故事，但這次不講地震后的，改講地震發(fā)生前自己家庭、學(xué)習(xí)和生活中記憶猶新的事。王同學(xué)講起初中時(shí)父親為她買涼鞋的故事：

我對(duì)父親的感情不如母親的深。父親常年在外打工掙錢，與我的溝通很少，感情很淡；我覺得自己甚至不太了解父親，也不太確定他是否愛我，也有可能是父親不善言辭，沒有當(dāng)著我的面說過那些表達(dá)情感的話。但是，我至今仍記得初中時(shí)父親為我買涼鞋的事。我家一直很清貧，買涼鞋當(dāng)然也是要選便宜的，便宜的鞋自然樣式和質(zhì)量都要差一些?？晌耶?dāng)時(shí)偏偏看中了一雙紅、黃、白三色相間的皮涼鞋，價(jià)格比父親準(zhǔn)備給我買的那雙塑料涼鞋要貴好幾倍。我當(dāng)時(shí)很愛美，也很喜歡那雙皮涼鞋，所以執(zhí)意要買。父親雖然很無奈，很想節(jié)省錢，但最終還是妥協(xié)了，為我買到了心愛的涼鞋。我當(dāng)時(shí)非常高興，“父親”這一抽象的稱謂開始在我心里具體化為父親鮮活的形象。

輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的故事后，點(diǎn)出該同學(xué)初次輔導(dǎo)時(shí)所講的“父親不能理解自己的感受”、“失去母親后很孤單”的觀點(diǎn)并不恰當(dāng)。父親為其買涼鞋的故事即可看作一個(gè)具有特殊意義的事件，在這次愉快的買鞋過程中，父親展現(xiàn)了對(duì)女兒的包容、理解和愛；父親雖然不善于表達(dá)自己對(duì)女兒的情感，但他愿意為女兒付出，竭盡所能甚至是超出自己能力范圍地滿足女兒的需求，愿意包容并陪伴女兒度過難關(guān)，所以女兒不是孤單的。

4.3 第三次輔導(dǎo)：引入局外見證人強(qiáng)化敘述

輔導(dǎo)老師鑒于王同學(xué)所講特殊意義事件涉及與父親的關(guān)系，因此將敘事輔導(dǎo)流程的下一階段提前，目的在于首先讓王同學(xué)確定父親對(duì)自己的愛、堅(jiān)定與父親的情感聯(lián)系后再去觸碰“問題故事”，與父親一起去祭奠母親。所以此次輔導(dǎo)聯(lián)系了王同學(xué)的父親到場(chǎng)，并請(qǐng)王同學(xué)當(dāng)著父親的面再次講述了買涼鞋的故事。父親聽完故事后表示深受觸動(dòng)，自己都不知道當(dāng)年的一個(gè)小舉動(dòng)讓女兒記憶深刻，成了這么多年女兒最溫暖的回憶。并且，父親也認(rèn)識(shí)到因自己不善表達(dá)而拉遠(yuǎn)了與女兒的情感距離。

4.4 第四次輔導(dǎo)：正視創(chuàng)傷

在上一次的輔導(dǎo)中，王同學(xué)與父親加深了彼此心靈上的聯(lián)系，孤獨(dú)感與壓抑感有所減輕。在此基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)老師征詢王同學(xué)關(guān)于書寫記錄母親點(diǎn)滴的意見，例如可以記錄母親的容貌、性格特點(diǎn)、喜好、與父親的關(guān)系、與自己的關(guān)系、對(duì)家庭的貢獻(xiàn)等，也可以記錄自己失去母親后的悲傷情緒和對(duì)母親的思念之情。

王同學(xué)表示愿意嘗試去書寫，并打算與父親一起去祭拜母親。

4.5 第五次輔導(dǎo)：儀式性“結(jié)業(yè)”

王同學(xué)與父親一起祭奠過母親后，再次來到咨詢室，并告訴輔導(dǎo)老師自己已經(jīng)開始記錄母親的故事。輔導(dǎo)老師詢問其記錄母親故事后的感受，該同學(xué)表示雖然過程中難免傷感，但能堅(jiān)持寫下去，慢慢地能把書寫的過程看作是對(duì)母親的一種懷念與愛。

聞此，輔導(dǎo)老師認(rèn)為對(duì)王同學(xué)的輔導(dǎo)可以結(jié)束了。輔導(dǎo)老師象征性地頒發(fā)了一份“走出悲傷，重新生活”的結(jié)業(yè)證書，鼓勵(lì)該同學(xué)開始新生活。

5 敘事輔導(dǎo)法對(duì)輔導(dǎo)者的素養(yǎng)要求

敘事輔導(dǎo)者除了應(yīng)具備基本的心理學(xué)知識(shí)和健全人格外，還應(yīng)具備以下兩點(diǎn)特質(zhì)：

第一，善于傾聽。在敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色就是傾聽者。輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)來訪者盡可能詳盡地講述自己的故事，而不是催促與想著如何應(yīng)對(duì)。輔導(dǎo)者認(rèn)真、持續(xù)的傾聽與關(guān)注是獲取輔導(dǎo)素材的重要途徑。

第二，善于發(fā)現(xiàn)來訪者“問題故事”之外的正向影響因素。輔導(dǎo)者應(yīng)具備較強(qiáng)的語言、文本（來訪者有時(shí)以信件形式表述自己的故事）理解能力，善于從中發(fā)現(xiàn)能夠?qū)碓L者給予正向影響的事件或人物，進(jìn)而放大這些事件或鼓勵(lì)來訪者與重要他人聯(lián)系，以取得切實(shí)輔導(dǎo)效果。

6 展望

敘事輔導(dǎo)法是目前應(yīng)用比較廣泛的一種心理治療、輔導(dǎo)和咨詢技術(shù)，具有以來訪者為中心、操作性強(qiáng)和效果顯著等特點(diǎn)，具有較高的推廣價(jià)值。例如目前國(guó)外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。從已有研究與應(yīng)用來看，敘事輔導(dǎo)法還運(yùn)用于學(xué)校心理咨詢與服務(wù)當(dāng)中，解決中小學(xué)生、中等職業(yè)與大學(xué)生的多種心理困惑和問題。

此外，敘事輔導(dǎo)法最初由其創(chuàng)始人之一的邁克爾.懷特在家庭治療領(lǐng)域探索而來，之后逐漸發(fā)展到個(gè)體與團(tuán)體治療和輔導(dǎo)。因此，從敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用歷程來看，敘事輔導(dǎo)法可廣泛適用于個(gè)體、伴侶、家庭及團(tuán)體心理問題尤其是情感創(chuàng)傷、自我認(rèn)同危機(jī)、兒童問題行為與親子關(guān)系問題的解決。

參考文獻(xiàn)

馮俊. （1997）. 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)， 5， 36-44.

張涵. （2013）. 敘事心理治療視角下我國(guó)高校心理咨詢研究. 當(dāng)代職業(yè)教育， 7， 81-83.

Payne， M. （2012）. 敘事療法 （曾立芳 譯）. 北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.

Abstract： Narrative therapy is one of the post-modernity therapies which are having attention. It is differ from the traditional therapy idea， and it tries to make the problem externalization or make the visitor discover the power and the meaning of life. Then it makes the visitor have an incentive and autonomously. Narrative therapy is influenced by the philosophical thought of postmodernism. It puts the idea such as decentration、uncertainty、otherness、polybasic explain or deconstruction into use of solving psychological problems， and then we can achieve the goal of help people to help themselves.

Key Words： narrative therapy； postmodernism； externalization； reconstruction

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