劉東立 （衡陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 421000）

清早期造物特征
——淺議岣嶁峰佛教石刻藝術(shù)

劉東立 （衡陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 421000）

石刻藝術(shù)是人類(lèi)遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及精神面貌需求而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，岣嶁石刻包涵著清初期宗教、民俗文化成份，用外在的造型藝術(shù)頌誦和表現(xiàn)其精神內(nèi)詣，同時(shí)呈現(xiàn)人類(lèi)自身存在的藝術(shù)天性。本文運(yùn)用社會(huì)倫理、宗法、美學(xué)的規(guī)律，分析視覺(jué)感官語(yǔ)言與文脈傳承，提煉清初期造物藝術(shù)特征。通過(guò)對(duì)岣嶁石刻藝術(shù)與宗教、民俗文化及當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教精神的期望和需求作一番探討，闡述造型、圖像本身存在的意義，以及對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的啟示，倡導(dǎo)東方地域藝術(shù)元素符號(hào)，以打造有中國(guó)精神特質(zhì)和個(gè)性的造型設(shè)計(jì)藝術(shù)為契機(jī)。

瑞麗吉祥元素；雕刻手法；審美取向；文人意趣

一、岣嶁石刻藝術(shù)感應(yīng)概說(shuō)

岣嶁石刻藝術(shù)遺址座落于岣嶁峰國(guó)家森林公園，起源于明末清代初期，正當(dāng)佛教臨濟(jì)宗鼎盛階段，此階段又是臨濟(jì)宗獨(dú)步佛壇的時(shí)代，禪宗北來(lái)引發(fā)浩大禮佛運(yùn)動(dòng)，并流傳極多的靈性禪意故事，出現(xiàn)佛教五葉一花的盛況。至今在民間仍保留那個(gè)時(shí)代留下來(lái)拜佛生活痕跡。二百多年期間，因兵災(zāi)及政治浩劫導(dǎo)致原有廟宇道場(chǎng)損毀，僅遺留三四十處佛教墓址和碑額雕品，散布于山野之中。筆者通過(guò)田野現(xiàn)場(chǎng)考察，發(fā)現(xiàn)石刻作品蘊(yùn)藏著豐富史料和藝術(shù)信息，年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生文化隔層中的互補(bǔ)審美情趣。從中體驗(yàn)和感受到清早期具有精湛石刻制作技術(shù)，在藝術(shù)上追求瑞麗秀美，同時(shí)凸現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)群體精神狀態(tài)和情感，收集的第一手原始資料為我們研究清代審美取向、造物特征、臨濟(jì)宗歷史提供依據(jù)。石刻作品內(nèi)容涉及廣泛，大部分關(guān)聯(lián)教旨釋義、詩(shī)歌頌誦及教化內(nèi)容，也有一部分滲入道教思想和地域民俗文化，清初期興起的文人文化占據(jù)重要比例，優(yōu)雅逸致文化提攜整體藝術(shù)品格，起到精神骨架作用。

