于海江

摘要：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為只有人才是主體，但是這種認(rèn)識(shí)是不完整的。主體的基本特征是自由，自由代表自立、自動(dòng)、自為、獨(dú)立，凡是能夠自由獨(dú)立自己做主的事物，都是自然主體。自然主體相比較會(huì)產(chǎn)生比較主體，比較主體在比較關(guān)系中的地位是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化。人是特殊的自然主體和比較主體，在自然與人的比較關(guān)系中，人的認(rèn)識(shí)參與其中，從而產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系。深刻把握“主體”的物質(zhì)本體性對(duì)駁斥當(dāng)前存在的“實(shí)踐唯物主義”的“實(shí)踐本體”錯(cuò)誤具有重要意義。

關(guān)鍵詞：自然主體；物質(zhì)本體；比較主體；認(rèn)識(shí)主體；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：B016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）05-0040-05

什么是主體？主體有哪些層次？人們應(yīng)該如何對(duì)待主體？這是本文所要回答的。

一、自然主體

在學(xué)術(shù)界一般都知道人是主體，卻很少有人說(shuō)自然也是主體。那么自然是不是主體？回答是肯定的。毛澤東曾有詩(shī)詞云：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！薄叭f(wàn)類霜天競(jìng)自由”，講的就是世界上的一切事物都是自由的?！白杂伞奔词亲灾髯詣?dòng)自為獨(dú)立之意，也就是說(shuō)世界上的一切事物都是自主自為、自己掌握自己命運(yùn)的。而這樣的自由獨(dú)立自己做主的事物就是自然主體。自然主體是自然界里自然而然的主體。它包括自然（宇宙）里的一切事物：宇觀宏觀微觀，無(wú)機(jī)有機(jī)、有機(jī)中的植物與動(dòng)物（包括人）。除了自由獨(dú)立自主的普遍性一般性外，自然主體也有其特殊性個(gè)別性，即自然界中的每個(gè)特殊的具體事物由始自終都有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)程序、運(yùn)行軌跡與循環(huán)周期。

關(guān)于自然主體，黑格爾已有論述。他說(shuō)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！庇种v：“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體?！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“真實(shí)的東西”應(yīng)該“理解和表述為主體”，或“實(shí)體”“即是主體”的講法，實(shí)際上說(shuō)的就是自然主體（一切事物）。黑格爾還說(shuō)：“實(shí)體本身就是主體，所以一切內(nèi)容都是它自己對(duì)自己的反思。一個(gè)實(shí)際存在物的持續(xù)存在或者說(shuō)，實(shí)際存在物的實(shí)體，乃是一種自身同一性；因?yàn)槿绻c自身不同一，它就會(huì)陷于瓦解?！痹诖耍诟駹柌粌H道出一切事物自身就是主體，而且也指出事物自身之所以是主體的原因所在：“自身同一性” （也即事物自身的內(nèi)在聯(lián)系）。他說(shuō)由于事物自己擁有這種“同一性”，才能免于自身“陷于瓦解”，不但可免于自身“陷于瓦解”，而且還因這種“自身同一性”而獲得活力，即黑格爾所說(shuō)的“一切內(nèi)容都是它自己對(duì)自己的反思”（這里的“反思”即是反映活動(dòng)）。一切事物自身都有“同一性”，而有“同一性”就會(huì)有“反思”（反映），有“反思”又會(huì)有活力，所以事物本身就是自在自動(dòng)自主的主體。

