趙紅芳 （寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院 756000）

固原方言中回族熟語(yǔ)的特點(diǎn)

趙紅芳 （寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院 756000）

固原方言中回族熟語(yǔ)系統(tǒng)與本地漢語(yǔ)的熟語(yǔ)系統(tǒng)一致，大體可以分為四類，都具有本方言的地域性，但同時(shí)，以伊斯蘭文化為背景的固原方言回族熟語(yǔ)與回族語(yǔ)言一樣，努力地保持著自身的民族性。兩個(gè)特點(diǎn)可以反映出固原回族的社會(huì)觀念、生活習(xí)俗、宗教信仰以及民族化理觀念。

固原方言；回族熟語(yǔ)；特點(diǎn)

本文為寧夏師范學(xué)院科研項(xiàng)目（NXSFYB1504）

熟語(yǔ)是人們社會(huì)生活、生產(chǎn)中常用的定型化了的固定短語(yǔ)，具有很強(qiáng)的凝固性，所以人們常常把熟語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)語(yǔ)言單位來(lái)使用。熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、習(xí)慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)四類。每一種方言熟語(yǔ)都具有豐富的內(nèi)容與精練的形式，熟語(yǔ)的形成總是離不開(kāi)民族理特性、宗教信仰、民族化理觀念以及地理環(huán)境等因素，這些因素融入到熟語(yǔ)中使得熟語(yǔ)在人們的交際中使用非常普遍，極具表現(xiàn)力。同時(shí)，這些因素在熟語(yǔ)中的烙印是清晰可見(jiàn)的，使得每一條方言熟語(yǔ)的形成都自然而然地具有兩個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)榭偸窃谔囟ǖ恼Z(yǔ)言文化背景中約定俗成，具有地域性；一條民族方言熟語(yǔ)的形成，總會(huì)表現(xiàn)出本民族的生活與生產(chǎn)、宗教與禮節(jié)、文化與道德、民俗與民風(fēng)等，具有民族性。

回族是中華民族56個(gè)民族中顯得最為獨(dú)特，獨(dú)特的原因是“回族既不像漢族、苗族、羌族等民族那樣是在華夏古國(guó)大地土生土長(zhǎng)的民族，又非朝鮮族、俄羅斯族等民族那樣純屬移居而來(lái)的外來(lái)民族，亦非哈薩古族、傣族等民族那樣接壤跨界的民族?！毙驌Q句話說(shuō)，回族是由外來(lái)人口組成的民族，是一個(gè)人口不多而又使用漢語(yǔ)的外來(lái)民族，這樣一個(gè)民族能在華夏大地繁衍生息下來(lái)，足見(jiàn)這個(gè)民族的堅(jiān)韌與強(qiáng)悍。堅(jiān)韌與強(qiáng)悍的民族在使用漢語(yǔ)為民族交際語(yǔ)言的同時(shí)自然不會(huì)失去本民族的特色，為了保證民族的特點(diǎn)自然要將民族的宗教、民族的風(fēng)俗、民族的禮節(jié)、民族的道德以及價(jià)值觀等體現(xiàn)民族性的東西融入到語(yǔ)言中，反映出固原回族的社會(huì)觀念、生活習(xí)俗、宗教信仰以及民族化理觀念，形成記錄與傳承的關(guān)系，這就使得回族的語(yǔ)言在任何語(yǔ)言形式內(nèi)都具有兩個(gè)特點(diǎn)：具有居住地的語(yǔ)言地域特色，又保持著回族語(yǔ)言的民族性。

寧夏的回族在區(qū)內(nèi)的聚集地是固原市，固原市的回族人口占總?cè)丝诘?4.38％（2011年5月公布的第六次人口普查的統(tǒng)計(jì)數(shù)字），研究固原的方言必須要關(guān)注固原回族使用的語(yǔ)言，回族的語(yǔ)言與漢族語(yǔ)言之間存大著或多或少的差異，因此對(duì)固原回族方言的研究就顯得特別有意義，而熟語(yǔ)是方言研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。固原方言中回族熟語(yǔ)的特點(diǎn)與回族其他的語(yǔ)言形式一樣都具有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

一、熟語(yǔ)的地域性

固原市地處寧夏回族自治區(qū)的南部山區(qū)，境內(nèi)地處西北黃土高原中，地勢(shì)南高北低，西南為六盤山山地，東北為黃土丘陵，中部為清水河河從平原。這些特定的地地理環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與文化的形成和演變打上了環(huán)境的烙印，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活中的所有活動(dòng)都是在特定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，不同的生態(tài)環(huán)境會(huì)造就出與其他地方不同的生產(chǎn)方式、生活方式，自然而然地就形成了獨(dú)特的語(yǔ)言方式。因此，同生活在固原地區(qū)的回族與漢族的語(yǔ)言都會(huì)有相同的烙印，來(lái)源于生活的熟語(yǔ)就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境總結(jié)概括的，有著鮮明的地域性特征。

