劉 勇 （銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 554300）

貴州省銅仁市位于貴州省最東部，東臨湖南懷化，北接湖南湘西，處于云貴高原向湘西丘陵過度的斜坡地帶。銅仁地區(qū)有天然的自然地理優(yōu)勢，發(fā)展良好的文化旅游資源有梵凈山、石阡溫泉，大明邊城等景點；民族文化的開發(fā)與利用是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)的重要方面，如何引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟和諧發(fā)展是一大產(chǎn)業(yè)研究問題。

一、銅仁民族文化產(chǎn)業(yè)化的自身優(yōu)勢點分析

民族文化產(chǎn)業(yè)化是一項少投入少污染可持續(xù)深入開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟項目，區(qū)域經(jīng)濟在對民族文化產(chǎn)業(yè)化過程的主動引導(dǎo)是文化產(chǎn)業(yè)化的一大選擇。在國家經(jīng)濟富足發(fā)展的前提下，對文化產(chǎn)業(yè)化的大力挖掘，特別是對民族文化的發(fā)揚是促進經(jīng)濟跨越發(fā)展的重要手段。銅仁地處武陵山區(qū)腹地，在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，首先依托自身的獨特的地理資源優(yōu)勢來促進經(jīng)濟的發(fā)展。銅仁境內(nèi)以山區(qū)丘陵地帶居多，近幾年在高速公路與高速鐵路的陸續(xù)通車后，更加大了文化旅游資源的開發(fā)。坐落在江口縣轄區(qū)的梵凈山是我國第五大佛教山脈。其天然的山脈風(fēng)光每年吸引相當多的外地游客前來觀光，特別梵凈山上的金頂與蘑菇石景點的自然風(fēng)光讓人贊嘆膜拜。

利用自然資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族文化產(chǎn)業(yè)的一方面。銅仁自身的優(yōu)勢還在于其少數(shù)民族的聚居地，全地區(qū)居住著29個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘陌俜种呤?。少?shù)民族文化是我國整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，挖掘潛在少數(shù)民族的文化特色并結(jié)合銅仁本地的特色文化資源是區(qū)域引導(dǎo)發(fā)展的重要方面。除此外，銅仁地處武陵山脈西段，雨量充沛，日照充足，有自然的野生資源與礦產(chǎn)資源。結(jié)合科技的手段與文化的因子，引導(dǎo)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)引導(dǎo)的主要方面。特別在利用自身的有用資源開發(fā)具有本土文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、美食產(chǎn)品等都是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)的重要方面。

二、區(qū)域經(jīng)濟與銅仁民族文化產(chǎn)業(yè)融合的雙向選擇

區(qū)域經(jīng)濟的引導(dǎo)作用主要在于結(jié)合銅仁本土經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部動力，與外部條件的相互作用引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，特別在經(jīng)濟要素及其分布引導(dǎo)。在全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向引導(dǎo)下，區(qū)域經(jīng)濟如何主動選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向是關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)有很大不同，區(qū)域經(jīng)濟在對民族文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)需要整合本土民族文化的內(nèi)涵進而進行融合與延生發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)需要結(jié)合本土區(qū)域經(jīng)濟的二度發(fā)展，一方面由于文化產(chǎn)業(yè)自身的特點所要求，另一方面也是與銅仁本土經(jīng)濟發(fā)展張力的展現(xiàn)。民族文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟的雙向選擇以兩者分開挖掘經(jīng)濟動力，意識形態(tài)的分散發(fā)展為普遍現(xiàn)象。銅仁本地區(qū)以“梵凈山”為名的產(chǎn)業(yè)分布在各行各業(yè)，包括旅游企業(yè)、學(xué)校、食品加工、培訓(xùn)機構(gòu)等；而這些機構(gòu)在文化意識形態(tài)上幾乎沒有聯(lián)系，除借助其影響力外毫無文化內(nèi)涵的延伸。

