⊙王華勇［中國(guó)計(jì)量學(xué)院， 杭州 310018］

《海斯湖的小船》的文化含義

⊙王華勇［中國(guó)計(jì)量學(xué)院， 杭州 310018］

阿諾德通過描寫漂泊在海斯湖上的小船，突出了“孤獨(dú)”主題的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)信仰衰落的英國(guó)維多利亞社會(huì)，詩人真正感受到了心靈的孤獨(dú)和焦慮。但是詩人超越了個(gè)人層面，開始反思和批判工業(yè)文明帶來的社會(huì)問題。這首早期創(chuàng)作的詩歌已經(jīng)蘊(yùn)含著阿諾德文化思想的一些核心概念。《海斯湖的小船》稱得上是阿諾德文化思想發(fā)展的起點(diǎn)。

馬修·阿諾德 《海斯湖的小船》 孤獨(dú) 文化焦慮

《海斯湖的小船》（Hayswater Boat，1843—1845）是英國(guó)維多利亞詩人馬修·阿諾德（Matthew Arnold，1822—1888）早期創(chuàng)作的詩歌之一，收錄在詩集《〈迷途的狂歡者〉及其他》（The Strayed Reveller and Other Poems，1849）。當(dāng)時(shí)阿諾德才二十出頭，剛開始從事詩歌創(chuàng)作。他早期的作品，往往被認(rèn)為是不成熟之作，故而不為讀者和研究人員所重視?！逗Ｋ购男〈肪褪沁@樣一個(gè)例子。無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的學(xué)者都極少論及這首詩。目前已有的少量研究是艾倫·羅泊（Alan Roper）（1969）完成的。羅泊從自然景觀描寫的角度對(duì)該詩做過研究。他曾經(jīng)親自到海斯湖邊去體驗(yàn)湖光山色。談到體會(huì)時(shí)，羅泊說：“站在湖邊，就能欣賞到阿諾德在詩中所描寫的（靜謐空曠的）景色，領(lǐng)略到詩人的那種（孤獨(dú)的）感受?！雹倌敲矗娙耸侨绾蚊鑼懰乃?、所感和所思的？

海（耶）斯湖位于英格蘭北部的湖區(qū)，是湖區(qū)山谷中的一個(gè)小湖（tarn），人跡罕至，四周寂靜無聲。19世紀(jì)的湖區(qū)是英國(guó)著名的思想中心，威廉·華茲華斯、托馬斯·德·昆西、拉格比學(xué)校的校長(zhǎng)托馬斯·阿諾德（按：馬修·阿諾德的父親，著名教育家）等都比鄰而居。阿諾德一家住在湖區(qū)時(shí)，常常串門，或去野外散步、旅游。《海斯湖的小船》記錄了詩人這樣一次遠(yuǎn)足的感與思。在詩歌的開頭兩節(jié)，詩人使用常用的寫景手法，描寫了高地湖泊——海斯湖——的景色，為孤獨(dú)的“小船”意象做好了鋪墊：“凄涼而荒野的山谷。/深色的湖水躁動(dòng)不安：/像逃學(xué)孩童般形影孤單，/在樹林中，漂泊著一條孤獨(dú)的小船?！雹?/p>

在短短四行詩中，詩人使用了“凄涼”“荒野”“深色的”“躁動(dòng)不安”“逃學(xué)的孩童”“形影孤單”和“漂泊”等詞語，竭力營(yíng)造并渲染了一種陰郁、孤獨(dú)的氛圍。在這樣的氛圍下，孤獨(dú)的“小船”意象已經(jīng)被烘托而出。

詩的第2節(jié)寫得更為精彩。詩人站在湖邊向下面的山谷望去，只見湖水沿著山谷奔騰而下，發(fā)出巨大的聲響，回蕩在寂靜的山谷中：“湖的前方，靜靜臥著一條山谷，/遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，山谷中激流奔騰：/面前巨大的巖石聳立突兀，/巖面上滿是藍(lán)色和灰色的花紋；”③

可是，除了山谷和巖石，滿眼望去只有“深色的湖水”和那“漂泊的小船”，尤其是那條小船，孤零零地漂泊在湖面上，“離岸僅一路德（rood）”（大約6、7碼的距離）。詩人在此運(yùn)用了反襯的手法。山谷中那奔騰的湖水愈加渲染了小湖的寂靜，而“平靜的山間天池的肅靜”④更進(jìn)一步烘托出詩人內(nèi)心的孤獨(dú)感。這頗似中國(guó)古詩的意境：蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

