美國(guó)黑人作為美國(guó)特定歷史條件下造就的特殊群體，自出生起就繼承了先輩們的雙重身份，既是美國(guó)的合法公民，與此同時(shí)，又承受著白人文化的沖擊和種族歧視壓迫，在如此強(qiáng)大的內(nèi)外因共同作用下，黑人種族表現(xiàn)出對(duì)于自我身份認(rèn)同的迷茫甚至錯(cuò)位。美國(guó)當(dāng)代黑人女作家托尼·莫里森在其處女作《最藍(lán)的眼睛》中以十一歲的黑人女孩的悲慘境遇為主線，真實(shí)地刻畫了黑人惡劣的生存境況。黑人少女佩科拉·布里德洛夫一直生活在父母的打罵、同學(xué)的嘲笑和鄰居的冷漠之中，生活倍感壓抑，她將這一切歸結(jié)于自己的黑皮膚，于是她日夜祈禱能擁有一雙白人那樣的藍(lán)眼睛以此獲得眾人的喜愛，然而丑陋的現(xiàn)實(shí)不僅沒能幫她實(shí)現(xiàn)愿望，反而遭到父親的奸污，誕下了一個(gè)死嬰，墜入了更加痛苦的深淵。在小說(shuō)的故事世界之外，學(xué)者們對(duì)該作品從結(jié)構(gòu)主義、女性主義、生態(tài)批評(píng)等方面進(jìn)行了多視角的闡釋。但是通過(guò)深入研究，不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)也蘊(yùn)含了豐富的倫理道德因素。本文結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法從黑人和白人文化環(huán)境的混亂，家庭關(guān)系中倫理身份的錯(cuò)位以及倫理選擇的偏差的角度解讀這部小說(shuō)。

倫理環(huán)境的混亂

文學(xué)倫理學(xué)的研究重視對(duì)文學(xué)倫理環(huán)境的分析。所謂倫理環(huán)境，“就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件，不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境”。[1]倫理環(huán)境研究的內(nèi)容包括人與自然之間，人與社會(huì)以及人與人所形成的倫理秩序。而大量的文學(xué)作品中都不同程度地涉及了對(duì)于人和自然關(guān)系的描寫。

在托尼·莫里森的多數(shù)作品中就蘊(yùn)含著豐富的自然意象，而這些自然意象又往往和故事的發(fā)展相聯(lián)系?！蹲钏{(lán)的眼睛》里莫里森以四季的順序展開小說(shuō)的講述，但卻是以秋、冬、春、夏季節(jié)的失序分章講述故事，以此烘托人物的命運(yùn)。在收獲之際的秋天，佩科拉受盡了周圍人對(duì)她的冷漠；在孕育再生力量的寒冷冬天，佩科拉流離失所；在萬(wàn)物復(fù)蘇，充滿希望的春天，佩科拉卻遭到了生父的強(qiáng)奸并懷孕；故事結(jié)尾是充滿熱情生機(jī)的夏天，然而佩科拉的厄運(yùn)仍在繼續(xù)，她產(chǎn)下了一名死嬰，并在走投無(wú)路時(shí)步入癲狂。自然意象與現(xiàn)實(shí)人物命運(yùn)的反差暗示了人與自然之間不可調(diào)和的矛盾。

除此之外，“廢棄的庫(kù)房”、“黑沉沉的天空”、“四周灰色的房屋”、“喬治亞州灰暗的天空”[2]，這些自然意象和工業(yè)建筑的羅列對(duì)比也無(wú)不在向讀者控訴著人類對(duì)于自然的破壞。工業(yè)文明的發(fā)展，讓人類物質(zhì)條件日益充裕的同時(shí)，也使人類居住的自然環(huán)境日益惡化。“他們居住的地方寸草不生，花木凋零，陰影籠罩，而罐頭盒和汽車輪胎則生長(zhǎng)茂盛……”[2]罐頭盒和汽車輪胎所代指的工業(yè)文明的發(fā)展是以犧牲自然，對(duì)自然無(wú)情的掠奪換來(lái)的。人類貪婪的向自然無(wú)限制地索取和破壞，這無(wú)疑是不符合倫理道德原則的，莫里森在文章里反復(fù)對(duì)這種情況進(jìn)行描述也蘊(yùn)含了她對(duì)于處理倫理環(huán)境中人與自然關(guān)系層面是倡導(dǎo)一種和諧生態(tài)倫理觀的。

