秦建星 （貴州省銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 554300）

淺談貴州松桃苗族服飾的審美價值

秦建星 （貴州省銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 554300）

松桃苗族服飾做工精湛，文化內(nèi)涵深厚，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是苗族歷史文化、宗教哲學(xué)的物質(zhì)化載體，具有獨(dú)特的審美價值。

松桃苗族服飾；文化內(nèi)涵；藝術(shù)魅力。

本文為貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目 貴州民族民間藝術(shù)作坊式教學(xué)實(shí)踐體系構(gòu)建與探索 項(xiàng)目編號：132C101

隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與社會的進(jìn)步，松桃苗族年輕人“漢化”的程度已經(jīng)非常高，苗族傳統(tǒng)服飾只有在盛大的節(jié)日里或傳統(tǒng)的婚禮上才會穿。但苗族服飾不僅僅是具有實(shí)用功能，它更是苗族文化藝術(shù)的載體，是具有民族特色的藝術(shù)作品。從作品的內(nèi)容與形式來看，有鮮明的審美價值。

一、精湛的制作工藝

每一件苗族服飾都凝聚了苗族婦女的心血和智慧。從種麻、收麻、績麻、紡線、漂白、織布的一系列復(fù)雜工藝，通過苗族婦女對紋樣配色、款式的精心設(shè)計(jì)，再到刺繡、蠟染、織錦、佩綴銀器，才能最終完成一件完整的苗族服飾。

松桃苗族服飾所使用的布料多為自紡的土布，原料包括葛藤、麻、絲、棉、毛等。苗家婦女紡紗、染布、刺繡、織錦樣樣精通。這每一個環(huán)節(jié)都與精湛的技藝密切相關(guān)。布料的花樣在上織布機(jī)牽紗的時候就有了規(guī)劃和布局，這樣經(jīng)緯交織才能成為不同的花樣。松桃苗族服飾的刺繡大多用繡、插、捆、點(diǎn)、挑、串等針法。大面積以繡針平繡，其中需要顯示出深淺不同的色調(diào)，用插針，需要顯出立體感的地方則用捆針、點(diǎn)針和挑針。常將幾種針法綜合運(yùn)用，或配合粘花、貼花、補(bǔ)花和堆花的手法來完成。

二、深厚的文化內(nèi)涵

服飾是民族文化的物化形式，隨著觀念、習(xí)俗、風(fēng)尚的變化而不斷發(fā)展松桃苗族服飾與苗族先民生活的自然環(huán)境、宗教哲學(xué)，歷史文化密切相關(guān)。清代葉夢珠在《閱世篇冠服》中曾說：“一代之興，必有一代冠服之制。其間隨時變更，不無小有異同，要不過與世流遷，以新一時耳目。其大端大體，終莫敢易也”。松桃苗族服飾是苗族文化的結(jié)晶，明清之際，松桃苗族有圍網(wǎng)巾的習(xí)俗，明代沈瓚《五溪蠻圖志》記載：“男子綰錐髻于腦后，女子綰錐髻于頭頂”。清代《紅苗歸流閣》中記載：“綰發(fā)作螺髻，織蔑為笄”，以發(fā)緯之如蟹、匡施于髻“。松桃苗族銀飾或花或鳥，簇?fù)肀P翔，形態(tài)生動華麗多姿。多吸收漢代北方少數(shù)民族武士的佩飾元素。而苗族佩戴的項(xiàng)圈，也是吸收了佛教中：“瓔珞”的特點(diǎn)演化而來。松桃苗族服飾的款式在清中期受到滿族服飾的影響，發(fā)展成了衣衽右掩的“大襟欄干型”。松桃苗族刺繡中的銼花藝術(shù)，是漢族剪紙和苗族紋樣的融合，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格，由此可以看出，苗族服飾吸收其它民族服飾的文化元素是非常普遍的。服飾作為一種文化現(xiàn)象，在民族的交往中互相交流成為了多元文化的載體，由于群體審美觀念與自然環(huán)境的不同，在藝術(shù)融合的過程中又有了創(chuàng)新，松桃苗族服飾逐漸形成了自己的民族特性。

松桃苗族服飾是苗族精神文化的載體，更是民族的象征與標(biāo)志。因此具有強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。苗族服飾注重對頭部的裝飾，造型夸張，風(fēng)格獨(dú)特，這種裝飾手法其本質(zhì)上是對苗族祖先：“蚩尤”的追憶和對民族血統(tǒng)的一種認(rèn)同。《山海經(jīng).大南荒經(jīng)》中記載：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”。為懷念自己的祖先，苗族地區(qū)保留了各種各樣的頭飾。松桃苗族崇尚巫術(shù)，信奉鬼神，認(rèn)為人是有靈魂的，在松桃（如）家中突然出現(xiàn)的大蜘蛛和大蛾子被認(rèn)為是回家探親的已故長輩，禁示（止）傷害它們。

三、獨(dú)特的藝術(shù)魅力

松桃苗族服飾具有保暖護(hù)身，美化生活，民族化同等實(shí)用功能。而服飾除實(shí)用價值以外，還有其審美價值。而裝飾于服飾（裝）之上的圖案紋樣則加深表現(xiàn)了服飾的美，使服飾的藝術(shù)魅力得到極大的提高。苗族服飾的審美價值主要從記錄苗族的歷史文化、民俗風(fēng)情反映融合在宗教，信仰中的哲學(xué)思想和具有超越時空的衡定性藝術(shù)魅力上得到體現(xiàn)。苗族是一個只有語言而沒有文字的民族，苗族服飾上的挑花刺繡，染色賦圖成為溝通語言、傳遞思想、表達(dá)情感的最佳方式，苗族先民將這一方式轉(zhuǎn)化為語言的載體。苗族服飾圖紋的藝術(shù)魅力主要從記錄苗族遷徙的歷史、民間神話傳說、民族文化圖騰、宗教哲學(xué)信仰的內(nèi)容，從圖騰紋飾中折射出苗族古樸的宗教哲學(xué)思想，從動植物和幾何紋樣中反映民俗風(fēng)情，從自然景物的圖飾中反映崇敬自然的理念。

松桃苗族把細(xì)膩豐富的情感匯集到服飾之中，反映出這個虔誠純樸的民族對美好生活的向往與追求。松桃苗族服飾色彩鮮艷亮麗，紋飾豐富多樣，疏密安排得當(dāng)，冷暖對比強(qiáng)烈。這種繁瑣的圖案，強(qiáng)烈的色彩，高密度快節(jié)奏的裝飾統(tǒng)一在整套服裝的深色土布之中，和諧統(tǒng)一恰似印象派的繪畫作品，恰到好處地體現(xiàn)了使用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。同時，苗族服飾所表現(xiàn)的是實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。從圖案的選擇，色彩的搭配，樣式的剪裁，都有苗族特定的范式。形成了整體性與多樣性的統(tǒng)一，具有意味深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和魅力無窮的藝術(shù)價值。它可以作為苗族文化的載體之一傳承下去，成為中華民族傳統(tǒng)藝苑中的一朵奇花。

[1]徐鋐.松桃廳志[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.

[2]楊雪.貴州松桃苗族服飾審美文化研究[P].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.6.

[3]譚華.貴州苗族服飾文化內(nèi)涵的詮釋[J].貴陽：貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）.2008.(3).

秦建星，女，生于1963年5月 ，貴州省銅仁市，土家族 ，教授，研究方向：民族民間藝術(shù)、油畫。