緊接著，詩的第3、4節(jié)轉(zhuǎn)入了主題。詩人發(fā)揮了自己杰出的想象力。從湖岸邊堆積的泥沙和樹枝，詩人想象到昨夜可能的暴風(fēng)雨：“昨夜風(fēng)起，煞是猛烈；/灰暗的湖面，依然漣漪陣陣?！雹?/p>

大風(fēng)和暴雨從湖泊上游的山谷和兩條小溪中，帶來了泥沙碎石、枯枝殘葉，堆積在湖岸邊。可是，在經(jīng)歷了昨夜的暴風(fēng)雨之后，小船依然飄蕩在湖面上，離岸十余步，在空曠的湖面上顯得形影孤單。隨后，詩人再次提到小船離岸的距離：小船漂泊在油油的水草中“離岸一路德”。面對(duì)此情此景，詩人不免有些感傷：離岸的小船，即使在大風(fēng)大浪的吹送下，仍然沒能靠岸。小船與湖岸很接近，卻又是被隔離分開的。這離岸的小船猶如一葉浮萍，失去了根基，無所依靠，隨波逐流。在開頭兩節(jié)所描寫的荒涼的野外景色的襯托下，小船顯得更加孤立無助。在詩歌的后半部分，詩人已經(jīng)把自己臆想成漂泊在這山中湖面上的小船。

“小船”意象揭示的是詩人內(nèi)心的孤獨(dú)與無助感。這種孤獨(dú)感來自于信仰的缺失。近代西方社會(huì)的信仰缺失是伴隨著工業(yè)革命而來的。尤其在19世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，特別是進(jìn)化論的提出，徹底顛覆了西方社會(huì)傳統(tǒng)的宗教信仰，社會(huì)的各個(gè)層面都發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期正是阿諾德文化思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。阿諾德是19世紀(jì)“文化與社會(huì)”批評(píng)思潮的主將。殷企平認(rèn)為，文化批評(píng)關(guān)注農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型帶來的問題，以及由此而產(chǎn)生的焦慮，并致力于化解這種焦慮。⑥正是由于傳統(tǒng)信仰的衰落，整個(gè)社會(huì)開始追逐名利，崇尚物質(zhì)享受，崇拜金錢。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，以阿諾德為代表的維多利亞知識(shí)分子深感焦慮。在《文化與無政府狀態(tài)》中，阿諾德嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)。他說：“人們從來沒有像現(xiàn)在的英國(guó)人那樣，如此起勁地將財(cái)富視為追求的目標(biāo)?！雹甙⒅Z德的導(dǎo)師卡萊爾也曾批評(píng)道，“英國(guó)的財(cái)富隨處皆是，產(chǎn)品琳瑯滿目，能夠滿足人類的各種需要。但是，英國(guó)人的精神卻在空洞與淺薄中日益衰落”⑧。阿諾德認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明是機(jī)器文明，是外部文明。正因?yàn)樾叛鰴C(jī)械工具、追求財(cái)富金錢，把手段當(dāng)作目標(biāo)，人類社會(huì)才拋棄了真正的精神追求，陷于孤獨(dú)的境地。正如卡萊爾所說，“現(xiàn)在，我們的史詩卻成了‘工具和人’，與以往相比，未來更難以預(yù)測(cè)”⑨。

約翰·麥克葛文（John McGowan）曾如此評(píng)價(jià)阿諾德詩歌的主題：“（他的）詩歌常常哀嘆倫理道德和宗教信仰的式微……他在詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)孤獨(dú)主題?！雹鈱?duì)于這樣一種孤獨(dú)感，飛白認(rèn)為，詩人反映的是人的處境的孤立。人在宇宙中是孤立的，人在人間也很孤立。對(duì)此詩人特別敏感，詩人是最能感知人的處境的人。尤其是西方現(xiàn)代詩人，由于失去了上帝，失去了精神家園，孤獨(dú)感變得更為尖銳，他們深感人在宇宙中陷入了真正的孤立。

其次，是作為先行者的孤立，杰出者的孤立。杰出的詩人經(jīng)常由于悖于世俗、不合常情而遭孤立。?