就石刻雕品技術(shù)特征而言，清代初期勻保持雕工精美、細(xì)膩出活的共性，制作手法上講究方中求圓，造型自然而有韻律感，南北各家都有自我完善的制作方法，盡管傳承取向異同，但大體上遵循雕琢有層次，綺麗中求變化。如果與同時(shí)代家具比較，手法上沒(méi)有明顯差距，但取與舍的量感上存在區(qū)別，木制品可采用多層鏤雕，甚至玩空空對(duì)套的技法，清式家具一直出現(xiàn)眾多繁縟圖案，原因在于攀附瑞麗祈福元素太多，相應(yīng)忽視應(yīng)用功在生活中的重要性。造物必須做到使用功能、表層裝飾高度統(tǒng)一，是一個(gè)恒久不變的法則，因此華藻雕飾的作風(fēng)導(dǎo)致窮工而不過(guò)，此是學(xué)術(shù)界對(duì)清樣式的普遍認(rèn)識(shí)和看法。石刻藝術(shù)由于堅(jiān)硬材質(zhì)限制了雕琢任意發(fā)揮，唯有率性就材，以少勝多的方法達(dá)到最佳效果，如大面積空白、主體圖案圓雕、圖案底板粗礪處理等等。注重石雕凹凸形態(tài)而厚薄分明、飛禽靈草設(shè)定于最佳精神狀態(tài)是清代石刻另一個(gè)共同特征，傳統(tǒng)文化中有關(guān)精氣神方面的理念滲透入骨，欣賞自然景物時(shí)總有為之一振的定格，認(rèn)為是心靈與自然的契合，如花艷盛開(kāi)、飛禽婉囀回首等富有詩(shī)情畫(huà)意景象。文人意趣的滲入體現(xiàn)于細(xì)節(jié)的處理，是逸致審美最佳衡器，造型中的開(kāi)放與收斂、疏朗與繁榮相互約束，以體驗(yàn)的心態(tài)構(gòu)成趣味圖像，恰好文人式審度給予造物適度指導(dǎo)性。自清早期以來(lái)，大批文人積極參與各行業(yè)造物實(shí)踐，遂漸促使產(chǎn)品出現(xiàn)文人畫(huà)手筆痕跡，如四君子、歲寒三友等題材，形簡(jiǎn)意駭而有個(gè)性特點(diǎn)，花鳥(niǎo)、山水中的情趣及詩(shī)歌雋永頌誦提攜造物藝術(shù)格調(diào)。此類(lèi)造物理念組成與工匠精神聯(lián)席，并兼顧多種流行文化元素所形成風(fēng)格連綿延續(xù)變化，我們可以覺(jué)察到細(xì)微奧秘。從整體上分析，清早期造物有一條潛在的文化脈絡(luò)，但后期隨工業(yè)革命的來(lái)臨而漸漸消退。

王世襄先生曾在《明式家具研究》一書(shū)中，論述家具普遍存在病態(tài)時(shí)認(rèn)為弱靡是癥狀之一，認(rèn)為造型結(jié)實(shí)簡(jiǎn)約能夠很好傳遞形狀的視覺(jué)感知，伸張、曲變，大小變化能得到有效傳達(dá)。其次是雕琢附著其表，傳達(dá)瑞麗吉祥等時(shí)代信息，只能達(dá)到遣興、心怡等等多種內(nèi)在追求滿(mǎn)足，若將使用功能置之以外，全面繁瑣雕琢以體現(xiàn)好大喜功心態(tài)，炫耀自我恰恰裸露造物弊端，以物召喚尊卑禮教或有意砍伐實(shí)用功能的用意，常常會(huì)失去造物在空間中的視覺(jué)沖擊力度和舒適度缺失。應(yīng)用方面的造物必定涉及到設(shè)計(jì)人性化諸多因素，如結(jié)構(gòu)、比例是否合理，順暢性、個(gè)性風(fēng)貌是否統(tǒng)一等。勿論予否，某個(gè)時(shí)期、某個(gè)階段勻會(huì)呈現(xiàn)審美趣味，明清時(shí)期除了工匠制作技術(shù)傳承外，社會(huì)流行文化是重要因素和載體，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)群體環(huán)境心理和祈求而決定造物審美取材，如明朝道家人物故事等熱門(mén)題材在造物上得以再現(xiàn)。自清代以來(lái)，祈福沾喜心理占踞上峰，因而開(kāi)辟一個(gè)文玩風(fēng)尚，熱衷于工雕細(xì)刻工藝技術(shù)，以各類(lèi)花藻靈獸作為設(shè)計(jì)元素，并擴(kuò)散到各行業(yè)產(chǎn)品上表層裝著。岣嶁石刻是清早期造物中的一個(gè)異數(shù)，首先是兩個(gè)必然存在的、難已棄去的條件，一是硬性脆質(zhì)材料，技術(shù)制作上不得不從簡(jiǎn)，以少勝多的方式來(lái)周全造物完美。二是無(wú)需過(guò)多考慮應(yīng)用功能尺度，唯求視覺(jué)感官上的諧調(diào)和室外筑構(gòu)合理，尺度和量感相應(yīng)增大，以致承優(yōu)從簡(jiǎn)從清式弱靡中脫穎而出。