固原地區(qū)位于暖溫帶半干旱氣候區(qū)，由于地處內(nèi)陸，地?zé)岣呖?，又受到歐亞大陸及青藏高原氣團(tuán)控制，形成固原地區(qū)與寧夏其他地區(qū)不同的四季：漫長(zhǎng)寒冷的冬季，氣溫多變的春季，短暫涼爽的夏季，降溫迅速的秋季，同時(shí)，春耕和夏種時(shí)期量偏小，多有冰雹、霜凍等災(zāi)害性天氣，春夏秋冬四季降水差異大等氣候特征。在固原地區(qū)回族和漢族共同使用的熟語(yǔ)中，有許多反映當(dāng)?shù)貧夂虻氖煺Z(yǔ)，突出了天氣變化對(duì)于一個(gè)靠天吃飯地區(qū)的重要性，形象地反映了固原地區(qū)回漢民族的生產(chǎn)活動(dòng)軌跡。

固原地區(qū)是一個(gè)靠天吃飯的地區(qū)，地表水主要靠大氣層的降水，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源的人們對(duì)雨水的渴望之情全都濃縮在了方言熟語(yǔ)中了。因?yàn)榈靥幧絽^(qū)，所以固原冬天結(jié)束的比寧夏其他地區(qū)要晚很多，一般到三月中下旬才到了真正意義上的春天，所以固原的數(shù)九天要比其他地區(qū)更長(zhǎng)一些。固原的開(kāi)始于三月中旬的春季，地表開(kāi)始解凍，但是氣溫并不穩(wěn)定，常受寒流、風(fēng)沙侵襲，造成霜凍，而且降雨稀少，對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育不利。就是這樣，也不是固原真正旱的時(shí)候。夏季是作物生長(zhǎng)的關(guān)鍵期，而這時(shí)期的固原晝夜溫差大，雹雨多，但是平均降水量還是偏少，所以固原地區(qū)無(wú)論是漢族還是回族都對(duì)陰歷五月的雨水充滿了渴求，這種渴求之情在方言熟語(yǔ)里全都體現(xiàn)出來(lái)了。例如：

（1）一九二九不出手，三九四九冰上走，五九和六九河邊看楊柳，七九河凍開(kāi)，八九燕子來(lái)，九九再一九，耕地遍地走。

（2）春旱不算旱，秋旱連根爛。

（3）夏至有雨，缸里有米。

（4）掏錢難買五月旱。

（5）立秋不見(jiàn)雨點(diǎn)，喝湯還要舐碗。

（6）煙霧拉山頭，泡死老犍牛。

（7）重陽(yáng)不下看十三，十三不下一冬干。

固原地區(qū)境內(nèi)46.2％是黃土丘陵，是主要的農(nóng)作物區(qū)，但是因?yàn)榱魉治g，溝壑縱橫，梁峁相間，地形支離破碎，使得境內(nèi)沒(méi)有大面積的耕地，而且耕地土制疏松，水土易流失，所以才有“深谷子，淺糜子，胡麻種在浮皮子”的種植經(jīng)驗(yàn)；境內(nèi)33.2％是六盤山地，山基由砂巖、頁(yè)巖、礫巖及灰?guī)r等成分組成，而山麓和山前丘陵由黃土堆積，這樣組成的山脈使得固原境內(nèi)多地的晝夜溫差大，山上的濕氣大，就有了“煙霧拉山頭，泡死老犍牛。”的熟語(yǔ)。此外，還有些農(nóng)耕生活有關(guān)的熟語(yǔ)，例如：

（8）云往東，一場(chǎng)空，云往南，水翻船。

（9）要吃胡麻油，伏里曬日頭。

（10）桄溝里耕不出銀子。

這些與生活、生活相關(guān)的熟語(yǔ)在固原地區(qū)不僅在漢族人群中使用，在回族語(yǔ)言里也常常使用，固原地區(qū)的回漢共同生活在同一區(qū)域內(nèi)，所面對(duì)的自然環(huán)境與生產(chǎn)、生活條件是相同的，使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)很交流與溝通的回族自然而然地使用著這些與當(dāng)?shù)厝松钕⑾⑾嚓P(guān)的熟語(yǔ)，也只有這樣固原的回族才能立足于當(dāng)?shù)?，與當(dāng)?shù)氐臐h族共同發(fā)展著。

二、熟語(yǔ)的民族性

雖然固原的回族在生產(chǎn)生活中是以固原漢族方言作為交際工作，而且方言中回族和漢族的熟語(yǔ)體系是一致的，都包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)四類，但是為了保持民族的民族性，回族使用的熟語(yǔ)中的內(nèi)容與漢族熟語(yǔ)的內(nèi)容有不同的地方?；刈迨且粋€(gè)全民信奉伊斯蘭教的民族，伊斯蘭的宗教觀念規(guī)范了回族的一切社會(huì)生活，回族在生產(chǎn)與生活的方方面面都以伊斯蘭教義來(lái)規(guī)范自己行為，處處突現(xiàn)本民族的宗教信仰。熟語(yǔ)作為固原回族生活中也隨處可見(jiàn)的語(yǔ)言形式，因?yàn)樽诮淘谡Z(yǔ)言中的浸透使得這個(gè)民族的語(yǔ)言不可避免地具有了鮮明的民族性。