如果我們對(duì)自然主體進(jìn)行綜合觀察與認(rèn)真分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)自然主體有以下特征：第一，本體性。凡是主體，首先必是本體，也即實(shí)在。如果不是本體或?qū)嵲?，就不能成為主體。因?yàn)橐詣?dòng)自主自為，就必須有個(gè)東西存在，而這個(gè)東西只能是具體的物質(zhì)本體；第二，獨(dú)立自動(dòng)自主自為性。主體不僅自在（自己存在），而且自動(dòng)自主自為。它自己必須具有活力，能按自己的程序自由自主地運(yùn)動(dòng)前行，其發(fā)生發(fā)展滅亡也均需有自己的周期性。它不會(huì)因外界的干擾而改變自己的自主性或喪失其獨(dú)立性。如地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，都是循規(guī)蹈矩在自己的軌道上進(jìn)行的。這種獨(dú)立自由自主自為性，不會(huì)因有流星隕石雨的干擾與破壞而改變；第三，有承載容納吸收吞吐的功能。凡主體不僅獨(dú)立自動(dòng)自主自為，而且一般又都有承載容納吸收吞吐的能力。如天空能讓鳥(niǎo)類飛翔，可使飛機(jī)航行，讓火箭升空；大海江河可載輪船艦艇，可容養(yǎng)魚(yú)鱉蝦蟹；高山大地可下藏礦物，上生植被，可供動(dòng)物人類生存生活，等等。根據(jù)上述基本特征我們可以給自然主體下個(gè)定義，所謂自然主體即是具有獨(dú)立自主承受能力的本體，且這樣的本體只能是物質(zhì)。所以唯物主義的自然主體論實(shí)際上也就是物質(zhì)主體論。這是唯物主義的自然主體觀。唯心主義主張精神是主體，而物質(zhì)不過(guò)是精神的外殼與表現(xiàn)。黑格爾說(shuō)：“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體，這乃是絕對(duì)即精神這句話所要表達(dá)的觀念。精神是最高貴的概念，是新時(shí)代及其宗教的概念。惟有精神的東西才是現(xiàn)實(shí)的；精神的東西是本質(zhì)或自在而存在著的東西?！庇终f(shuō)：“一切實(shí)在都是精神性的東西?！彼J(rèn)為絕對(duì)精神充滿宇宙間的一切事物（包括自然界與社會(huì)界，即他所說(shuō)的客觀精神與主觀精神），并認(rèn)為絕對(duì)精神是先從客觀自然界進(jìn)入主觀社會(huì)界，再由主觀社會(huì)界回歸重返客觀自然界的辯證活動(dòng)。他說(shuō)精神“命題應(yīng)該表述真理，但真理在本質(zhì)上乃是主體；作為主體，真理只不過(guò)是辯證運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)是這個(gè)產(chǎn)生其自身的、發(fā)展其自身并返回于其自身的進(jìn)程”。黑格爾的“絕對(duì)精神”聽(tīng)起來(lái)很神秘，但實(shí)際上不過(guò)是指事物的本質(zhì)（同一性）而已。他把同一性從物質(zhì)本身脫離抽象出來(lái)，加以神化（精神化）靈魂化，并命名為“絕對(duì)精神”。他所說(shuō)的神、精神、上帝（“絕對(duì)精神”）及其發(fā)展，其實(shí)也就是事物的本質(zhì)——同一性的發(fā)展。他說(shuō)的這個(gè)同一性除了包含著差別之外，也包含著反映（黑氏有時(shí)又稱為“反思”）及映象（兩物相互作用后，各自留在對(duì)方身上的自己的虛空性存在）。只要認(rèn)真深入地閱讀并研究過(guò)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》（上下卷）與《邏輯學(xué)》（上下冊(cè)），就不難得出上面的結(jié)論。黑格爾把事物的本質(zhì)——同一性（內(nèi)含差別、反映、映象）加以升華抽象之后而夸大，使之成為形成物質(zhì)實(shí)在（差別）的根本與原因，認(rèn)為這種本質(zhì)不是從物質(zhì)實(shí)體（差別）中產(chǎn)生，反而是空虛抽象的本質(zhì)推動(dòng)著物質(zhì)實(shí)在。這就將物質(zhì)本體與其活動(dòng)、作用、功能、屬性的關(guān)系本末倒置了，也即馬克思說(shuō)的頭足倒置了。列寧說(shuō)過(guò)：真理再前進(jìn)一小步就會(huì)變成謬誤。黑格爾發(fā)現(xiàn)了事物本身內(nèi)部的辯證法，即對(duì)立統(tǒng)一或矛盾是一切事物產(chǎn)生發(fā)展滅亡的根本原因，這是他對(duì)全人類所作的巨大貢獻(xiàn)（在這一點(diǎn)上他的前人無(wú)可比擬）。然而，黑格爾在高興滿足于自己的偉大發(fā)現(xiàn)之時(shí)，競(jìng)?cè)藶榈貙⑦@個(gè)事物的合理內(nèi)核（辯證法）加以神化絕對(duì)化，使之脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，并讓其去支配物質(zhì)，從而邁入唯心主義深淵，這是他的失足之處。事物的規(guī)律原則道理存在于事物之內(nèi)，而非事物之外，更不能脫離事物本身而獨(dú)立存在。