任何門(mén)類(lèi)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展絕非無(wú)本之源，離不開(kāi)人文環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)歷代宗教的衰盛狀況與官家支持或允許態(tài)度有極大聯(lián)系，若能維系社會(huì)穩(wěn)定，具備安邦興旺等良好條件，必將是一場(chǎng)宗教盛會(huì)，臨濟(jì)宗的發(fā)達(dá)即是一個(gè)見(jiàn)證。自滿(mǎn)清入關(guān)，在文化藝術(shù)上出現(xiàn)滿(mǎn)漢民族審美大融合，特別是以滿(mǎn)清為代表的皇家倡導(dǎo)的審美取向成為風(fēng)向座標(biāo)，遂漸改變明朝單一絢麗風(fēng)尚。岣嶁石刻藝術(shù)產(chǎn)生于臨濟(jì)宗興起之時(shí)，題材內(nèi)容包括“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等教義，又揉合道教中長(zhǎng)生不老、仙境妙界等理想信念，制造一個(gè)無(wú)比美妙的極樂(lè)境界，誘發(fā)教化、頌誦、紀(jì)念作用，通過(guò)石刻形象、詩(shī)歌偈句達(dá)到視覺(jué)直觀、詩(shī)文想象的感喚效益。

石刻藝術(shù)主要體現(xiàn)清早期流行的兩種文化思維，一是對(duì)瑞麗吉祥寓意性文化，綿延近兩百年的流行文化，波及并影響我們今天的生活。二是文人意趣滲入，透露對(duì)幽僻、物趣靜思，體現(xiàn)安好自樂(lè)的理念境界。兩種文化思維產(chǎn)生主要原因在于社會(huì)動(dòng)蕩變幻而民眾飽受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，祈求平安富足變成常態(tài)。另外清早期社會(huì)環(huán)璄是一個(gè)特殊時(shí)期，知識(shí)人問(wèn)政不能，處處受異族的壓制，唯有寄情山水詩(shī)歌和藝術(shù)。大批明朝遺民、皇室后裔遁入空門(mén)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的前半生歸宿于靜納無(wú)為世界中。因?yàn)榇酥芯壒剩逶缙诘奈幕囆g(shù)透出優(yōu)雅逸氣，空閑僻靜情致，民眾挾帶吉祥祈安心態(tài)乞求，佛教中教義恰好迎合民眾意愿。

二、臨濟(jì)宗淵源及視覺(jué)傳達(dá)分析

岣嶁石刻在視覺(jué)感官上具有強(qiáng)烈感染力，保持清早期器型敦厚秀美特征，剔去明代時(shí)期纖細(xì)枝展造型，以比例適度為造物要素，不作無(wú)節(jié)制伸張變化，保持石質(zhì)材料團(tuán)狀塊形狀。視覺(jué)上更為整體簡(jiǎn)練，體量感處于造型語(yǔ)言首位，紋飾縟設(shè)作為重要裝飾手段。經(jīng)營(yíng)位置和布白上，有如傳統(tǒng)白描手法，以中央圖型為主，周?chē)约±碜魈畛?，轉(zhuǎn)角處圓敦自然飾以陰線勒界，四級(jí)組石塔層形狀有變化，六邊形的石塔竹節(jié)嵌角，立面微隆曲變，此種藝術(shù)處理手法與清早期玉器制作殊同歸途，精美程度優(yōu)于晚清，達(dá)到上乘工藝水平。

石刻藝術(shù)中構(gòu)思、手法多樣化，有較好亮點(diǎn)和巧妙之處，本土工匠們的奇思妙想來(lái)源于自由狀態(tài)之下的創(chuàng)作，其中代表性作品有魚(yú)化龍?jiān)煨?，用時(shí)空變化刻劃龍魚(yú)互變的故事。魚(yú)化龍本是中國(guó)科舉文化中的吉兆物，因適應(yīng)當(dāng)時(shí)祈福社會(huì)心理被廣泛用于造物裝飾，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)成為時(shí)尚美好母題。魚(yú)化龍?jiān)诩?xì)節(jié)處理上頗具匠心，龍頭刻劃細(xì)膩，魚(yú)身及鰭部采用交叉方格線填充，類(lèi)似新石器時(shí)期廟底溝紋飾，樸實(shí)而快捷的方式體現(xiàn)民間藝人犀利去繁的創(chuàng)造手法。時(shí)空交錯(cuò)手法主要體現(xiàn)于龍、魚(yú)造型于一體，吐出水沫變成連貫的纏枝花而打破了單一時(shí)空程序，成功表達(dá)傳誦中的神話(huà)故事。清代金石學(xué)、考證學(xué)及世俗言情小說(shuō)的興起，各類(lèi)因素集束體現(xiàn)在石刻藝術(shù)上，如捧桃稚猴若有所思，偷吃葡萄的老鼠倒掛懸走等文學(xué)描寫(xiě)情結(jié)，類(lèi)似《山海經(jīng)》中景觀給人豐富想象。

