鄧 芳 （普洱學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 665000）

中國(guó)古代禮儀文化

鄧 芳 （普洱學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 665000）

中國(guó)被稱(chēng)為“文明古國(guó)”和“禮儀之邦”，禮儀在中國(guó)的發(fā)展已有幾千年的歷史，它是我們民族文化的精髓之一，也是古代先民留給我們現(xiàn)代后人的寶貴遺產(chǎn)，它還是中國(guó)古代文化構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分。本文概述了中國(guó)古代禮儀的概念、內(nèi)涵、發(fā)展歷史，進(jìn)而總結(jié)了古代禮儀對(duì)我們現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義。

禮儀；發(fā)展歷史；指導(dǎo)意義

一、中國(guó)古代禮儀的概念

禮儀是人們?cè)谡Z(yǔ)言、行為等方面形成的，一種約定俗成并要求全體成員必須遵守的行為準(zhǔn)則，它隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，形成、豐富和沉淀。

“禮”和“儀”在我國(guó)社會(huì)早期所表達(dá)的意思是不一樣的。古代的禮，最初指祭神的器物和儀式活動(dòng)，體現(xiàn)在禮法禮制和儀式等方面，是一種抽象的表達(dá)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)到：“禮，履也，所以事神致福也?！薄岸Y”主要有四層意思：一是政治制度；二是敬意的通稱(chēng)；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品。

“儀”在《說(shuō)文解字》中解釋為：“儀，度也?！痹谠缙谥竷x式，但后又進(jìn)一步解釋為法度，準(zhǔn)則和典范?！皟x”的含義包括：法度、準(zhǔn)則；典范、表率；儀式、程序；容貌、風(fēng)度和禮物。因此可以說(shuō)“儀”是“禮”的具體和有形的表現(xiàn)形式，是一種具象的表達(dá)。

而把禮和儀合用的記載較早的可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中云“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”，“禮儀既備，鐘鼓毀戒”。這里面所指的禮儀，主要是人類(lèi)的祭祀活動(dòng)。“儀生于禮而合乎禮，故謂之禮儀”，這是對(duì)禮和議的相互關(guān)系的一種簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式?？偠灾?，禮和儀他們雖不同，但卻密不可分，兩者以禮為核心和基礎(chǔ)，相互聯(lián)系、相互依存，構(gòu)成一個(gè)共同的整體。

二、中國(guó)古代禮儀的發(fā)展歷史

禮的原形最早可追溯到原始社會(huì)一些社會(huì)習(xí)俗。遠(yuǎn)在伏羲、黃帝時(shí)期，社會(huì)上在禮樂(lè)、占卜、交易、嫁娶、衣冠、夫婦、生產(chǎn)、甲歷和八音等方面都形成了各自相對(duì)應(yīng)的禮儀規(guī)則。伏羲“立禮教以導(dǎo)文，造干革以飾武，絲桑為瑟，均土為，禮樂(lè)于是興矣”。到堯舜時(shí)期，吉兇軍賓嘉五禮已形成并初具規(guī)模，如杜佑《通典》所言：“堯舜之時(shí)，五禮成備?！?/p>

所有人都一致認(rèn)可的一個(gè)事實(shí)就是：中國(guó)有五千年的文明發(fā)展史。但這時(shí)間的界限是以成熟的禮儀為開(kāi)端，而并不是傳統(tǒng)意義上我們認(rèn)為的以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志。原始禮儀在文明形成時(shí)的重要地位，在一定程度上決定了禮成為中國(guó)文化的根本特征與標(biāo)志。

在夏、商、周三代，禮是具有延續(xù)性的，殷禮始于夏禮，周禮始于殷禮，并且在《禮記》上所記載的這些朝代的禮儀，他們雖有一些不同的內(nèi)容，但更多的是相重合的地方，因此可以認(rèn)為這幾個(gè)朝代禮的發(fā)展是一脈相承的，但是也在延續(xù)前者的基礎(chǔ)上不斷的擴(kuò)大和補(bǔ)充。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于孔子（公元前551-前479年）的推崇，禮到了一個(gè)至高無(wú)上的地位?？鬃拥慕艹鲋幘驮谟?，他把禮分為儀式和本質(zhì)兩個(gè)層次，禮必須通過(guò)儀式來(lái)具體化，但儀式本身不是目的，他用仁解釋禮的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)實(shí)際上是人們的情感和身心需求的凝聚?？鬃诱J(rèn)為不僅僅統(tǒng)治者治理國(guó)家需要用禮，而且人們立身處世也需要遵循禮?？鬃右笕藗兛思簭?fù)禮，并且教育他的弟子們做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿食”。孔子自己則“言為士則，行為世范”，他在禮儀方面作表率，言行一致，一絲不茍。