但是，阿諾德沒有僅僅停留在抒寫個(gè)人的心靈感受上，而是將目光投向了整個(gè)英國(guó)社會(huì)。阿諾德賦予詩歌中的景物以獨(dú)特的含義，象征著他對(duì)維多利亞社會(huì)和人的生存狀況的思考和看法。恰如羅泊所說：“在這樣一個(gè)遠(yuǎn)離人煙的山中湖泊上，一條無人的小船很容易讓人聯(lián)想到人類毫無目的的、孤獨(dú)的生存狀況，（而詩人則）運(yùn)用比喻，把詩歌和人類聯(lián)系在一起?！?詩歌以湖面上孤獨(dú)的“小船”意象寓意英格蘭民族（更指全人類）失去了信仰之根和文化之源，猶如那山谷中湖面上的小船隨波逐流，缺乏前進(jìn)的目標(biāo)而迷失在繁榮的物質(zhì)生活中。所以羅泊說：“那條擬人化了的小船在生活之海洋的情感海浪中漫無目的地?fù)u晃、漂泊?！?漂泊者注定是孤獨(dú)的，就像湖上那條漂泊不定的小船，始終無法靠岸。在19世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)社會(huì)信仰衰落的背景下，這條孤獨(dú)的小船是漂泊（流浪）者個(gè)人心境的真實(shí)寫照，也是詩人對(duì)社會(huì)的真實(shí)感受。

在詩的結(jié)尾處，詩人寫道，這艘破爛不堪的小船看起來似乎有上百年了，不知道誰曾經(jīng)劃過它，現(xiàn)在卻讓它在湖面上飄蕩，任憑風(fēng)吹浪打。詩人尤其提到了在風(fēng)浪中搖擺的船舵：“小船始終在湖灣里漂泊著——/靜靜放著的槳已經(jīng)腐爛了——/船舵隨風(fēng)浪搖擺——卻沒有人在掌舵?！?這里點(diǎn)出了小船隨風(fēng)飄蕩的原因，從而暗示了舵手（領(lǐng)導(dǎo)人）和目標(biāo)（方向）的重要性。在后來創(chuàng)作的《拉格比教堂》（Rugby Chapel，1857）中，阿諾德通過父親意象對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了充分的闡釋。最終在《文化與無政府狀態(tài)》中，明確的目標(biāo)和正確的道路成為阿諾德文化思想的核心概念，是構(gòu)成其文化藍(lán)圖的基石?？梢?，早在《海斯湖的小船》中就已經(jīng)孕育了阿諾德文化思想的萌芽。

《海斯湖的小船》創(chuàng)作于阿諾德的青年時(shí)代，雖然還不成熟，已經(jīng)真實(shí)地反映出詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和思考。這表明，即使在早期，阿諾德的思考已經(jīng)開始超越個(gè)人層面，而進(jìn)入到對(duì)整個(gè)社會(huì)的反思和批評(píng)。“流浪”和“孤獨(dú)”成為阿諾德隨后創(chuàng)作的一系列詩歌的主題?！逗Ｋ购男〈贩Q得上是阿諾德早期詩歌的代表作，是其文化思想發(fā)展歷程的起點(diǎn)。

①?? Alan Roper.Arnold’s Poetic Landscapes.Baltimore：The John Hopkins University Press,1969：80,80,128.

②③⑤? Matthew Arnold.Poems of Matthew Arnold.2ndEdition,edited by Miriam Allott,New York：Longman Inc.,1979：32—33,33,33,33.

④ [英]托馬斯·卡萊爾：《拼湊的裁縫》，馬秋武、馮卉等譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第30頁。

⑥ 殷企平：《西方文論關(guān)鍵詞：文化》，《外國(guó)文學(xué)》2010年第3期，第73—82頁。

⑦ [英]馬修·阿諾德：《文化與無政府狀態(tài)：政治與社會(huì)批評(píng)》（修訂譯本），韓敏中譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第14頁。

⑧⑨ [英]卡萊爾：《文明的憂思》，郭鳳彩譯，金城出版社2011年版，第074頁，第192頁。

⑩ JohnMcGowan.“Matthew Arnold”,from TheOxford Encyclopedia of British Literature（《牛津英國(guó)文學(xué)百科全書》）,Vol.1,edited by David Scott Kastan,Shanghai Foreign Language Education Press,2009：58.

? 飛白：《詩海游蹤：中西詩比較講稿》，浙江工商大學(xué)出版社2011年版，第145頁。

作 者：王華勇，文學(xué)博士，中國(guó)計(jì)量學(xué)院國(guó)際文化傳播系教師，主要研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)、文化學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

本文系杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“馬修·阿諾德詩歌的文化研究”（B14WX05）的階段性成果