將倫理學(xué)研究回歸到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中可知，故事發(fā)生在黑人和白人矛盾尖銳、種族歧視和壓迫嚴(yán)重的時(shí)期，整個(gè)黑人群體承受著白人肉體的壓迫和精神的腐蝕?！蹲钏{(lán)的眼睛》中就算給予黑人受教育的權(quán)利，但是“他們上公立師范學(xué)校，是學(xué)習(xí)如何盡善盡美地替白人干活；上家政課學(xué)習(xí)如何為他們做飯；學(xué)教育學(xué)來(lái)教育黑人孩子順從聽話；學(xué)習(xí)音樂(lè)好安撫勞累的白人主人和他那顆遲鈍的心靈”，[2]在以白人為主導(dǎo)的社會(huì)里，他們將黑人馴化為聽話的奴隸，為他們服務(wù)，完全不把他們當(dāng)作平等的人類看待。

在種族壓迫的大環(huán)境下，黑人群體間的倫理道德也表現(xiàn)出異常的失和。喬利經(jīng)常酗酒，回到家又打罵妻兒，“他完全喪失人性，他與抽繩為伍，確確實(shí)實(shí)地變成了如同老狗、毒蛇、耗子一般的魔鬼”。[2]喬利打罵妻子，他痛恨她也需要她，因?yàn)槠拮邮撬梢詡Φ臑閿?shù)不多的人，于是“他將無(wú)法表達(dá)的仇恨以及無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望全部發(fā)泄在她身上”。[2]在父母和子女的關(guān)系上，故事的講述者這樣描述與家人的關(guān)系，“大人們不和我們說(shuō)話——他們只發(fā)布命令……我們絆跤摔倒時(shí)他們向我們瞪眼；我們割破摔傷時(shí)他們就說(shuō)你們瘋了嗎？我們要是感冒著涼，他們就不耐煩地連連搖頭，認(rèn)為給他們添麻煩了——他們會(huì)說(shuō)如果你們都病了，大人們還怎么干活？”[2]父母與孩子之間本應(yīng)該是最親密的，但是這段話讓人感到孩子得不到父母的愛。在如此冷漠的家庭中，孩子對(duì)于父母的態(tài)度也表現(xiàn)出了對(duì)抗甚至仇恨。在佩科拉家中，當(dāng)喬利和妻子打架的時(shí)候，兒子山姆的反應(yīng)是用雙拳擊打父親的頭部，并連聲叫道，“殺了他！殺了他！”[2]丈夫虐待妻兒，子女詛咒父母，這種倫理道德的淪喪在小說(shuō)中刻畫得尤為突出。

