方 明 廖建軍 （南華大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院 421001）

南岳衡山的佛教園林源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化璀璨，很多文人騷客的古代詩詞中都留下了賦予南岳佛教園林的優(yōu)美詩篇。從佛教園林形態(tài)美到意境美是欣賞水平的升華，不但含意深邃，而且達(dá)到了天人合一的境界。在南岳佛教園林中，山峰上、佛寺邊、小徑旁、庭院里均可見一些詩化藝術(shù)的表達(dá)，為佛教園林增添無窮的文學(xué)韻味。

一、南岳衡山的佛教園林

佛教寺廟多擇取名山勝地，營(yíng)建園林景致，以利其清修、參禪等宗教活動(dòng)的開展。南岳衡山，風(fēng)景宜人，歷史文化悠久，山林村野間，具有良好的佛教所需的園林環(huán)境或山林環(huán)境，自然成為佛教寺廟選址的優(yōu)選之地。自晉代開始，佛教傳入湖湘大地，發(fā)展至今遍及湖湘各地，分布于城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村間。以南岳衡山最為著名，根基深廣。

南岳衡山的佛教寺院，植根于衡山的自然山水之上，將佛教園林的建筑融入自然環(huán)境之中，融深山密林之間。為了美化環(huán)境，往往在寺院之中布置水池，山石、林木、花草美化寺院，或是在寺旁寺后修建園林。在布局上，多體現(xiàn)有四面圍合的院墻、中軸對(duì)稱、等級(jí)分明、內(nèi)外有別的建筑組群，別樹一幟的與道教園林、儒家共融于一山、共存于一廟之中。在園林風(fēng)格上，主要體現(xiàn)在自然園林，園林建筑小品深化景觀意蘊(yùn)。在景觀配置上，周邊多栽植物凈化空氣、美化環(huán)境，古樹名木多為集中。

二、園林文學(xué)之詩化藝術(shù)

園林文學(xué)是園林景觀的詩化，詩化藝術(shù)也透露了造園設(shè)景的文學(xué)淵源，表達(dá)了設(shè)計(jì)者的品格心情，是造園家賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。它將園林景觀意境作了美的升華，成為不可多得的藝術(shù)珍品，具有極高的審美價(jià)值。園林文學(xué)之詩化藝術(shù)，是一種文化載體，蘊(yùn)含著深厚的文化沉淀，承載著豐富的文化信息。

南岳衡山佛教園林，不但注重選址、布局，有的還具有耐人尋味的禪意、禪境?！霸娢呐d情以造園”，佛教園林與古典文學(xué)有著緊密的聯(lián)系，正如陳從周先生在《中國園林藝術(shù)》中指出的一樣：“中國園林與中國文學(xué)盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離，我認(rèn)為研究中國園林似應(yīng)先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深?！眻@之佳者如詩之絕句、詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音尤繞梁間?！皥@林是一首活的詩，一幅活的畫，是一個(gè)活的藝術(shù)作品?！薄爱嬛性⒃娗椋娗樵嬕馑鞛橹袊鴪@林之主導(dǎo)思想?！?

三、南岳衡山佛道園林中詩化藝術(shù)的表達(dá)

金人元問好曾說道：“禪為詩客添花錦，詩是禪家切玉刀”。南岳的佛教園林追求“禪中有詩”“禪中有畫”，充分發(fā)揮語言文字繪身繪色、淋漓盡致的描寫功能。古代的文人墨客們也習(xí)慣在游覽之中，通過詩詞的描寫來表達(dá)作者對(duì)南岳佛教園林的審美情趣和個(gè)人的思想境界，“寓情于景”“情景交融”是其重要手法。其目的較多的傾向于對(duì)南岳佛教園林的審美經(jīng)驗(yàn)和方法的體認(rèn)，禪宗的參悟等，同時(shí)也陶冶了情操。南岳佛教園林與詩化藝術(shù)的巧妙融合為中國佛教園林增色不少，達(dá)到了一種意境，是一種對(duì)佛教園林藝術(shù)認(rèn)識(shí)的升華。通過對(duì)佛教園林意境的感知，是由佛教園林的本身景物所體現(xiàn)的思想境界，進(jìn)而感化人的身心、打動(dòng)人的心靈而產(chǎn)生的結(jié)果。中國文學(xué)蘊(yùn)含著博大精深的中國傳統(tǒng)文化，其中詩詞對(duì)南岳佛教造園意境的影響極大，詩詞追求人與自然的和諧美。內(nèi)容豐富，優(yōu)美風(fēng)趣，引人入勝，激人聯(lián)想，也對(duì)現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以下從南岳衡山的佛教園林中的不同表現(xiàn)形式的角度來具體分析。