由于任何自然主體都具有自在獨(dú)立自主自為的特性，所以我們必須認(rèn)真關(guān)注、承認(rèn)尊重自然主體，而不可隨意無(wú)理地對(duì)待自然主體。例如濕地本是大地之肺，它能調(diào)解干濕、清理污泥濁水、氧化土地生物，但人們卻硬要把它填平蓋樓，這就破壞了濕地的自然功能，危害了周圍的環(huán)境，也不利于生物與人類的生存與生活。又如螃蟹原本是獨(dú)特旁行的動(dòng)物，可你若硬讓它直立前進(jìn)，那不是難為它嗎！大自然本來(lái)是“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，但人們卻不尊重自然的規(guī)律與特性，硬性開(kāi)發(fā)利用（為了人），甚至大加破壞。這就是作孽，就是犯罪，就是造禍。大自然不會(huì)放過(guò)人類，它會(huì)報(bào)復(fù)的（正如恩格斯所言）。再如孩子兒時(shí)愛(ài)玩乃是其自然天性，大人不顧孩子的天性與興趣，過(guò)早地主觀臆定讓孩子學(xué)這練那，甚至拔苗助長(zhǎng)地學(xué)些成人的活動(dòng)，這就是不關(guān)心不尊重孩子的天然個(gè)性，說(shuō)得嚴(yán)重些，這乃是在摧殘折磨孩子，是不利于孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。

自然主體既包括人，也包括自然界。那種認(rèn)為主體只是人而不包含自然界，因而可以對(duì)大自然隨心所欲的看法，顯然是片面的不徹底的，也是十分有害的。人只是大自然（宇宙）的一部分（而且是極為渺小的一部分），是大自然發(fā)展的最高成果。所以我們必須既尊重人（個(gè)性、興趣愛(ài)好），又尊重大自然（生態(tài)平衡），既要“人本”，又要“物本”，從而使人與自然協(xié)調(diào)平衡共同發(fā)展。這就是我們論述自然主體的道理與原因之所在。

二、比較主體

自然界（宇宙）中的一切事物（包括人）都是主體，固稱自然主體。但若在自然主體中進(jìn)行比較，就會(huì)有比較主體出現(xiàn)。如天地相比，有天與地的比較主體；植動(dòng)相比，有植物與動(dòng)物的比較主體；自然與人相比，有自然與人的比較主體；主人與奴隸相比，有主仆的比較主體?！傊容^主體是指自然主體之間或之內(nèi)的兩物或兩個(gè)部分進(jìn)行比較時(shí)形成的主體。比較主體有以下特點(diǎn)：第一，兩物性。成為比較主體者，必須有二有雙，且這二雙又必須同是主體物，缺少了這個(gè)大前提，就無(wú)比較主體可言；第二，要有比較。沒(méi)有比較，沒(méi)有對(duì)比，而是雜亂無(wú)章地平放著、堆積著，只能是并列物、堆積貨、陳列品，卻成不了比較主體。然而，又是誰(shuí)去比較呢？只能是人，而非它者。因?yàn)樗邲](méi)有比較的才能與造化，所以比較主體的形成除有兩物之外，也必須有人的因素參與。如果沒(méi)有人的介入，兩物是不能自行對(duì)比的；第三，比較主體的地位是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化。一方面同一主體在不同比較關(guān)系中地位是相對(duì)的，例如植動(dòng)相比，植物是被動(dòng)主體，動(dòng)物是主動(dòng)主體。但植物若與無(wú)機(jī)物相比，植物就是主動(dòng)主體，而無(wú)機(jī)物則成了被動(dòng)主體。另一方面，同一比較關(guān)系中比較主體的地位也可相互轉(zhuǎn)化，其表現(xiàn)是，此物與它物相比，它物可由原來(lái)的被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，而此物則可由原來(lái)的主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng)。如雌雄兩性動(dòng)物交配時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，多是雄性主動(dòng)，雌性被動(dòng)。但在兩性交配之前，又往往是雌性先發(fā)情先主動(dòng)引誘雄性，這時(shí)的雌性就是主動(dòng)的，而雄性則是被動(dòng)的。

