葉曉武 （武漢理工大學(xué) 430000）

隨著工業(yè)化與城市化的不斷深入和發(fā)展，資源的消耗和環(huán)境的污染已經(jīng)愈演愈烈，人與自然的平衡關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了嚴(yán)重的失衡地步。在這樣的背景下，設(shè)計(jì)可以發(fā)揮它在大眾生活中的指引作用，透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)向人們傳達(dá)一種節(jié)約型社會(huì)的理念，使“節(jié)約型社會(huì)”的觀念逐步為人所接受。我們有必要探索出一條與之相適應(yīng)的設(shè)計(jì)方法——節(jié)約型社會(huì)下的設(shè)計(jì)方法，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)方法可以借鑒，國(guó)外的設(shè)計(jì)方法也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)，取其精華去其糟粕。

在設(shè)計(jì)史的長(zhǎng)河中，現(xiàn)代主義是濃墨重彩的一筆，現(xiàn)代主義的誕生背景一方面是工業(yè)化的出現(xiàn)和發(fā)展，大批量生產(chǎn)導(dǎo)致新的美學(xué)觀的產(chǎn)生。在現(xiàn)在的情形下，現(xiàn)代主義除了延續(xù)了其傳統(tǒng)的含義之外還有了新的意義，也即現(xiàn)代主義對(duì)“少則多”的信條的信奉也暗合了如今所倡導(dǎo)節(jié)約資源的思想。而在中國(guó)，自古以來(lái)傳統(tǒng)的造物思想中有關(guān)“文與質(zhì)”，以及人與自然關(guān)系的樸素的倫理思想與我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的內(nèi)涵是一致的——追求人、物和自然之間的和諧，追求“天人合一”的境界。

一、節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)思想

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳承

中國(guó)設(shè)計(jì)的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)于實(shí)用和審美的認(rèn)識(shí)上，這種認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)，逐步深入的過(guò)程。

在先秦時(shí)期，“文與質(zhì)”“用與美”的理論既是形而上的哲學(xué)思考的結(jié)果，也是造物設(shè)計(jì)中使用與審美爭(zhēng)議的必然產(chǎn)物。這是那個(gè)時(shí)代所謂的“實(shí)用美學(xué)”的概念，但是作為審美原則和文化理想的把握是那個(gè)時(shí)代諸多哲人關(guān)注的問(wèn)題，也是那個(gè)時(shí)代每一個(gè)思想者尋求人類生存的意義與生存價(jià)值的核心問(wèn)題。而這種樸素的美學(xué)觀對(duì)于現(xiàn)今的節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)有著深刻的指導(dǎo)意義，倡導(dǎo)實(shí)用，文與質(zhì)的辯證關(guān)系恰好闡釋了，適度設(shè)計(jì)的精髓，即不浪費(fèi)，不浮夸也不單調(diào)乏味。

在老子的造物觀念中，“有”與“無(wú)”以及“道”與“名”的關(guān)系，是其中心思想，他用“道”來(lái)概括宇宙的基本的規(guī)律與原理，用“名”來(lái)歸納人們?cè)谑澜缰兴袆?chuàng)造之器物——設(shè)計(jì)的對(duì)象。老子的思想是強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)要遵循自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，這無(wú)疑也是當(dāng)今所倡導(dǎo)節(jié)約型社會(huì)設(shè)計(jì)所值得我們深思的問(wèn)題。

“天人合一”是中國(guó)人和諧自然觀的最高境界，這種思想也是設(shè)計(jì)的最高宗旨，通過(guò)設(shè)計(jì)達(dá)到這種他們所謂的“和諧”。“天人合一”，也即人們的生產(chǎn)生活應(yīng)當(dāng)遵循宇宙發(fā)展的自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然界萬(wàn)物的和諧相處，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。這一思想在我國(guó)古代也一直備受推崇，例如，《天工開(kāi)物》——中國(guó)明代的一部綜合性的科學(xué)著作，作者宋應(yīng)星在書(shū)中強(qiáng)調(diào)人類要和自然協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合方能發(fā)揮出最大的作用以及法，巧，器的結(jié)合。這在當(dāng)今節(jié)約型社會(huì)的情形下有著深刻的指導(dǎo)意義，設(shè)計(jì)追求一種和諧的思想，師承自然通過(guò)設(shè)計(jì)促成人與自然的和諧。