1.山峰的詩化意境表達(dá)

衡岳五峰，即衡陽南岳的祝融、紫蓋、天柱、芙蓉、石廩五座山峰。唐代詩人李白有詩云“回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭”，盛贊南岳五峰的，高聳秀麗的氣勢(shì)。杜甫曾作詩：“祝融五峰尊，峰峰次低昂。蓋紫獨(dú)不朝，爭(zhēng)長(zhǎng)嶪相望”。描述了衡岳的磅礴氣勢(shì)和山態(tài)奇觀，也抒發(fā)自己不攀權(quán)勢(shì)的傲骨氣概。唐代詩僧齊已有詩，登上祝融峰頂，“四方皆碧落”。以衡山的山脈走勢(shì)與湘江如帶般的映入，營(yíng)造“五龍朝圣”的幻景。三國時(shí)期魏國的鐵腳道人杜巽才在采藥衡山，夜半登祝融峰，曾經(jīng)仰天大曰：“云海蕩吾心胸矣！”贊美祝融云海如飄蕩于胸，人也宛入仙境，其中滋味樂在其中。唐代韓愈也有詩謂：“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里?！?描述了太陽的由東方云海中躍出、冉冉升起，紅色光芒普照大地的情景。詩人借自然天象，表達(dá)對(duì)南岳衡山景觀的感嘆。

南岳的蓮花峰，山形獨(dú)特，地勢(shì)空曠，群峰縈繞，風(fēng)光宜人，宛如一朵天上墜落的巨型白蓮花，正是修建寺觀的絕佳之處。佛教進(jìn)入南岳的第一站，便是這里。南宋著名理學(xué)家朱熹在乾道三年八月，與張栻、林用中同游南岳時(shí)詩興大發(fā)，留下紀(jì)游詩幾十首。其中在《蓮花峰次敬夫韻》中寫道：“月曉風(fēng)清墮白蓮，時(shí)間無物敢爭(zhēng)妍?！弊髡呓柙乱购颓屣L(fēng)的自然現(xiàn)象，贊嘆南岳的秀美和艷絕，凸顯南岳蓮花峰的自然天成之美，山下的方廣寺的幽深之美也在無形中襯托出來。明末清初的思想家王船山先生也在《蓮峰志》中說，南岳有蓮花峰，就像中國有四川，“觀于蜀者淺天下”。深遠(yuǎn)之美，造園中“藏”的藝術(shù)也是渾然天成。

2.佛教建筑藝術(shù)的詩化意境表達(dá)

唐憲宗年間，韓愈路過南岳，當(dāng)時(shí)看到南岳廟，曾作詩一首《謁衡岳廟題門樓》云“森然動(dòng)魄下馬拜，松柏一徑通靈宮。粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫填青紅?！笨梢钥吹皆娙嗽谑惆l(fā)自己的憤世慨俗思想外，也描述了當(dāng)時(shí)的南岳廟幽邃的外部環(huán)境，建筑規(guī)模的迥闊異常，裝飾藝術(shù)的富麗堂皇。明成化七年（1470）岳廟遭受火毀，湖南巡撫吳琛命衡州衛(wèi)指揮同知王綱主持修復(fù)工程。有碑記載：“落成指數(shù)，正殿九間……飾以丹漆，施以彩繪，深邃崇嚴(yán)，宏敞壯麗?！泵枋隽水?dāng)時(shí)的修復(fù)過程，也感慨了南岳廟建筑藝術(shù)的宏麗氣勢(shì)，精雕細(xì)琢的裝飾工藝。

南岳福嚴(yán)寺建筑在擲缽峰麓的山谷斜坡上，宋代潭州知府張茂宗有詩云：“擲缽峰高處，鱗排寺數(shù)層?！泵枋鰪母?yán)寺后面的高處遠(yuǎn)望，一片紅墻黃瓦，依山勢(shì)逶迤而下，飛檐翹角，古樹高枝掩映其間，宛如一座巍峨飛動(dòng)的山中城堡。整個(gè)廟宇，逐進(jìn)遞高的建筑布局。

3.佛教園林花木的詩化意境表達(dá)

南岳上封寺坐落在南岳的祝融峰側(cè)，海拔較高，周邊植物景觀郁郁蔥蔥，層次分明。宋代詩人劉摯在《題上封寺》中寫道：“磴險(xiǎn)梯危路忽窮，勝游須到祝融峰。九千丈外云間寺，一萬年余石上松。”張栻在《游上封寺記》提到：“上封寺外寒松，拳曲癰腫，冰雪凝綴，如蒼龍白鳳然?！眱墒自姳磉_(dá)了上封寺的險(xiǎn)峻高拔，也記載了寺前的寒松景觀，宛如從破石而出，在山高風(fēng)勁，冰雪普降的山峰上，屹立挺拔，抒發(fā)了詩人的志趣與任性。在詩中品景，在景中傳情。