上述魚(yú)化龍呈S線造型，神態(tài)上達(dá)到最佳狀態(tài)，如此表達(dá)歡天喜地或熱情洋溢的成份與傳統(tǒng)喜慶文化有關(guān)，人們?cè)谠谏钪星笞忠狻⒓Z(yǔ)、圖案隱藏祈福含義，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)尚和精神，凸現(xiàn)清早期流行文化特征，又如“神鼠”題材在民間廣泛流行，至民國(guó)時(shí)期仍然可以從齊白石水墨畫(huà)中窺見(jiàn)傳承和延續(xù)。此種經(jīng)久不衰、流傳在民間有關(guān)“鼠咬開(kāi)天”“老鼠嫁女”等等故事，寓意民間對(duì)靈鼠的崇拜，袪災(zāi)納吉、子孫旺盛的美好愿望，石刻中的“老鼠偷吃葡萄”也是是清早期流行的題材之一，圖像在比例、面積分割上極具理性化，通過(guò)不同形態(tài)交叉構(gòu)造組成團(tuán)狀圖案。重情趣而非繁縟堆積，是岣嶁石刻的重要特征，雖然無(wú)皇家富麗典雅之氣，但多了一份親近感。

由于此個(gè)時(shí)代沒(méi)有明顯的時(shí)間概念，工匠們崇尚制作精神和榮耀，制作上講究一絲不茍或求更備完美，此種造物的態(tài)度恰好是農(nóng)耕文明手工業(yè)者的優(yōu)良品質(zhì)，后來(lái)隨清末工業(yè)革命來(lái)臨，批量生產(chǎn)、快捷生產(chǎn)效益等因素影響，導(dǎo)致此類(lèi)優(yōu)良手工制作逐漸消退，石刻藝術(shù)中的可思考成份或藝術(shù)性相應(yīng)減弱。一個(gè)時(shí)代的造物簡(jiǎn)練與繁褥離不開(kāi)特有的情感因素，潛在的文化因素決定造物載體的審美取向，我們不姑妄討論造物簡(jiǎn)化與裝飾繁縟的優(yōu)劣，情感因素和制作工藝的異同及時(shí)代不同要求影響著審美取向，當(dāng)日歐美出現(xiàn)手工制作的回潮，是對(duì)過(guò)去的懷念和珍重，手工業(yè)者具備可取精神和優(yōu)良品格。

岣嶁石刻藝術(shù)手法上以圓雕、浮雕、陰陽(yáng)線刻為主，線型、肌理組合有序，從整體上仍遵循石材體塊進(jìn)行雕琢，重點(diǎn)或中央位置視覺(jué)突出，細(xì)部構(gòu)造銜接清晰明朗，擅長(zhǎng)借助陰陽(yáng)勾線體現(xiàn)結(jié)構(gòu)凹凸，曲面造型有層次變化。自漢代以來(lái)，石刻藝術(shù)沿襲用線特征，造物求韻律兼寫(xiě)意，但此個(gè)時(shí)代已擯棄過(guò)去兩個(gè)特征，即造型圓渾厚實(shí)和流暢用線，卻多了一份精致視覺(jué)感。由于兩個(gè)時(shí)代文化背景存在差異，追求的精神旨意完全不一樣，漢代霍去病墓石刻與南陽(yáng)漢畫(huà)像石主要體現(xiàn)神、人、自然的力量和神秘冥想，清早期則建立在吉祥祈福文化基礎(chǔ)之上，因此石刻中出現(xiàn)大量飛禽瑞獸、靈草花卉。漢石刻深沉雄大而具有力度，清早期石刻瑞麗通情，流露高士和文人情結(jié)，精致制作手法體現(xiàn)造型語(yǔ)言周全。體塊八面玲瓏、悅目圖案及靈獸巧妙設(shè)置契合清早期審美情趣。

