李檢斌 （宜賓學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 644000）

淺析“中國算盤”造型寓意

李檢斌 （宜賓學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 644000）

中國算盤是中國古代人類長久實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是珠算的物質(zhì)載體，能折射中國古代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從算盤的造物思想和功能形式方面來分析算盤與倫理思想體系之間的聯(lián)系；

算盤；經(jīng)濟(jì)；造物；藝術(shù)

古希臘著名學(xué)者、哲學(xué)家柏拉圖說過：“沒有任何一門學(xué)問的學(xué)習(xí)，能像學(xué)習(xí)算術(shù)那樣強(qiáng)有力地涉及到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和藝術(shù)?！彼惚P是中國古代進(jìn)行數(shù)字算術(shù)的物質(zhì)載體。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，算盤的造型折射了古代的禮制觀念與造物思想。

一、器以載道

“道”具象于生活、禮樂制度，道尤表象于“藝”，燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。1

中國古代通過制器尚象的造物方式，表達(dá)器以載道的設(shè)計(jì)思想，傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵和審美觀念。算盤的設(shè)計(jì)也不離其宗。

二、制器尚象

尚象的三個(gè)層次可以理解為：物象、意象、道象。2

1.尚物象，就是根據(jù)自然形態(tài)或人工造物的外形來設(shè)計(jì)。受傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的影響，封建社會(huì)里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)支配地位，算籌最先實(shí)踐于于農(nóng)業(yè)，農(nóng)民以土地為根本，所以，算盤的方正外形，首先很可能仿生于土地——田的外形，同時(shí)與“田”字也非常相似。其次，可能取材于盛放物品的扁而淺的用具，以至后來命名為算“盤”?！兑紫缔o》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！崩K是人造物，契卻可以是自然物，如小石子、果粒、貝殼等物件的摹寫，山頂洞人在骨管上刻劃或磨制成形如小石子等表數(shù)的圓形符號(hào)，3以及從結(jié)繩長期實(shí)踐中制成的陶珠，都是珠子的原型，也是萌芽時(shí)期的數(shù)學(xué)。由此可見，算盤的構(gòu)成元素來自于大自然和人工造物。

2.尚意象，不是簡單的模擬過程，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上賦予一定的文化內(nèi)涵和象征意義，托物抒情與言志。算盤的構(gòu)成元素間的組合方式具有象征意義?！爸樗憧貛臅r(shí)，經(jīng)緯三才?！北敝苷琨[為此作注，大意是：把木板刻為3部分，上、下兩部分是停游珠用的，中間一部分是作定位用的。每位各有5顆珠，上面一顆珠與下面四顆珠用顏色來區(qū)別，后稱之為“檔”。上面一珠當(dāng)五，下面四珠每珠當(dāng)一。算盤的上下組合方式象征了上下尊卑，左右定位暗喻了長幼有序和“士農(nóng)工商”各階層的地位。算盤的外方內(nèi)圓也隱喻了男尊女卑的思想觀念。由此可見，算盤折射了古時(shí)的“禮”制（一套從祭祀到起居、從軍事、政治到日常生活的禮儀制度）和“禮”法制約關(guān)系的宏大意向。

東漢哲學(xué)家楊雄在《太玄圖》中申言說：“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消 息與消紀(jì)，貴與賤交?！?算盤與其一樣，以五為界，用數(shù)字象征性地說明了階級(jí)的命定及階級(jí)的調(diào)和。

3.尚道象，是從哲學(xué)的層面，通過一些原理、規(guī)律和哲學(xué)思想來造物。王夫之在《周易外傳》中說：“制器尚象非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器亦皆暗合陰陽剛?cè)崽搶?shí)錯(cuò)綜之象，其不合于象者，雖一時(shí)之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察爾?！?東漢楊雄在《太玄圖》中也說：“錯(cuò)綜其數(shù)，陰陽相配，乃消息相會(huì)之大法，遂定玄圖之位。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陰陽相感而算生焉?！彼惚P珠子上二下五，二為偶數(shù)，陰性之?dāng)?shù)，五為奇數(shù)，陽性之?dāng)?shù)，二五的陰陽相配，陰陽生五行，五行生萬物；同時(shí)也反映了《孫子兵法》中的以少勝多的戰(zhàn)略思想。古代人們以五為數(shù)，把各種天文、地理、官制、服裝，以及社會(huì)、政治、生活、個(gè)體生命的理想與現(xiàn)實(shí)，都納入一個(gè)整體中。算盤的上二下五的分配，在哲學(xué)層面上反映了陰陽五行的對(duì)立統(tǒng)一理念。

算盤質(zhì)樸簡潔，無多余裝飾，誠如《潛夫論》中提到的“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的思想。制器尚象的造物方式，使算盤隱喻了一個(gè)以“三綱五常”為核心，以神秘的陰陽五行為理論形式的倫理思想體系，同時(shí)也反映了古人的審美思想。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，算盤逐漸退出人們的視線?？偫碇芏鱽碚f過：“不能把算盤丟掉”，告誡我們不要丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“百工之事，皆圣人之作也”。[23]算盤由中國古代獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倫理制度和審美觀念共同造就，生動(dòng)地反映了中國的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)在的生命力，其數(shù)學(xué)智慧和經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值，有待我們進(jìn)一步挖掘。

注釋：

1.宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社.上海，2014：80.

2.肖清風(fēng).“制器尚象—中國古代的造物方式”.《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.4：94.

3.劉明福.“中國傳統(tǒng)文化與中國算盤”.《新理財(cái) 》，2005.8：28.

4.李培業(yè).“玄圖算釋”.中國會(huì)議 .《中國珠算心算協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究專業(yè)委員會(huì)2008年年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集》，2008：1.