漢代著名的文學(xué)家賈誼曾在《論積貯疏》就寫(xiě)到：“生之有時(shí)而用之亡度， 則物力必屈?！彼笾碌囊馑际琴Y源的再生循環(huán)是需要一定的時(shí)間的，如果人們?cè)谑褂觅Y源時(shí)沒(méi)有節(jié)制的話，那么它必然會(huì)被用光。莊子：“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”的重視實(shí)用的思想，以及墨子的“非樂(lè)節(jié)用”的完全功能主義，他們都倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，從而廢除一切不必要的浪費(fèi)，對(duì)于現(xiàn)代資源短缺的時(shí)代背景有一定的參考意義。由此可見(jiàn)，中國(guó)在漫長(zhǎng)造物過(guò)程中已然形成了“節(jié)制”的思想，這也與當(dāng)下所倡導(dǎo)的節(jié)約型社會(huì)的核心思想相一致。

2.對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展

在西方，20世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響比較大的的運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的功能至上的原則，主要是指實(shí)用的功能。無(wú)論是建筑還是工業(yè)產(chǎn)品，服裝染織還是廣告，實(shí)用功能永遠(yuǎn)是第一位的，他們信奉“Form Follows Function”這一宗旨，形式追隨功能，也正是這種思想使得工業(yè)設(shè)大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品及實(shí)用又低價(jià)而且富于創(chuàng)意。而實(shí)際上，所謂的“功能”不僅指合乎目的性的實(shí)用功能，還涉及生產(chǎn)成本和效能的經(jīng)濟(jì)因素而且要與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，兼顧人在使用產(chǎn)品過(guò)程中的舒適性以及視覺(jué)上的愉悅感，設(shè)計(jì)藝術(shù)以實(shí)用、審美為主，兼帶經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，以達(dá)到“實(shí)用”“經(jīng)濟(jì)”“環(huán)境”“審美”四方面的和諧統(tǒng)一。

西方設(shè)計(jì)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是人性化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)以人為本，設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的有計(jì)劃的一系列創(chuàng)造性的活動(dòng)。設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造一種最優(yōu)化的生活，工作以及娛樂(lè)方式的過(guò)程，設(shè)計(jì)的對(duì)象是人而不單純的是產(chǎn)品，人的使用便利性是很重要的考慮要素，以至于去關(guān)注人們的精神訴求，去理解人們對(duì)于時(shí)代的訴求，將設(shè)計(jì)引向更高層次的心理及精神層面上來(lái)。

二、節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法

1.綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)（Green Design）也稱被稱作是生態(tài)設(shè)計(jì)（Ecological Design），環(huán)境設(shè)計(jì)（Design for Environment），環(huán)境意識(shí)（Environment Conscious Design）等等。是指在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性，可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)保要求的同時(shí)，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求?！?R”的原則被公認(rèn)為綠色設(shè)計(jì)的原則——Reduce，Reuse，Recycle，減少環(huán)境污染、能源消耗，對(duì)產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用，這個(gè)原則正好與節(jié)約型社會(huì)下的設(shè)計(jì)思想不謀而合。

2.簡(jiǎn)約主義

簡(jiǎn)約主義，并不完全等同于我們現(xiàn)在所稱作的極簡(jiǎn)主義（Minimalism）。極簡(jiǎn)主義是二戰(zhàn)之后所興起的一個(gè)新的藝術(shù)派系，以最原始的物體本身或形式展示于受眾的面前為表現(xiàn)方式，極簡(jiǎn)化的作品作為文本或符號(hào)的形式出現(xiàn)，某種意義上顯得偏激。而簡(jiǎn)約主義則表現(xiàn)為節(jié)約性，減少華麗的裝飾，感官上的簡(jiǎn)約整潔，品味和思想上更為優(yōu)雅，是對(duì)極簡(jiǎn)主義的一種糾正。在提倡節(jié)約型社會(huì)的今天，這種方法思想無(wú)疑是值得被吸收的。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)秉承傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)思想并為其注入新的活力，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)中考慮“資源循環(huán)利用”的思想，去創(chuàng)造健康合理的生活方式，去傳達(dá)樸素設(shè)計(jì)的思想， 進(jìn)而更好地構(gòu)建中國(guó)節(jié)約型社會(huì)。

資源對(duì)于我們的子孫后代來(lái)說(shuō)是不可或缺的，節(jié)約型社會(huì)不是利益的獨(dú)占或欲望無(wú)休止的膨脹，而更應(yīng)該是一種理性的思考，以人為本卻不是以自我中心，將這種思想貫穿于設(shè)計(jì)的始末，去引導(dǎo)感受設(shè)計(jì)力量給我們生活帶來(lái)的良性改變。

[1]楊先藝.《設(shè)計(jì)概論》[M].清華大學(xué)出版社，2010.

[2]程能林.《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

[3]何人可.《工業(yè)設(shè)計(jì)史》[M]. 高等教育出版社，2004.