還應(yīng)特別注意的是，不能把非主體的東西也當(dāng)作主體或混為主體，并與真正的主體形成比較主體。例如思維精神本是客觀事物作用于人腦后在人腦中留下的映象。這種映象雖然也是存在，但卻是一種虛在，而不是物質(zhì)性的實(shí)在，因而不是主體性存在。既然不是主體性存在，當(dāng)然也就不具備與主體性存在之物相比而成為比較主體的資格。物質(zhì)存在是自然主體，而精神思維則只是自然主體（人）的機(jī)能屬性，機(jī)能屬性從屬于自然主體，但卻不能脫離自然主體而獨(dú)立，這就是精神思維不能與物質(zhì)實(shí)在（自然主體）形成比較主體的根本道理。思維精神與存在物質(zhì)（自然主體），只有在誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)本誰(shuí)末的品評(píng)下才有比較。

在自然主體中，如果以比較的眼光從不同的角度或側(cè)面去觀察自然主體，就會(huì)得到各式各樣多種不同類型的比較主體。從主動(dòng)與被動(dòng)上看，會(huì)有主動(dòng)主體與被動(dòng)主體。如大地與花草樹(shù)木相比，大地是被動(dòng)主體，而花草樹(shù)木則是主動(dòng)主體，但花草樹(shù)木與豺狼虎豹比較，花草樹(shù)木顯然就是被動(dòng)主體，而豺狼虎豹?jiǎng)t是主動(dòng)主體。不僅如此，而且被動(dòng)主體與主動(dòng)主體的性質(zhì)也不盡相同。例如，當(dāng)美國(guó)借口侵略攻占伊拉克時(shí)，美國(guó)是主動(dòng)主體（是其發(fā)起向伊拉克進(jìn)攻），伊拉克是被動(dòng)主體（被美國(guó)打擊侵占）。在這里，主動(dòng)主體與被動(dòng)主體的關(guān)系性質(zhì)是，美國(guó)是侵略者、作孽者、造禍者，而伊拉克則是被侵害者、遭殃者、受難者；然而，當(dāng)中國(guó)無(wú)私地援助非洲國(guó)家與人民時(shí)，中國(guó)雖是主動(dòng)者，非洲雖是被動(dòng)者，但中國(guó)卻是援助者、救濟(jì)者、造福者，而非洲則是受援者、享受者、得福者。美國(guó)與中國(guó)都是主動(dòng)者，但二者的主動(dòng)性質(zhì)卻完全不同。伊拉克與非洲都是被動(dòng)者，但二者的被動(dòng)性質(zhì)也不一樣。當(dāng)然主動(dòng)者與被動(dòng)者的關(guān)系也有另外的情況，那就是相互支援、相互幫助、互通有無(wú)的友好互助型。如兩國(guó)政治上你來(lái)我往相互訪問(wèn)，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)出口貿(mào)易，文化上相互交流等，雖然在單個(gè)交往中也有先后之分（主動(dòng)與被動(dòng)），但總體上卻是相互主動(dòng)與被動(dòng)的。這是在社會(huì)界。在自然界又有不同，自然界是物競(jìng)天擇，是強(qiáng)者生，弱者滅。如大地雖然不動(dòng)（被動(dòng)），但植物卻扎根于下，植物生長(zhǎng)并不招惹誰(shuí)，可牛羊卻吃它，牛羊吃草不干狼虎之事，但狼虎卻必以牛羊?yàn)槭?。在這里就沒(méi)有什么說(shuō)理之處，有的則是“一物降一物”、“相克相生”的自然天道。天道是不講人道的，而且還以人類為豬狗（老子話）。如山洪泥石流下泄時(shí)，整個(gè)村莊被淹；大海惡浪掀翻漁船，使人葬身海底；龍卷風(fēng)吹倒大樹(shù)房屋等等，都是老天爺?shù)膼鹤鲃?。以上是從被?dòng)與主動(dòng)的角度看比較主體的不同表現(xiàn)。如從主要與次要方面看，自然主體又有主要主體與次要主體之分。其一是從外物相比來(lái)看，有主要主體物與次要主體物；其二是從自身內(nèi)部看，則有主要部分主體與次要部分主體。世界上的國(guó)家有一二百個(gè)，從政治上講，國(guó)家無(wú)論大小強(qiáng)弱都是一律平等，沒(méi)有高低貴賤之分，但就其在國(guó)際社會(huì)中所起的作用來(lái)說(shuō)，卻有主次之分。五大常任理事國(guó)的作用是主要的，而非常任理事國(guó)的作用則是次要的。這是兩個(gè)主體事物相比時(shí)的主要與次要；主體自身內(nèi)部也有主次之分，如房屋的骨架是其主要主體，而門窗陽(yáng)臺(tái)樓梯則是其次要主體；人的大腦五臟是其主體的主要成份，而四肢手腳則是其主體的次要部分。自然主體之中的主要主體與次要主體的性質(zhì)也會(huì)因情況的不同而有別。如在資本主義社會(huì)里，資本家是統(tǒng)治者剝削者，是社會(huì)的主人，而工人階級(jí)則是被統(tǒng)治者受剝削者，是社會(huì)的奴隸；但在社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)，工人階級(jí)卻是社會(huì)的主人翁，而政府官員則是社會(huì)的公仆。在兩種不同制度的社會(huì)里，人還是原來(lái)的人，但是社會(huì)地位的主次關(guān)系卻完全顛倒過(guò)來(lái)。自然主體如從個(gè)體與總體角度上進(jìn)行比較，又會(huì)有個(gè)別與一般。個(gè)別是種類中的個(gè)體主體，一般則是族群中的總體主體。在兩者關(guān)系中，我們看到，個(gè)別是基礎(chǔ)是前提，沒(méi)有這個(gè)前提與基礎(chǔ)，就不會(huì)有總體性主體一般。獨(dú)草不成原，獨(dú)木不成林，這就是個(gè)別的地位與意義，由此我們必須重視個(gè)別愛(ài)護(hù)個(gè)別。但是，又不能只講個(gè)別不講一般，因?yàn)橐话隳耸亲迦旱目傮w。如果總體不在，個(gè)體焉能獨(dú)存？所謂“小河有水大河滿，大河無(wú)水小河干”說(shuō)的正是個(gè)別與一般的辯證關(guān)系。主體如從大小上進(jìn)行比較，還有大主體與小主體。大與小是從體積上比較的。小組成了大，大也包含著小，無(wú)小不見(jiàn)大，無(wú)大也沒(méi)小。所謂“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下”（《老子》第46章）講的就是此理。大有大的好處，小有小的妙處。原子核雖小肉眼看不見(jiàn)。但造出的原子彈核彈其威力卻強(qiáng)大無(wú)比；國(guó)大家大業(yè)大，好辦事、辦事快，這是大的益處。高大的山脈可孕豐富礦藏，大海之中又有無(wú)數(shù)的海洋生物，這是高山大海之長(zhǎng)。主體還可以從繁簡(jiǎn)、高低、冷熱、軟硬、粗細(xì)、強(qiáng)弱、優(yōu)劣、清濁、長(zhǎng)短、快慢、哀樂(lè)、周疏等進(jìn)行比較。由于時(shí)間與篇幅有限，這里就不再一一甄別了。