倫理身份的錯(cuò)位

按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理解，由于人們理性的成熟促進(jìn)了倫理意識(shí)的產(chǎn)生，這種倫理的意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守。所謂禁忌，往往是對(duì)人的原始獸欲的禁錮，而遵循禁忌則是人類力圖控制原始欲望而形成的倫理規(guī)范。[1]在《最藍(lán)的眼睛》中，父親喬利由于缺乏對(duì)自己原始欲望的理性控制，使他的行為全憑自我的本能的驅(qū)使，最終原始的自由本能取代了理性，結(jié)果喬利強(qiáng)奸了自己的女兒，犯下了不可饒恕的罪過(guò)。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)任務(wù)理論身份的分析”，因?yàn)椤皫缀跛械睦碚搯?wèn)題的產(chǎn)生往往都同理論身份相關(guān)”。[1]喬利作為佩科拉的父親，強(qiáng)奸了女兒觸犯了倫理，而女兒又為父親誕下了一名孩子，“嬰兒的父親也是佩科拉的父親”，[2]母親和女兒共同侍奉一個(gè)男人，這種倫理身份的錯(cuò)位究其原因也是不健康的倫理環(huán)境造就的。喬利剛出生就被扔在垃圾堆里，姨媽將其撫養(yǎng)成人。少時(shí)偷嘗禁果被兩個(gè)手執(zhí)電筒的白人發(fā)現(xiàn)，成為他們?nèi)?lè)的對(duì)象，但是他卻“將怨氣撒向琳達(dá)，他一次也未想過(guò)怨恨那兩個(gè)白人獵人”。[2]十三歲姨媽去世，孤身尋找父親，但是父親只顧賭錢對(duì)他不屑一顧。成為孤兒的喬利沒有得到過(guò)家庭的溫暖，雖然他成人后成了家，但是他不懂得如何為人父為人夫，反而用血腥和暴力對(duì)待自己的家人，有次還想放火燒死家人。他是一個(gè)黑人，但是卻擁有和白人侵略者那樣的狠心，對(duì)待自己的同胞甚至比白人還可怕。他憎恨自己的同胞，但不敢仇恨白人，因?yàn)椤俺鸷薨兹藭?huì)讓他自取滅亡，會(huì)讓他像煤球一樣燃燒，只剩下灰燼以及團(tuán)團(tuán)的輕煙”。[2]這樣一個(gè)各方面環(huán)境共同鑄造的性格畸形的喬利，最終在酗酒中殘忍地強(qiáng)暴了自己的女兒。喬利的身份無(wú)論在種族還是家庭方面都發(fā)生了錯(cuò)位，他是黑人卻把自己置于白人的統(tǒng)治地位對(duì)待同胞，他是父親、丈夫，但是卻虐打妻子，強(qiáng)奸女兒。在這個(gè)倫理道德喪失的家庭里，母親波莉也未盡到一個(gè)母親應(yīng)盡的責(zé)任，她的母性在白人文化猛烈的沖擊下喪失殆盡。周圍人嘲笑她的丑陋，她就試圖在電影中尋找安慰，將自己的打扮審美觀與白人靠攏。她嫌棄自己孩子的丑陋，對(duì)于自己剛出生的孩子，她竟然一臉嫌棄地發(fā)出“上帝啊，她真丑”[2]的感嘆！當(dāng)自己的女兒佩科拉不小心將滾燙的果醬碰翻，濺了一身，疼得大叫的時(shí)候，波莉不僅沒有表達(dá)出對(duì)女兒應(yīng)有的關(guān)心，反而將佩科拉打倒在地，又拽又打地將她趕了出去，在她眼里，她所關(guān)心的只是整潔的地板以及白人雇主的孩子。她將自己的母愛給了白人孩子，將白人的家當(dāng)自己的家那樣愛護(hù)。當(dāng)看到自己的女兒被喬利強(qiáng)奸時(shí)，她只是用冷漠的目光凝視著她，一切好像都與她無(wú)關(guān)。波莉身為佩科拉的親生母親，在身體和心理上給予女兒雙重虐待，任由女兒遭人蹂躪，這是破壞倫理，極不道德的行為。喬利和波莉這對(duì)夫妻沒有盡到自己的責(zé)任，認(rèn)清自己的身份，這種畸形的身份錯(cuò)位，最終將自己的家庭和孩子推向了絕望的深淵。

倫理選擇的偏差

人類倫理選擇的實(shí)質(zhì)就是選擇做個(gè)有理智的人還是無(wú)理智的人，這個(gè)選擇的前提是對(duì)于自己有清楚明白的認(rèn)識(shí)。[3]《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉身為一個(gè)黑人小女孩，但是卻渴望擁有一雙藍(lán)眼睛，從某種層次上講，在佩科拉的內(nèi)心她厭棄自己丑陋的黑皮膚，作為一個(gè)黑人，她對(duì)于白人的崇拜甚至到了瘋狂的地步，“她一有機(jī)會(huì)就會(huì)用印有雪莉·坦布爾頭像的杯子喝牛奶”，[2]收藏印有白人小女孩瑪麗·珍頭像的糖紙，她覺得藍(lán)眼睛太漂亮了，她日夜祈禱上帝給她一雙藍(lán)色的眼睛。佩科拉的價(jià)值觀被完全扭曲，強(qiáng)烈的欲望使她漸漸混淆了自己的身份，在選擇方面產(chǎn)生了偏差甚至扭曲。