岣嶁石刻大部分散落于山野南面，依坡而建，與廟宇及周邊環(huán)境融為一體，形成區(qū)域中有亮點(diǎn)的人文景觀，對(duì)于佛教教化、瞻仰先祖有一定作用，烘托教宗高潔、功德圓滿(mǎn)等情愫。從歷代佛教發(fā)展史上分析，政治環(huán)境、宗教意念及民間習(xí)俗三大條件影響派生宗教藝術(shù)，岣嶁石刻在風(fēng)格面貌上具有時(shí)代烙印。此中題材與豐富，能夠給觀者至深印象，筆者感嘆于石刻藝術(shù)在農(nóng)耕文化時(shí)代的求精精神、文人式的自我表白，藝術(shù)造詣高于清中、晚期及民國(guó)時(shí)期墓葬石刻作品，原因在于人文精神、工匠求精心態(tài)在后期發(fā)生較大的變化，工業(yè)化、大批次產(chǎn)品生產(chǎn)已取代早期的手工制作，審美取向及社會(huì)價(jià)值觀在螁變，所謂的“藝術(shù)靈魂”在前者身上更加強(qiáng)大。通過(guò)作品分析和論述，解讀清早期的造物優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特審美特征的意義在于泓揚(yáng)、了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新提供脈絡(luò)和思路。

岣嶁石刻形成的重要前提是臨濟(jì)宗的崛起，也是一場(chǎng)佛教新生運(yùn)動(dòng)，由于具備優(yōu)秀潛質(zhì)而脫穎而出。臨濟(jì)宗最初是禪宗五家之一，流傳時(shí)間最長(zhǎng)的佛教宗派，因發(fā)源于河北臨濟(jì)院，故后來(lái)遂稱(chēng)之為臨濟(jì)宗。此宗有喝道棒打辛辣教風(fēng)，提倡頓悟，據(jù)記載義玄禪師“常贊大愚”，曾受數(shù)杖而大悟。岣嶁石刻上有“優(yōu)曇長(zhǎng)棒日，覺(jué)樹(shù)益參天”“真獅子”等楹聯(lián)頌誦，臨濟(jì)中人以自信自為而獨(dú)步禪林。臨濟(jì)宗因教旨因靈活而暗藏神祕(mì)機(jī)鋒，迎合社會(huì)各個(gè)階層心理，奠基良好的社會(huì)基礎(chǔ)。另因臨濟(jì)宗不斷變革和創(chuàng)新得以長(zhǎng)時(shí)間延維宗系生命，以反對(duì)因襲傳統(tǒng)教風(fēng)成為當(dāng)時(shí)禪宗最為突出的主流。

石刻藝術(shù)以石刻楹聯(lián)、偈語(yǔ)、圍合式碑塔、圍欄雕刻石板等形式構(gòu)筑，形成清早期石制墓葬形制。石制牌樓建筑是清代通用形式，構(gòu)造上采用橫梁與立柱的榫卯結(jié)合，與南陽(yáng)漢墓、龍門(mén)石窟的毗鄰寺均有類(lèi)同結(jié)構(gòu)，有高大挺撥印象，適合岣嶁坡地筑造。至明清時(shí)期已無(wú)大規(guī)模造像運(yùn)動(dòng)，小范圍內(nèi)流行精美石刻藝術(shù)，石刻遺址均保持獨(dú)立完整，以照壁式的碑坊、組合式石塔、欄干式圍合形式組合，為參觀、紀(jì)念、教化提供良好環(huán)境氛圍。

三、石刻藝術(shù)對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的啟示

清早期石刻藝術(shù)經(jīng)歷歲月積累和沉淀，已形成清晰文化脈絡(luò)，影響和啟迪后來(lái)文化藝術(shù)，是一份珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)。綺麗之風(fēng)、瑞麗吉祥元素均為現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)難已舍去的文脈，以合理拿來(lái)、取舍積極態(tài)度適應(yīng)具體國(guó)情需求，融合、吸收性是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展途徑之一，對(duì)于東西方藝術(shù)需通過(guò)釋解、接納、消化、創(chuàng)新是必然步驟和進(jìn)程。