民族文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的重要不同點在于其生產(chǎn)和消費的不是帶有消耗性質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品而是虛擬的又無法估量的精神產(chǎn)品，其精神與外延價值就在于如何開發(fā)及引導(dǎo)其與本土區(qū)域經(jīng)濟的有效融合，特別在民族文化產(chǎn)品發(fā)展到一定階段，達到一定的品牌產(chǎn)業(yè)效應(yīng)后，其附加的價值便提升到另一個層次。民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟形態(tài)首先是無形的，其產(chǎn)業(yè)的價值在于歷史的沉淀，又在于民族的發(fā)展，其價值來源于人類自我追求的沉淀，同時又被人所消費，從來有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興榮。就銅仁本土的文化產(chǎn)業(yè)特別是民族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，以江口縣所在的梵凈山旅游為窗口帶來的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展一定程度上為本土經(jīng)濟的發(fā)展帶來了可觀的創(chuàng)收。

銅仁本土區(qū)域經(jīng)濟與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向選擇不僅存在于民族文化產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品上，同時還在于對民族文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育上，銅仁梵凈山以其自有的天然獨特優(yōu)勢為銅仁在全省乃至全國標記了梵凈山旅游的標簽，進而為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展在其他產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上打開了門路。以“梵凈山”命名的各行各業(yè)的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，桃園銅仁，梵凈山腳下的民族文化產(chǎn)業(yè)進而打開市場。有如在食品加工行業(yè)有一定份額的“梵凈山跑山?！迸Ｈ飧桑环矫嫫洚a(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良，一方面又依托梵凈山的品牌效應(yīng)，在本土區(qū)域經(jīng)濟與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向融合上做到了典范運用。民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)因與外延伸展都有待于對文化內(nèi)涵的構(gòu)建，梵凈山品牌以其原生態(tài)歷史悠久以及佛教宗教圣地的內(nèi)涵因子為品牌定石，外延產(chǎn)品如何利用和發(fā)揚這種品牌意識是民族文化產(chǎn)業(yè)外延能力的重要方面。

三、本區(qū)域引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇

民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國當下的重要探索領(lǐng)域。利用人類物質(zhì)文化成果與當代經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合發(fā)展一方面是本土經(jīng)濟發(fā)展的需要，另一方面又是培育和發(fā)展民族意識、國家意識的重要方面。銅仁地處全國的內(nèi)部，因為其天然的地理原因，相比沿海城市在經(jīng)濟上要落后，但正因為如此其天然的優(yōu)勢也同時撫育出原始的民族文化產(chǎn)業(yè)的腹地。區(qū)域經(jīng)濟如何引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在以下幾個方面值得嘗試。

其一，認清本地域民族文化產(chǎn)業(yè)的具體存在，產(chǎn)業(yè)的方式將民族的文化以最好的姿態(tài)展現(xiàn)給世人。銅仁本土在文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展上最大的優(yōu)勢在于其旅游文化產(chǎn)業(yè)在運用，其次在于其少數(shù)民族文化的體驗旅行以及農(nóng)家樂等的消耗產(chǎn)業(yè)。將梵凈山旅游的名片推向全省全國乃至推向世界是一方面，同時培育其他民族旅游產(chǎn)業(yè)是區(qū)域引導(dǎo)的重要方面，銅仁市區(qū)大明邊城及周邊的大峽谷及其他較小的景點開發(fā)不僅要以民族的東西為中心來開發(fā)，同時又要結(jié)合當代社會的發(fā)展融入現(xiàn)代的元素。