探究波莉在親情方面出現(xiàn)的倫理選擇偏差，主要是她作為母親的天性在白人統(tǒng)治的社會(huì)里被沖擊得無(wú)影無(wú)蹤。幼時(shí)，她由于門牙上的蛀洞和跛腳被眾人嘲笑，她得不到家人的關(guān)懷，沒有歸屬感。雖然長(zhǎng)大后結(jié)了婚，但是她的自卑感和離異感讓她疏離了社區(qū)的其他婦女。她被白人看不起，也被和她一樣的有色人種看不起，她們對(duì)她說(shuō)話的口音以及打扮投以蔑視的目光。在家里，她要應(yīng)對(duì)丈夫的暴力，她生了兩個(gè)孩子，卻發(fā)出了他們真丑的感嘆，她的母愛瞬間瓦解了。正所謂“母不嫌子丑”，但是波莉卻對(duì)自己的孩子充滿了厭惡，她覺得又黑又丑的他們不值得她付出愛，另外，她還將丈夫給予她的傷害以暴力的形式又轉(zhuǎn)嫁給了自己的孩子。波莉在白人家干活，卻是一個(gè)盡忠職守的傭人，“我們不會(huì)讓她走的。再也找不到像波莉這樣的人了。廚房不收拾干凈她就不下班。說(shuō)真的，她是個(gè)理想的傭人。”[2]當(dāng)波莉的親人和白人發(fā)生沖突時(shí)，波莉毫不猶豫地選擇了幫助白人。自己的女兒被燙傷時(shí)，波莉反而將女兒一把推開去照顧受驚的白人女孩，波莉這種畸形的母愛，讓兒子拼命想要逃離這個(gè)家，讓女兒“對(duì)長(zhǎng)大成人，對(duì)世人，對(duì)生活的恐懼”。[4]她精心打掃主人的家，但是在自己家，她卻“越來(lái)越不顧及家庭，孩子和丈夫”，[2]她把自己的愛都留在了白人雇主家里。從倫理道德層面來(lái)說(shuō)，她作為一個(gè)母親，有撫養(yǎng)子女的責(zé)任和義務(wù)，但是崇尚白人文化的她卻在親情面前選擇愛護(hù)白人的孩子傷害自己的親生骨肉，這種既不道德又有違常理的母子情在白色文化侵襲下表現(xiàn)得更為畸形。

結(jié) 語(yǔ)

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不僅僅在于從倫理的立場(chǎng)簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)作品做出好或壞的價(jià)值判斷，而是通過(guò)倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相。”[1]經(jīng)過(guò)對(duì)托尼·莫里森作品《最藍(lán)的眼睛》的文學(xué)倫理學(xué)分析，不難發(fā)現(xiàn)莫里森透過(guò)對(duì)倫理環(huán)境的描寫，表達(dá)了一種追求人類社會(huì)生存環(huán)境和諧的倫理訴求。而這種和諧不單單指人與自然的和諧，也蘊(yùn)含了社會(huì)的和諧。人類為了經(jīng)濟(jì)利益以破環(huán)自然環(huán)境為代價(jià)，而且以非正常的四季順序來(lái)講述故事，則是無(wú)聲地對(duì)人類破壞自然這種行為予以控訴，而這種沖突不僅在自然界，在人類生存的社會(huì)中也表現(xiàn)得尤為明顯，身處于白人統(tǒng)治下的黑人生存環(huán)境十分惡劣，白人價(jià)值觀的滲透，也讓黑人精神上保持自我岌岌可危。[5]在這種生存環(huán)境嚴(yán)重失衡的情況下，莫里森透過(guò)小說(shuō)向人們傳達(dá)了自己的倫理訴求。對(duì)主人公們倫理身份的混亂和倫理選擇的偏差描寫，透露出莫里森對(duì)于構(gòu)建人與人之間相互關(guān)心，互相關(guān)愛的倫理訴求。莫里森以黑人家庭為例，透過(guò)家庭成員之間關(guān)系的描寫，表達(dá)了她呼吁人與人之間建立一種以愛為紐帶構(gòu)建健康和諧的人際關(guān)系的倫理訴求。

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[5]王守仁，吳新云.性別·種族·文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

王松蘭（1983—），碩士，長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：英美文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。