徐青青 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730070）

淺析杜尚的精神世界對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響

徐青青 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730070）

馬塞爾·杜尚是20世紀(jì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)的始作俑者，他的藝術(shù)思想被達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義、集成藝術(shù)和裝置藝術(shù)等所效仿。他給人們展示的是一種自由，是藝術(shù)自由的最高境界。但是藝術(shù)界對杜尚的看法直到今天還是有褒有貶的，我們了解杜尚的精神世界對西方現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示作用，同時(shí)對我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。

杜尚；精神世界；現(xiàn)代藝術(shù)

杜尚是20世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先鋒，后現(xiàn)代藝術(shù)秉承的是他的精神實(shí)質(zhì)。杜尚對于藝術(shù)的貢獻(xiàn)不在于創(chuàng)造新的藝術(shù)，而是破壞。但是，杜尚的破壞超越了以往任何時(shí)候的精神境界，從而讓人們認(rèn)識到，藝術(shù)，不一定全是美好的，破壞有時(shí)也是一種美。杜尚給人們展示的是精神自由的最高境界。

一、重新改寫了藝術(shù)形式

杜尚在藝術(shù)的道路上利用現(xiàn)成品的藝術(shù)方式和古典繪畫以及同時(shí)期的藝術(shù)形式拉開了距離，他用自己獨(dú)有的藝術(shù)方式向傳統(tǒng)繪畫形式發(fā)難，傳統(tǒng)的繪畫是盡最大可能的表現(xiàn)自然世界，然而卻在這的反復(fù)的描摹中失去了解讀自然、人生的真正意義。

《泉》是古典主義繪畫大師安格爾的作品，一個(gè)少女非常優(yōu)美有安靜的站在畫面的中間，她的左肩上有個(gè)棕色的瓦罐，水從罐子里自然地流出。在表現(xiàn)手法上，安格爾運(yùn)用了古希臘的“S”形曲線美法則進(jìn)行描繪，他極度追求一種純潔的、恬靜的美感，對古典主義繪畫這種美的不斷挖掘是其藝術(shù)的最高追求。而杜尚的做法卻與安格爾大大相反， 他在普通商店中買了一個(gè)小便器，命名為《泉》送去展覽。雖然小便池是生活中常見的物品，并不能引起人們的興趣，但從一個(gè)家家皆有的現(xiàn)成品一下變成了藝術(shù)品卻從此改寫了西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想觀念，改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)史。杜尚用現(xiàn)成的小便器作為藝術(shù)品，是對藝術(shù)形式極大的攻擊，讓藝術(shù)界為之一振，真正的藝術(shù)是生活中的物品，而不是竭盡心思的描繪刻畫，應(yīng)該是自然界與生活本身和諧的狀態(tài)。這是杜尚獨(dú)特的思想觀念，這也是他對藝術(shù)的貢獻(xiàn)。他直接把生活中的普通物品拿來當(dāng)做藝術(shù)品，是對藝術(shù)形式的徹底顛覆。

二、始終行走在藝術(shù)與生活之間

杜尚對現(xiàn)成品的挪用傳達(dá)著這樣一種新的思想：隨便什么物品都可以成為藝術(shù)品，藝術(shù)并不是高不可攀；藝術(shù)也沒有美與丑的界限，沒有所謂的欣賞趣味。他說：“藝術(shù)是一種使人上癮的藥物，是給人們心靈上的慰藉，藝術(shù)不是真理。人們懷著極大的宗教的敬畏之情談?wù)撍囆g(shù)，但我卻看不到它為什么如此被崇敬。我不相信藝術(shù)是神秘的裝飾物?！囆g(shù)’這個(gè)詞其含義是‘做’。但是現(xiàn)在我們每個(gè)人都在做事情，而那些在畫布和畫框之內(nèi)做東西的人就被稱為藝術(shù)家。起先他們都是被稱為工匠的，我更中意這個(gè)稱呼。無論在世俗的、軍事的，或高雅的生活里我們都是工匠。”那么在技術(shù)層面的意義上，藝術(shù)家與工匠做著相同的事情。杜尚稱藝術(shù)家為工匠，正是因?yàn)樗J(rèn)為藝術(shù)家和普通大眾沒什么區(qū)別，只是做的事情不一樣，他把賦予藝術(shù)家的一切優(yōu)越性都從中分離出去了。

