劉 磊 李曉燕 （溫州大學(xué)音樂學(xué)院 325000）

如何對原生態(tài)民歌進(jìn)行傳承與發(fā)展

劉 磊 李曉燕 （溫州大學(xué)音樂學(xué)院 325000）

原生態(tài)民歌屬于我國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著經(jīng)濟的快速增長，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在悄悄地消失，因而對于這些歌曲的保護(hù)力度也在漸漸加強，這就促成了當(dāng)今的“原生態(tài)民歌熱”。俗話說民族的就是世界的，對于原生態(tài)民歌，我們不能僅僅只是做到保護(hù)傳承，更應(yīng)該努力將其進(jìn)行發(fā)展改進(jìn)，只有這樣，才能使中國原生態(tài)民歌在藝術(shù)之林里永葆青春。

中國民歌；原生態(tài)；傳承發(fā)展

一、原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展的前提條件——認(rèn)清現(xiàn)狀

民歌在當(dāng)代社會的大力沖擊下，可以說是已經(jīng)失去了原有的生存土壤和環(huán)境，正在逐漸的消失。徐天祥在《中國民歌何處去？——第二屆中國南北民歌擂臺賽學(xué)術(shù)研討會綜述》音樂研究季刊中提到了很多專家對民歌的生存現(xiàn)狀的看法：物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了原有的生存的土壤，電視電腦各種節(jié)目的出現(xiàn)和外來文化外國音樂的流入使人們特別是像我們這樣的年輕人更是對民歌失去了興趣。再來看現(xiàn)下中國樂壇幾乎聽不到原生態(tài)的民歌，音樂的大權(quán)已經(jīng)被通俗流行音樂給壟斷了，而我們的老一輩留下的傳統(tǒng)民歌卻沒有了繼承者而慢慢的被人們給遺忘掉。在生活中人們還常常會認(rèn)為原生態(tài)民歌都是一些農(nóng)民音樂，這個觀念使得原生態(tài)歌曲很難進(jìn)入我們的音樂課堂內(nèi)。一直以來我國的辦學(xué)模式都帶有一點偏見，總是認(rèn)為歐洲的音樂有著完整的體系，而我們自己的藝術(shù)會沒有歐美的完善一些。根據(jù)一些專家學(xué)者的觀點，原生態(tài)民歌是不是能夠繼續(xù)生存下去跟自然環(huán)境的惡化有著很大的關(guān)系。我們的生產(chǎn)發(fā)展水平越來越高越來越快，更不會去關(guān)注原生態(tài)的存在與否，更不用說去關(guān)心原生態(tài)民歌是否能夠傳承下去這些問題，而我們在一直尋求經(jīng)濟發(fā)展的同時我們可能會在我們不知道的情況下?lián)p壞了原生態(tài)民歌的生存空間和傳承的條件。由于不同民族間的原生態(tài)民歌的語言具有局限性，以及當(dāng)今流行歌曲的廣泛普及，使很多人對于原生態(tài)民歌音樂持有淡漠排斥的態(tài)度。那致使人們排斥原生態(tài)民歌的原因有三點：一是人們已經(jīng)聽?wèi)T了由科學(xué)發(fā)聲方法做基礎(chǔ)的“民族唱法”，覺得吸取了美聲唱法中發(fā)聲優(yōu)點的民族聲樂，才是最合理最科學(xué)的唱法。二是人們聽?wèi)T了當(dāng)今的“民族聲樂”之后，再聽偏遠(yuǎn)地區(qū)原生態(tài)民歌就覺得是一種很遙遠(yuǎn)的聲音，另外加上少數(shù)民族的語言又是大眾不了解的，所以在聽不懂歌曲意境的前提下，很難接受這種未經(jīng)修飾的歌曲。所以除了本族人之外，很少會有人去唱原生態(tài)民歌的，這一點在一些各大比賽中我們就能看到，原生態(tài)這一個類別里專業(yè)的聲樂學(xué)生很少去參加的，而那些真正地原生態(tài)民歌手也會覺得學(xué)院派的歌手唱的“民歌”壓根就不是民歌。三是原生態(tài)民歌比較難學(xué)，首先它的音域特別寬，民歌手真假聲的轉(zhuǎn)換簡直是渾然天成，非常難以模仿，而原生態(tài)歌手們由于沒有受過專業(yè)的音樂理論學(xué)習(xí)，自己無法總結(jié)出較為可行的演唱方法理論指導(dǎo)。綜合的這些原因，使得原生態(tài)民歌的傳播只局限在很少一部分人當(dāng)中。