筆者認(rèn)為清早期石刻藝術(shù)中有兩個(gè)方面值得學(xué)習(xí)和借鑒，一是瑞麗吉祥文化因素，二是文人意趣文化因素，借助傳統(tǒng)文化元素以提攜藝術(shù)品質(zhì)和作品個(gè)性，綺麗、吉利祈福元素與文人意趣是兩朵奇葩，是本土群體存活思維，與之存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此作品的裝飾美化離不開(kāi)消費(fèi)者的認(rèn)同。若論作品個(gè)性特征形成，卻離不開(kāi)地域文化背景之下的親情感和設(shè)計(jì)者自我構(gòu)成因素，總體上都有社會(huì)屬性。藝術(shù)設(shè)計(jì)正處于國(guó)際風(fēng)格風(fēng)潮下，簡(jiǎn)化語(yǔ)言是信息時(shí)代必然趨勢(shì)，但如何確立自我作品風(fēng)格屬于個(gè)性語(yǔ)言，汲取地域文化營(yíng)養(yǎng)是路徑之一。可信于地域文化具有國(guó)際化語(yǔ)言，因?yàn)槠渌季S、意識(shí)上有獨(dú)立成份。

現(xiàn)代人消費(fèi)觀念存在對(duì)物的品質(zhì)認(rèn)可和視覺(jué)審美契合兩個(gè)特征，對(duì)于本土群體審美而言一直延續(xù)對(duì)吉祥祈福元素的喜愛(ài)，特別在港臺(tái)沿海地區(qū)更為明顯，筆者近期有幸參觀臺(tái)灣物品包裝設(shè)計(jì)，其中最大感受是“民國(guó)元素” 整體形象形成，其內(nèi)核是吉利祈福文化的演繹變通，傳統(tǒng)文化成份的確高于內(nèi)地。另外我們從設(shè)計(jì)行業(yè)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象，設(shè)計(jì)作品越接近老牌商品形象其信賴(lài)度越高，即變成炫耀的資本，而人們普通認(rèn)為堅(jiān)守百年的品牌是質(zhì)量品格的保障，此中情結(jié)可歸結(jié)于對(duì)過(guò)去時(shí)敬業(yè)精神的認(rèn)可。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，設(shè)計(jì)者不得不將農(nóng)耕文明中優(yōu)良品質(zhì)縫合打造，制作成人們認(rèn)同的、有文化內(nèi)涵的品牌。港臺(tái)地區(qū)對(duì)過(guò)去時(shí)元素的借鑒和利用代表區(qū)域設(shè)計(jì)文脈走向。我們?nèi)绾慰创祟?lèi)問(wèn)題，在思維上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約風(fēng)格背道而行，倡導(dǎo)幾何美學(xué)是否靈驗(yàn)屬于一個(gè)不痛不癢的命題，然而設(shè)計(jì)藝術(shù)中最可怕的前者傳承不夠，后者學(xué)成不足，因?yàn)槲幕囆g(shù)沒(méi)有歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

清早期石刻藝術(shù)具有鮮明個(gè)性特征、豐富的文化底蘊(yùn)，代表農(nóng)耕文明之下的工匠水準(zhǔn)和精神面貌，如果與民國(guó)初期工業(yè)革命興起相比較，其形式手法和品格具有優(yōu)越性，凸現(xiàn)獨(dú)到、雋永藝術(shù)造詣。筆者研究的目的在于繼承和泓揚(yáng)清早期充沛的審美情趣和求精精神，提高我們對(duì)傳統(tǒng)文化精神認(rèn)識(shí)并開(kāi)闊設(shè)計(jì)視野，為擇取設(shè)計(jì)路徑提供借鑒和學(xué)習(xí)，使之發(fā)揚(yáng)光大，締造有個(gè)性的中國(guó)設(shè)計(jì)作品。地域化即個(gè)性化、國(guó)際化，是當(dāng)今設(shè)計(jì)者走向世界的途徑。

[1]李曉雪著.《西漢霍去病墓石刻造型藝術(shù)特征探析》.美術(shù)教育研究， 2012（10）.

[2]高玉春著.《臨濟(jì)宗研究十五題》.高校社科動(dòng)態(tài)，2008（8）.

[3]張永權(quán)著.《康縣清代石刻作品的藝術(shù)特色分析》.美術(shù)觀察，2013（9）.