作為一個(gè)全民信教的民族，來(lái)自生活中的熟語(yǔ)自然就有勸誡人們信教的熟語(yǔ)，如“不信真主，后世受苦”“今日不信教，來(lái)世下地獄”之類的勸戒語(yǔ)，表現(xiàn)出世間唯有真主”的宗教觀念，回族心中認(rèn)為具有超自然的力量就是真主，如“回回信主是惟一，寧死不傷伊瑪尼”。回族人認(rèn)為真主是無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不有，是世界唯一的主宰，回族必須信仰真主，固原回族的熟語(yǔ)中不是只有勸誡人們信教的熟語(yǔ)，更多的還是維護(hù)和表現(xiàn)宗教的教義和行為準(zhǔn)則熟語(yǔ)，總之固原回族方言熟語(yǔ)中就有了一大批帶有宗教色彩的熟語(yǔ)。例如：

（11）念、禮、齋、課、朝——一點(diǎn)不能馬虎。

（12）回回沒(méi)有伊瑪尼——丟了根本。

（13）飯能舍，覺(jué)能拖，五番乃瑪子不能拋。

（14）念經(jīng)不專心，爾林不會(huì)深。

（15）不誠(chéng)心而求虛名的功課如彌漫的沙塵。

（16）勸別人封齋，別忘了自己禮拜。

（17）福來(lái)尕是圣經(jīng)，句句名言可修身。

（18）沒(méi)讀過(guò)《古蘭經(jīng)》——不知道啥身份。

（19）老回回出門不念，不是折軸就是掉串。

回族喪葬儀式和漢族有很大的不同，回族有親人去世了，亡人不穿衣服而有白布包裹，不用棺材而直接入土掩埋、不停放遺體而要當(dāng)天入土，這些習(xí)俗與漢族大不相同，這與回族獨(dú)特的民族文化有關(guān)系，回族熟語(yǔ)中還有“亡人奔土入奔金”的說(shuō)法。換句話說(shuō)，回族的喪葬文化中禮指的就是土葬、速葬、薄葬?；刈宓膯试岫Y儀文化中，要十分注重生死的輪回，認(rèn)為死是生的結(jié)束，生是死的起點(diǎn)，認(rèn)為人是赤條條來(lái)也應(yīng)赤條條去。例如：

（20）無(wú)論窮，無(wú)論富，都是三丈六心尺布。

（21）清水洗衣，白布裹，送了埋體把禍抹。

（22）回回亡人死得高，清水洗凈白布包。

回族十分重視民族內(nèi)部的感情，原因有兩個(gè)：一是為了保持民族獨(dú)立性，與漢族相比，回族是一個(gè)極具向心力、凝聚力的民族，這與它是外來(lái)民族有一定的關(guān)系。一個(gè)外來(lái)民族要在華夏大地上生根繁衍，除了本土民族的接納外，更重要的是自身的團(tuán)結(jié)，至于怎樣團(tuán)結(jié)，回族的熟語(yǔ)給了很好地詮釋；二是為了保證民族血統(tǒng)純正性，回族的風(fēng)俗習(xí)慣與漢族乃至華夏的其他民族都有很大的不同，雖然在回族與華夏民族融合的過(guò)程中，回族在許多方面都努力地與華夏民族認(rèn)同，但是回族還是最大努力地保持著民族血統(tǒng)的純正性，這也是這個(gè)民族更具凝聚力的一個(gè)重要原因。例如：

（23）天下回回是一家。

（24）回回見(jiàn)面三分親。

（25）最先道色倆目的人最先接近真主。

（26）回族天南地北，都是兄弟姐妹。

（27）回回千里不持糧。

（28）老回回的親，甘草的根——越挖越深。

（29）老回回的親，苦子蔓的根——越纏越緊。

地域性和民族性是固原回族方言熟語(yǔ)的基本特點(diǎn)，只有具有這兩個(gè)特點(diǎn)回族方言熟語(yǔ)才能融入地方方言的同時(shí)保持了本民族的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的熟語(yǔ)語(yǔ)言，進(jìn)而也展現(xiàn)了固原回族方言的特色。

[1]李生信.回族語(yǔ)言民俗.銀川：寧夏人民出版社，2003.

[2]楊占武.回族語(yǔ)言文化.銀川：寧夏人民出版社，1996.

[3]楊子儀.固原縣方言志[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

趙紅芳（1974——），女，寧夏靈武人，碩士，寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院副教授、固原歷史文化研究中心研究員，主要從事現(xiàn)代漢語(yǔ)、寧夏方言研究。