二、原生態(tài)民歌傳承發(fā)展的策略

現(xiàn)下原生態(tài)民歌的實際狀況是不容樂觀的。雖然原生態(tài)民歌在媒體上引起了一定的影響，學(xué)者們也紛紛加以關(guān)注。但是，在幅員遼闊的中國農(nóng)村，原生態(tài)民歌的生存狀況仍是令人擔(dān)憂。隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大部分的農(nóng)村青年都喜歡往城市里跑，都想過富裕的生活，使得一些農(nóng)村老藝人沒有傳人，因此有許多原生態(tài)民歌失傳。

（一）原生態(tài)民歌的傳承手段

根據(jù)這種情況，有關(guān)部門應(yīng)該采取一些措施：

1.通過進(jìn)課堂教育手段傳承。教育部門應(yīng)該將原生態(tài)民歌的有關(guān)知識編入中國音樂史中的民歌部分，詳細(xì)介紹，并附有代表歌曲譜例。通過這條途徑使各大音樂院校的師生充分了解原生態(tài)民歌的知識、熟悉原生態(tài)歌曲等。而且通過運用這種方法，讓其他非音樂人士從書中就能夠了解原生態(tài)民歌。各大音樂院校應(yīng)增設(shè)原生態(tài)音樂鑒賞課，通過多媒體設(shè)備專門播放原生態(tài)歌曲，而且，也可以通過邀請一些老藝人來進(jìn)行現(xiàn)場演唱與交流，以達(dá)到讓學(xué)生充分了解原生態(tài)民歌的演唱方式及風(fēng)格，也能讓學(xué)生充分體驗現(xiàn)場觀看演唱的感覺。

2.通過進(jìn)行保存資料傳承。有關(guān)政府部門應(yīng)該重視原生態(tài)音樂的傳承及發(fā)展，原生態(tài)民歌是具有很高藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該受到格外的重視。首先，政府應(yīng)加大經(jīng)濟投入，對原生態(tài)民歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境給予適當(dāng)維護(hù)。其次，政府應(yīng)建立像博物館之類的建筑，專門保存一些瀕臨危機的原生態(tài)音樂。再次，可以將原生態(tài)音樂所在的村子建成旅游村，這樣容易吸引人們前去旅游并欣賞原生態(tài)音樂，如此一來，能夠促進(jìn)村子的經(jīng)濟收益，使人們的生活逐漸富裕起來，也使原生態(tài)音樂得到充分的發(fā)揚?，F(xiàn)在社會的發(fā)展科技的發(fā)展不需要過多言語，我們還可以通過數(shù)碼產(chǎn)品來記錄下那些優(yōu)秀的原生態(tài)民歌把它給完整的保存下來，讓我們的后人能夠直接感受到它的演出和畫面。只有這樣原生態(tài)民歌的傳承才有希望。

3.借助媒體進(jìn)行傳承。我們都知道，無論什么文化都需要經(jīng)過傳播才能夠讓別人去認(rèn)識了解直至接受。媒體傳播宣傳的效果是不用說的，它起到的作用有多重要這也是我們大家都清楚的。我們都知道媒體對于傳播及宣傳本身就具有很獨特的優(yōu)勢，因此我們可以憑借這個優(yōu)勢更好的對原生態(tài)民歌加以傳播和發(fā)揮。原生態(tài)民歌到現(xiàn)在不但沒有被我們遺忘還能夠有今天的態(tài)勢， 應(yīng)該肯定媒體所做的工作。像往屆中央電視臺組織的青歌賽他把原生態(tài)唱法列為一種獨立的唱法，才使得原生態(tài)民歌的概念今天能深入人心家喻戶曉，媒體還使得原生態(tài)民歌演唱者得以展示他們的才華，成為公眾所關(guān)注的人物，如從星光大道中走出來的阿寶等，這更加鼓舞了更多的民間歌手去學(xué)習(xí)和演唱原生態(tài)民歌。但有關(guān)于原生態(tài)的節(jié)目相對還是比較少的，所以為了能夠使原生態(tài)能夠更好的傳承下去還應(yīng)該繼續(xù)增加有關(guān)原生態(tài)的節(jié)目，比如說可以在《百家講壇》節(jié)目中講有關(guān)原生態(tài)民歌的知識，也可以經(jīng)常舉辦原生態(tài)民歌形式的演唱會等相關(guān)途徑等等。