其二，立足民族文化產(chǎn)業(yè)本身，注重衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中心，但同時又能帶動區(qū)域內(nèi)其他經(jīng)濟的繁榮。區(qū)域經(jīng)濟在為民族文化產(chǎn)業(yè)做好大力準備及服務(wù)的同時，為其衍生產(chǎn)業(yè)打開通路是關(guān)鍵。譬如銅仁市區(qū)的大明邊城及民族風(fēng)情園每年都會舉辦大型演唱會等節(jié)目，在節(jié)目舉辦的同時一方面帶來了大量的人氣，同時就帶來了大量的消耗資源，餐飲、出行、觀眾裝備、以及紀念產(chǎn)品等的經(jīng)濟值。如何配套的將這些消耗產(chǎn)品整合則帶動了民族文化產(chǎn)業(yè)的次生產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其三，樹立民族文化品牌意識，打造本土民族文化品牌。文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展基石，同時又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標。培養(yǎng)一個本區(qū)域的民族文化品牌需要多方面的要素助力，一方面文化產(chǎn)業(yè)有足夠的內(nèi)涵建設(shè)基準，一方面有政府的區(qū)域的扶植。近階段，銅仁以梵凈山的品牌價值尤為突出，如何為梵凈山的品牌做好其內(nèi)涵建設(shè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要思考環(huán)節(jié)。梵凈山本身的旅游文化產(chǎn)業(yè)是以中國第五大佛教名山為基準，佛教論壇的開辦的品牌內(nèi)涵的一部分。除此外以梵凈山命名的各大行業(yè)的衍生產(chǎn)品特別是食品業(yè)等品牌意識還稍顯薄弱。樹立整合概念的品牌意識和品牌價值累計區(qū)域引導(dǎo)對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。

四、區(qū)域自主搭建民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟平臺

依托銅仁本土自身文化要素發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)因，類比于產(chǎn)品加工行業(yè)有原始生產(chǎn)資料進而加工生產(chǎn)出消費品的過程，將原有生態(tài)的民族形態(tài)的文化資料包裝整合，從而帶來文化旅游消費，以及文化體驗消費的方式是民族文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟共同發(fā)展的發(fā)方式。同時，在本區(qū)域活動范圍內(nèi)結(jié)合國內(nèi)國外先進的活動形式，打造一批與本土文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟平臺是區(qū)域經(jīng)濟引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一新動因。美國的好萊塢、迪士尼等文化產(chǎn)業(yè)大品牌在本來沒有過多歷史文化積累的基礎(chǔ)上開發(fā)出具備消耗資源的文化產(chǎn)業(yè)是值得借鑒的模式。

培育有一定資源能力的活動平臺是區(qū)域經(jīng)濟引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一方面。國內(nèi)近年在自主搭建文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟平臺上，培育有一定作為的產(chǎn)業(yè)行業(yè)論壇峰會、旅游節(jié)等有一定文化基因為底料的產(chǎn)業(yè)活動平臺多有作為。論壇峰會或旅游節(jié)等一般以一年一次為界限，峰會或節(jié)慶期間從準備到召開的過程中可以大量的融入對本地區(qū)文化經(jīng)濟和民族意識形態(tài)的宣傳，對文化產(chǎn)業(yè)的外延拓展有一定的幫助；同時在論文或峰會的舉辦期間，帶動的資源流動亦是對資源整合的有效措施。每年在銅仁本土有類似的活動又如“梵凈山佛教論壇”、“銅仁市旅游產(chǎn)業(yè)大會”等的舉辦都在一定程度上集聚了資源的整合利用。

區(qū)域經(jīng)濟引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的方向與民族文化產(chǎn)業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟的雙向選擇是對資源的整合利用的有效利用，民族文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)行階段發(fā)展的可持續(xù)投入的朝陽產(chǎn)業(yè)，銅仁本土區(qū)域經(jīng)濟如何整合文化產(chǎn)業(yè)的無形資源與有形的可再生的工業(yè)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)來提升產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是創(chuàng)造價值的大門路。民族文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展有賴對本土資源的自身利用，同時又可以向有型資源的工業(yè)生產(chǎn)與數(shù)字生產(chǎn)借鑒其產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，民族文化產(chǎn)業(yè)的最終經(jīng)濟動力來源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的活力，有效地結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟動因，整合國內(nèi)國外的先進文化取向是對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟雙向盈利重要形成模式。

[1]尹華光, 王換茹, 姚云貴. 武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2015(04).

[2]白明政，試論貴州少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與保護[J]. 貴州民族研究.2008(06).