崔苗苗 （四川大學(xué)藝術(shù)院 610000）

一、水陸庵的歷史沿革及諸圣水陸殿的空間布局

水陸庵位于藍(lán)田縣城以東王順山下藍(lán)水中流的魚形小島尾部。據(jù)《藍(lán)田縣志》記載，水陸庵為“悟真寺”北普陀群寺的“藍(lán)渚庵水陸殿”?！拔蛘嫠隆?，創(chuàng)建于隋開皇年間，唐代時，“悟真寺”殿宇磷次，僧侶逾千。1宋以后悟真寺漸次衰敗，明嘉靖三十四年十二月地震更是對水陸庵毀滅性的打擊。震后，明秦藩王為水陸殿修葺廟宇，重整塑像。今大殿中梁上遺有墨書題記“大明國陜西西安府藍(lán)田縣青侯里古剎悟真峪北普陀蘭渚庵重修諸圣水陸殿，大明嘉靖四十二年仲夏肇啟，龍慶元年姑洗月重建”成為此段歷史的真實佐證，目前水陸庵彩塑即為明代遺存。清代又兩次重修，解放后，國家政府兩次修繕?biāo)戔值拇蟮畈仕堋?996年中國國務(wù)院公布水陸庵為“全國重點文物保護(hù)單位”。

諸圣水陸殿位于水陸庵院落最西頭，東西朝向，中央置佛壇，佛壇背后有中隔正壁，南墻和北墻也增設(shè)有中隔南隔壁和中隔北隔壁，將大殿分為前后兩個部分。這三個隔壁的正面和背面的部分加上南北山墻的兩部分、南北檐墻的兩部分和大殿的西壁，總計有十三面墻，3700多尊泥塑分布于此。

諸圣水陸殿中央佛壇上主要造像為三佛。中間為釋迦佛，其北側(cè)為阿彌陀佛，南側(cè)為藥師佛，佛各有二位脅侍。面對中央佛壇的是東前檐墻西壁，其北稍間和南稍間中心造像都為一作說法印的坐佛，左右均站立二脅侍菩薩，與中央佛壇組成五方佛。佛壇背后中隔正壁中央是觀世音菩薩，左右分別是騎獅的文殊菩薩與騎象的普賢菩薩，一起組成“華嚴(yán)三圣”。華嚴(yán)三圣對面是大殿的后壁，即西壁。包括整個西壁以及南北壁拐向西壁的一段拐角處，被稱為“千人聽法圖”。中央佛壇南北兩側(cè)即南北山墻，其增設(shè)有中隔南隔壁和中隔北隔壁（即南稍間橫墻和北稍間橫墻）。北山墻東南壁和南山墻東北壁布局嚴(yán)密，最下層為12尊神將，間有羅漢渡海。圍欄之上分別有羅漢、菩薩和佛，還有鐘鼓樓、寶塔、圍欄等建筑配合之。北山墻東南壁懸塑將“降生”圖安排在墻壁的中心位置，與南山墻東北壁懸塑遙相呼應(yīng)。北稍間橫墻東壁中心為戴冠的坐菩薩，左右有二位世俗裝扮的供養(yǎng)人，據(jù)認(rèn)為這尊像是地藏菩薩。南稍間橫墻東壁被認(rèn)為是藥王菩薩，座前有女供養(yǎng)人，左右各有四尊較小的世俗人物形象。北稍間橫墻西壁置十六臂觀音像，其相對位置，南稍間橫墻西壁為一尊騎孔雀的佛像。

二、水陸庵明代彩塑的研究現(xiàn)狀及圖像的含義

目前，水陸庵中精妙的彩塑已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注。2003年—2007年，西安文物保護(hù)修復(fù)中心與美國梅隆基金會、美國西北大學(xué)合作開展的項目“三維掃描及數(shù)字化圖像制作技術(shù)在藍(lán)田水陸庵的應(yīng)用研究”已經(jīng)順利實施和圓滿完成，并在此項目成果的基礎(chǔ)上編輯而成《影像水陸庵》一書（文物出版社，2009年版）。北大李凇教授也在很早的時候就顯示了對水陸庵彩塑藝術(shù)的研究興趣，曾著有《佛國三千滿壁輝——陜西水陸庵明代彩塑藝術(shù)》一文（原載《藝術(shù)家》）1998年第4期）。西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生陳曉春在畢業(yè)論文《陜西藍(lán)田水陸庵彩塑之二十四尊神將造像研究》從雕塑風(fēng)格的角度側(cè)重研究了彩塑中的二十四尊神將造像風(fēng)格。2012年西安美院碩士研究生從銳奇畢業(yè)論文《陜西藍(lán)田水陸庵“降生”主題壁塑構(gòu)圖初探》中針對北山墻壁塑群中的“降生”主題佛傳故事部分從構(gòu)圖方式的角度進(jìn)行研究分析。（《當(dāng)代藝術(shù)》.2011.3）藍(lán)田縣水陸庵文管所編印的由樊惟岳、周啟民先生合著的《水陸庵》從內(nèi)部工作人員的視角對于水陸庵方方面面的情況作了詳盡的介紹。此外，德國海德堡大學(xué)研究助理安吉利卡·博切特在中國重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會上也發(fā)表了學(xué)術(shù)報告《陜西明代水陸庵雕刻的圖像特點》，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于水陸庵的普遍關(guān)注。