（二）原生態(tài)民歌的發(fā)展方式

1.打造樹立民歌品牌。2005年04期《中國音樂》刊登的《廣西黑衣壯民歌的傳承發(fā)展》中就有指出：在最近幾年廣西的領(lǐng)導(dǎo)不但對黑衣壯民歌的社會傳承作用給出了肯定的態(tài)度，更是提出了一個新的思路，那就是打造和樹立黑衣壯民歌品牌，成為廣西西部一個重要的文化開發(fā)項目，這也為宣傳廣西做了一個很好的廣告。在打造這個品牌的過程中對黑衣壯題材音樂的改編和創(chuàng)作都要做到起點、水平、要求和質(zhì)量要高，策劃要精心、表現(xiàn)要明確、打出競爭的精品，調(diào)查要深入要進(jìn)行深度的挖掘和開發(fā)，在這些基礎(chǔ)上還要做的原生態(tài)的原汁原味。這是利用原生態(tài)民歌來發(fā)展經(jīng)濟的一種手段，這也使原生態(tài)民歌得到了很好的傳承與發(fā)展，這種利用品牌效應(yīng)來進(jìn)行傳播原生態(tài)民歌即促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展也使原生態(tài)民歌得到了很好的發(fā)展。

2.利用原生態(tài)民歌創(chuàng)造新民歌。在原生態(tài)民歌的原始旋律中加入一些具有當(dāng)今時代氣息的元素，使之與我們的生活產(chǎn)生共鳴，也是原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展的手段。這樣作品就能夠隨著時代的變遷而不斷的得以流傳。那它的主要特點是只在旋律上對一些小節(jié)的音高或者是節(jié)奏進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，這樣不但保持了原來曲子的輪廓，又有了創(chuàng)新，增加了些許別樣的特色，最典型的例子當(dāng)屬《東方紅》這首歌曲，《東方紅》的旋律來源是一首具有陜北特色的民歌，歌詞中所演唱的也是“騎白馬，過大山”，然而經(jīng)過藝術(shù)加工及再創(chuàng)造，合理地練習(xí)了那個時代人們的生活，因而得以久唱不衰并散發(fā)出新的魅力特征。

3.原生態(tài)民歌在國外的發(fā)展?，F(xiàn)下各種藝術(shù)都在慢慢的走國際路線與國際接軌，所以原生態(tài)民歌的發(fā)展也不能僅僅只限于國內(nèi)，我們應(yīng)該去努力去將它推出中國走向國際的道路。在2006年舉辦的中德青年音樂會“山歌與爵士”以及在韓國首爾由我們中國中央電視臺和韓國的廣播公司一一起共同舉辦的“感知中國韓國行”等等這些大型的綜藝晚會中都是非常成功非常的受歡迎的，這些例子中我們可以看出中國原生態(tài)民歌在國外也是非常受歡迎的，把中國原生態(tài)民歌推向國際化在國際間傳播這也是非?？尚械?。

[1]師占城.《原生態(tài)民歌溯源及其保護(hù)價值》[J].《音樂創(chuàng)作》，2012.

[2]張春蕾.《從文化相對主義角度看原生態(tài)音樂熱潮》[J].《黃河之聲》，2011.

[3]張坤.《淺談原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀》[J].《群文天地》，2012.

[4]吳育蔚.《淺析原生態(tài)民歌音樂進(jìn)校園的價值》[J].《教育藝術(shù)》，2012.

[5]張鶯燕.《原生態(tài)民歌的藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)價值探析》[J].《音樂天地》，2012.

劉磊，性別：男，籍貫：江蘇，出生年月：1988，10，18。

李曉燕，性別：女，籍貫：陜西咸陽，出生年月1963年02，所在單位：溫州大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：聲樂教學(xué)與演唱研究。