漢代是中國(guó)封建禮儀制度形成的一個(gè)重要時(shí)期。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮儀的地位達(dá)到前所未有高度，它已然成為所有人都必須遵守的社會(huì)道德，是人們的行為標(biāo)準(zhǔn)和精神支柱。在西漢剛建立之時(shí)，統(tǒng)治者就非常重視以禮來(lái)作為一種約束臣民行為的手段，在皇帝的命令下，叔孫通等禮學(xué)大師為西漢制定了一整套嚴(yán)格繁瑣的禮儀制度?！叭Y”(《周禮》《儀禮》《禮記》)的出現(xiàn)，標(biāo)志著禮儀發(fā)展到了更為成熟的階段?！吨芏Y》主要是記載一些典章制度，《儀禮》主要是記載人們?cè)谛袨橐?guī)范方面的一些規(guī)定，《禮記》則帶有闡釋性，主要是從諸多方面具體說(shuō)明和解釋古禮。

從魏晉南北朝、隋唐五代再到兩宋，雖然在此前很多傳統(tǒng)禮儀模式已經(jīng)定型，但是隨著這些朝代的發(fā)展，他們對(duì)既定的禮制和民間禮俗不斷的進(jìn)行補(bǔ)充，使得傳統(tǒng)禮儀在順應(yīng)朝代發(fā)展的潮流中逐漸走向更高階段。

漢王朝滅亡后，中國(guó)社會(huì)政局動(dòng)蕩，一直處于極不穩(wěn)定狀態(tài)。到魏晉南北朝時(shí)期，一方面知識(shí)分子中盛行玄學(xué)，清淡成為流行風(fēng)氣，另一方面佛教和道教異軍突起，發(fā)展迅速，這些都造成了對(duì)傳統(tǒng)禮儀的極大挑戰(zhàn)。以阮籍、嵇康為代表得“竹林七賢”，公然表示對(duì)禮教的蔑視。

唐太宗貞觀十一年時(shí)期，一批禮官、學(xué)士在房玄齡、魏征的組織下開(kāi)始編撰和整理《五禮》，后又被世人稱(chēng)之為《貞觀禮》。到唐高宗顯慶三年時(shí)期，長(zhǎng)孫無(wú)忌等人對(duì)《五禮》進(jìn)行了增補(bǔ)，并改稱(chēng)為《新禮》，即后世稱(chēng)呼的《顯慶禮》。唐玄宗即位后，在先祖整理編撰的《貞觀禮》《顯慶禮》基礎(chǔ)上，結(jié)合前代隋禮，主持篆修了《大唐開(kāi)元禮》。《開(kāi)元禮》較前代禮儀更具系統(tǒng)性和完整性，成為封建禮制的最高典范，此后幾個(gè)朝代的禮制基本上沒(méi)有超過(guò)它。

宋代時(shí)，禮儀的最大特點(diǎn)就是與封建倫理道德融合在一起，禮儀成為統(tǒng)治者實(shí)施禮教的有效工具。行禮主要為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。

從嘉靖年間開(kāi)始，社會(huì)上出現(xiàn)了一股越禮逾制的浪潮，人們紛紛向封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起了猛烈沖擊，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到明代滅亡。但是隨后不久，隨著清王朝的建立，清朝又再次加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，使得傳統(tǒng)禮儀再一次被奉為金科玉律，成為統(tǒng)治者的工具。

直到現(xiàn)代，禮儀才真正的進(jìn)行了改革，禮儀不再是統(tǒng)治者奴役和壓制民眾的工具，不管是國(guó)家政治生活中的禮儀，還是人民社會(huì)生活的禮儀都從根本上改變了內(nèi)容，從而真正形成了現(xiàn)代文明禮儀。

三、中國(guó)古代禮儀的主要內(nèi)容

中國(guó)古代禮儀從內(nèi)容上來(lái)講，一般劃分為吉、兇、軍、賓、嘉五大類(lèi)。《周禮·春宮·大宗伯》將五禮的具體作用進(jìn)行了概括：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神詆”；“以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂”；“以賓禮親邦國(guó)”；“以軍禮同邦國(guó)”；“以嘉禮親萬(wàn)民”。開(kāi)元二十年（公元732年）頒布的《大唐開(kāi)元禮》，對(duì)此前的五禮制度作了一次系統(tǒng)的總結(jié)，奠定了以后中國(guó)王朝禮典的基本結(jié)構(gòu)。