關(guān)于水陸庵最引人入勝的研究莫過于對其圖像含義的思考了。3700余尊塑像有條不紊而布局嚴(yán)密地組織于一個統(tǒng)一的系統(tǒng)之中。三個隔壁將大殿分為前后兩個部分，南北兩壁中心為“出生”和"涅槃"并且構(gòu)圖對稱，呈現(xiàn)出完整、明確和統(tǒng)一的圖像志特征。這是否說明預(yù)示其背后有一個整體的設(shè)計思路或者說圖像程序？也許水陸庵正是在佛教高人指點下建成，背后隱藏著嚴(yán)密的邏輯和精深的佛教義理？

德國海德堡大學(xué)的安吉利卡女士提出了水陸題材的推測。她通過對于水陸庵雕刻的圖像辨認(rèn)進(jìn)而確認(rèn)水陸庵的作用，即與其名稱十分相符的應(yīng)用于水陸法會，是“為超渡水陸生物所進(jìn)行的佛教儀式”所作的。此庵1822年以前曾被稱為“藍(lán)渚庵”，安吉利卡女士推斷可能是后來“諸圣水陸殿”變成了整個寺廟的名稱。然而這種說法值得商榷。水陸畫題材的圖像系統(tǒng)龐雜，人物眾多，既有佛教的諸佛菩薩、羅漢護(hù)法等，又有道教的四御五岳、真君大帝等，還有儒家的帝王臣子、孝子順孫等?？芍^仙佛鬼神聚于一堂，儒釋道三家融為一體。而水陸庵的彩塑中并沒有明顯的道教神祇和儒家人物。而且根據(jù)水陸題材的理念也難于理解南北山墻佛陀“出生”和“涅槃”的佛傳故事片斷。筆者認(rèn)為南北山墻塑像的整體構(gòu)造可能與法華經(jīng)有關(guān)聯(lián)。首先，建筑欄桿正好將佛菩薩羅漢分成三個層次，這正體現(xiàn)了“法華經(jīng)“三乘歸一”的思想。其次，在彩塑中出現(xiàn)了羊車、鹿車、大白牛車，這與法華經(jīng)中的三車喻正好是對應(yīng)的。此外，值得注意的是，南山墻圍欄左側(cè)第二層有一碑石文字“橋尸曰：天人之中，誰人系縛?世尊曰：慳貪嫉妒。又曰：慳貪嫉妒如復(fù)同何……這恰巧在法華經(jīng)中可找到經(jīng)典依據(jù)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》：“如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故……”最后，出生和涅槃的主題也正好與法華經(jīng)的義理是吻合的。

宋代以后陜西的佛教美術(shù)已很難再出現(xiàn)驚人之作，陜西藍(lán)田水陸庵為長安古城的佛教藝術(shù)留下了璀璨雋永的尾聲，對其研究還有待繼續(xù)。

注釋：

1.清光緒元年刊本《藍(lán)田縣志》卷八，祠寺。轉(zhuǎn)自：王劍，薛飛：中國地方志集成卷十六陜西府縣志集，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007年5月第1次印刷。

[1]李凇.《佛國三千滿壁輝——陜西水陸庵明代彩塑藝術(shù)》.《藝術(shù)家》.1998（4）.

[2]樊惟岳，周啟民.《水陸庵》.藍(lán)田縣水陸庵文管所編印，1997.

[3]清光緒元年刊本.《藍(lán)田縣志》，中國地方志集成卷十六陜西府縣志集，2007.

[4]西安文物保護(hù)修復(fù)中心與美國梅隆基金會、美國西北大學(xué)著.《影像水陸庵》.文物出版社，2009.