他對生活的態(tài)度是杜尚最好的作品，他始終在生活與藝術(shù)之間穿梭。他的一生一半時(shí)間做藝術(shù)，一半時(shí)間用來下棋。他一生沒有固定的職業(yè)。用他的話來講，生存的關(guān)鍵主要是看花錢多少，而不是看掙錢多少，“我喜歡活著，呼吸，甚于喜歡工作。”這是他的名言。杜尚的觀念是給與我們的最大貢獻(xiàn)，這種新的觀念使他不僅擺脫了藝術(shù)的局限，也擺脫了做人的局限。他把西方藝術(shù)帶到了一片新的天地，也讓自己不拘泥于一種生活方式。他把藝術(shù)變成一種思想的表達(dá)，真正使藝術(shù)與生活做到了統(tǒng)一。

三、杜尚的思想引導(dǎo)著后現(xiàn)代藝術(shù)前行

杜尚的藝術(shù)觀念，使用的材料物品以及制造過程方法，都給后來各類藝術(shù)的發(fā)展指明了方向。杜尚所創(chuàng)造《自行車輪》是延古利受他影響所帶領(lǐng)了一批藝術(shù)家實(shí)踐動(dòng)感藝術(shù)；克里斯托是包裹藝術(shù)的第一人，但他是受到杜尚的作品《籠中方糖》的啟發(fā)；光效應(yīng)藝術(shù)的鼻祖是杜尚的作品《旋轉(zhuǎn)光輪》。上世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的流行藝術(shù)、過程藝術(shù)、大地藝術(shù)、視覺藝術(shù)也都在杜尚這里受到了極大地啟示，越來越多的大膽的想法運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域。杜尚認(rèn)為把再普通不過的事物運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中是藝術(shù)家應(yīng)該做的事。他這樣做的目的是要把藝術(shù)變成一種新的思想觀念，不是要否定以前的藝術(shù)。杜尚作品的出現(xiàn)帶給藝術(shù)界對藝術(shù)思想問題的思考。

觀念比物質(zhì)材料更重要。德庫寧這樣說：“杜尚一個(gè)人引發(fā)了一場運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)真正的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家從他那里得到了靈感?！倍派械某霈F(xiàn)改寫了20世紀(jì)西方藝術(shù)的發(fā)展勢頭，因?yàn)樗某霈F(xiàn)使西方藝術(shù)生機(jī)勃勃。他讓藝術(shù)真正做到了與平常生活的統(tǒng)一，而不是讓繪畫有更多的風(fēng)格。他把一種新的情緒帶到藝術(shù)創(chuàng)作中，使普通事物演變成藝術(shù)品，這種做法改變了傳統(tǒng)的繪畫形式，無疑成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)的靈感來源。

杜尚的精神思想對于我們來說是非常寶貴的，他擺脫了傳統(tǒng)畫家使用畫框的局限，也是對所有“美學(xué)”的否定。他堅(jiān)持要把藝術(shù)變成思想的表達(dá)，但我不認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫就不是一種思想情感的表達(dá)。不管是裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)還是傳統(tǒng)繪畫，只要能激起人們的共鳴，這就是一件成功的作品。打破這種思想表達(dá)方式的界限，勇于嘗試新的新的藝術(shù)方法是我們當(dāng)下要做的，是要真正的統(tǒng)一藝術(shù)與生活。杜尚認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家不需要掌握多么高深的繪畫技巧，而且繪畫作品也不一定是藝術(shù)家的唯一作品，藝術(shù)形式應(yīng)該是多種多樣的。藝術(shù)形式可以是人物、普通生活用品或者是工業(yè)制品。然而想要讓這些普通的工業(yè)制品或者人物成為藝術(shù)品的話，就需要藝術(shù)家進(jìn)行干預(yù)，需要藝術(shù)家賦予這個(gè)物品某種思想觀念，不一定要改變它的本來模樣。杜尚的精神世界是藝術(shù)界的新興思想力量，為后現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)。他的作品為西方現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的藝術(shù)形式，使現(xiàn)代藝術(shù)的形式更加多樣化。

[1]（法）皮埃爾·卡巴內(nèi)，王瑞蕓譯.《杜尚訪談錄》.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2]（法）卡羅琳·克勞斯，陸漢臻譯.《杜尚》.北京大學(xué)出版社，2010.

[3]（西）畢加索等，常寧生譯.《現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù)》.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[4]（中）《美術(shù)大觀》.人民美術(shù)出版社，2007.12.

[5]（中）王端延.《從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》.中國人民大學(xué)出版社，2005.

徐青青，女，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生美術(shù)理論專業(yè)。