吉禮主要指的是對(duì)天神、地袛和人鬼的祭祀典禮，為五禮之首，特指事神求福的意思。吉禮共分為十二個(gè)類(lèi)別，分別歸屬于天神、地袛、人鬼三大門(mén)，三大門(mén)又各有其不同的祭禮。

兇禮顧名思義指的是當(dāng)社會(huì)中發(fā)生不幸事情時(shí)所用的禮儀，最典型的如埋葬和吊唁死者的禮儀、喪服的禮制規(guī)定、皇帝官僚貴族死后的謚法等?！吨芄佟氛f(shuō)它分為五類(lèi)，即喪禮、荒禮、吊禮、會(huì)禮、恤禮。

賓禮主要是接待賓客時(shí)的禮儀。在秦代以前是指各諸侯王朝與皇帝見(jiàn)面時(shí)的禮儀，在秦代以后賓禮的內(nèi)容更加豐富，既包括皇帝在接受藩王朝和外國(guó)使者覲見(jiàn)時(shí)的禮儀，又包括歷代帝王封前代帝王的后意的禮（如周天子封夏、商帝王的后裔等），還包括皇帝在與官僚儀事的朝會(huì)中舉行的儀式，比如嚴(yán)格按照尊卑排位次等禮儀要求。

軍禮主要用于軍隊(duì)操演、征伐之時(shí)，分為五類(lèi)，即大師之禮（特指出師祭祀、誓師、軍中刑賞和宗廟謀議等）、大田之禮（特指皇帝或諸侯貴族的狩獵活動(dòng)）、大均之禮（特指皇帝核查戶(hù)口、征收賦稅之類(lèi)）、大役之禮（特指興建大型工程等）、大封之禮（特指勘定國(guó)與國(guó)、封地與封地之間的疆界，需要依靠國(guó)家軍事支持的事務(wù)）。

嘉禮主要用于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、溝通和聯(lián)絡(luò)感情方面，其主要內(nèi)容包括飲食之禮、賓射之禮、賀慶之禮、婚冠之禮、饗宴之禮等。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮這“五禮”既是禮儀制度，又是束縛人的思想行動(dòng)的禮節(jié)和道德禮教。它包含了社會(huì)各方面的禮儀規(guī)范，并建立起一套嚴(yán)密且嚴(yán)格的規(guī)章制度，并且包含了禮儀教化，在整個(gè)社會(huì)樹(shù)立起“禮”的權(quán)威。

“五禮”主要是對(duì)古代禮儀的類(lèi)別規(guī)定，如果拋開(kāi)這個(gè)分類(lèi)方法，那么傳統(tǒng)的禮儀大致分為以下幾個(gè)方面：生育成長(zhǎng)禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀、宴飲禮儀、社交禮儀、儀態(tài)形象禮儀、服侍禮儀、尊老敬賢禮儀等。

四、禮儀對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的指導(dǎo)意義

禮儀是維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)體系穩(wěn)定的重要因素之一，與法律規(guī)范相輔相成，它的作用是在法律底線之上，維持社會(huì)及社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和穩(wěn)定，協(xié)調(diào)社會(huì)的各個(gè)方面，調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人之間的各種關(guān)系。

傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、取舍和修正，不斷被賦予新的內(nèi)容和內(nèi)涵，逐步凝聚成中華民族的“禮儀”傳統(tǒng)，其中許多內(nèi)容超越時(shí)代，對(duì)我們今天中國(guó)來(lái)講仍具有積極的意義。我們現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)，比如酒店、旅游、餐飲等服務(wù)業(yè)，為了給客人帶來(lái)一個(gè)更好的服務(wù)體驗(yàn)，都非常注重禮貌禮儀，注重對(duì)員工的禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)。

同時(shí)我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，因?yàn)闀r(shí)代和統(tǒng)治等方面因素，中國(guó)古代禮儀也具有嚴(yán)格的等級(jí)特征，存在著扭曲人性甚至野蠻的內(nèi)容，如中國(guó)古代的婦女就被剝奪了參與社交、自主婚姻等諸多權(quán)利；《女論語(yǔ)》《女戒》《書(shū)儀》等書(shū)中所記載的對(duì)女性的“禮儀”要求到了苛刻、殘酷的地步。因而，要繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化，就必須站在時(shí)代和文明的高度，采取批判繼承的態(tài)度，取其精華去其糟粕，真正形成既保留民族精華又擁有現(xiàn)代文明的中國(guó)禮儀文化。

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鄧芳（1983-），女，湖北咸寧人，漢族，普洱學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，講師，研究方向：旅游管理、酒店管理。