南臺(tái)寺，明朝張居正有詩曰：“一枕孤峰宿暝煙，不知身在翠微巔。寒生鐘磬霄初徹，起結(jié)跏趺月正圓。麈夢(mèng)幻隨諸相滅，覺心不照一燈燃。明晨更覓朱陵路，踏遍紫云猶未旋?！蹦吓_(tái)寺的周圍擁有景色極佳的花木景象。環(huán)境清幽，樹木蔭翳，道路平坦寧靜，濃蔭夾道。寺前一片竹林，修篁高聳，迎風(fēng)簌簌。寺旁松杉搖翠，花草拂地。

藏經(jīng)殿，隱于祥光峰腹，接萬山之會(huì)，云氣空濛，嘉樹奇花，四時(shí)變幻，美不勝收。周邊有三株有趣古樹，即為“搖錢樹”“連理枝”“同根生”，分別是一株盛夏時(shí)節(jié)開滿黃花，花和果子像一串串銅錢的金錢柳；一株枝干外長(zhǎng)，又屈曲遒勁回來，與母枝相連的短柄青岡；一株由一個(gè)蔸根上長(zhǎng)出的青岡樹和山毛櫸。皆因其形態(tài)奇特，人們賦予它們新的詩化意境。

4.佛教園林中摩崖石刻的意境表達(dá)

佛教園林中摩崖石刻是中國古代的一種石刻藝術(shù)，專指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。具有極為豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值。摩崖石刻是佛教園林中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)，起到提綱摯領(lǐng)、增加游賞內(nèi)容的作用。

南岳衡山為歷代封祀名山，文明奧區(qū)，是中國著名的佛道文化的勝地。千百年來，文學(xué)造詣?lì)H深的名僧名道以及文人雅士在此攬勝之余，積存了的大量摩崖石刻，是南岳衡山遺產(chǎn)的重要組成，也是園林文學(xué)在佛教園林中的體現(xiàn)形式。

有的直接抒發(fā)對(duì)歷史事件的態(tài)度。南宋人陳從古在高臺(tái)寺到上封寺路旁，刻有，“上封山頭帝所宇，旁有雷池今亙古……使將此雨洗甲兵，免使中原困胡虜。”

有的借景抒情，寄托對(duì)友人的哀思。在南岳觀音巖內(nèi)石上，刻有“峭壁高臺(tái)寺，禪觀倚半天。幽巖聳瓊閣，玄洞鳴瑯泉。環(huán)嶂千山拱，名僧百世傳。把樽共登眺，對(duì)景思超然。”

有的由眼前之物印證心靈的感悟，達(dá)到物我兩忘的境界。如明代周贊春在隱松巖石上題道，“風(fēng)松在何處，云外影斑斑。隱現(xiàn)時(shí)無定，崖虛任往還?！?/p>

有的從幽靜環(huán)境引入佛道。如明代張守約在慈航石下側(cè)石上刻有，“名山多勝概，幽谷最奇觀。樹色淺林曉，泉聲六月寒。仙橋通古剎，松徑隱經(jīng)壇。修竹池亭上，流觴憶懶殘。”

有的既能狀物詠景，又能闡發(fā)佛理禪意，包羅萬象，博大精深。3如“悠悠依孤棹，卻憶臥中林。江草行將遠(yuǎn)，湘山往獨(dú)深。白云留不住，綠水去無心。衡岳千峰亂，禪房何處尋?！?/p>

四、小結(jié)

佛教園林是一種大自然的藝術(shù)，是一種詩化的藝術(shù)，是園林、禪宗與文學(xué)的綜合。南岳衡山的佛教園林的詩化藝術(shù)，使人心曠神怡，躊躅滿志，身臨其中，既陶冶性情，又增加藝術(shù)素養(yǎng)，是一種美的享受和熏陶。古典文學(xué)與佛教園林的巧妙融合，既滿足佛教園林的自然美與人工美的統(tǒng)一，又通過古典文學(xué)體現(xiàn)佛教園林藝術(shù)的無限的空間拓展和人們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的無限意境4。

注釋：

1.金學(xué)智.中國園林美學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：215-223.

2.譚岳生，康華楚，廖德年.南岳志[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1996.05：70-71.

3.金荷仙.寺廟園林意境的表現(xiàn)手法[J].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào).1998.15（4）：445.

4.方明.淺議框景的詩化藝術(shù)[J].景觀研究.2013.09：48.