當(dāng)我們把自然主體之中的自然與人相比時(shí)，這時(shí)的比較主體便上升到一個(gè)新領(lǐng)域，即人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，自然主體中的自然界成了認(rèn)識(shí)界的客體，而自然主體里的人則成了認(rèn)識(shí)界中的主體。認(rèn)識(shí)界中的客體與主體并不神秘，它只不過(guò)是自然主體中的被動(dòng)主體（自然）與主動(dòng)主體（人）的一種特殊表現(xiàn)，是由它們發(fā)展出來(lái)的。

三、認(rèn)識(shí)主體

馬克思是講主體的，他說(shuō)：“主體是人，客體是自然?！庇终f(shuō)：“物體、存在、實(shí)體是同一種實(shí)在的觀念。決不可以把思維同那思維著的物質(zhì)分開(kāi)。物質(zhì)是一切變化的主體?！倍鞲袼挂仓v主體。他說(shuō)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”列寧同樣講主體。他說(shuō)：“生命=個(gè)別的主體把自己和客觀性分隔開(kāi)來(lái)?！庇终f(shuō)：“如果要研究邏輯中主體對(duì)客體的關(guān)系，那就應(yīng)當(dāng)注意具體的主體（=人的生命）在客觀環(huán)境中存在的一般前提?！笨梢?jiàn)經(jīng)典作家都是講主體的。為什么呢？因?yàn)橹黧w在哲學(xué)基本問(wèn)題中占有十分重要的地位。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，先讓我們分析一下哲學(xué)的基本問(wèn)題。大家知道哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一，是存在與思維、物質(zhì)與精神誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著你是唯物論者，還是唯心主義者。唯物論者認(rèn)為先有物質(zhì)存在，后有精神思維，認(rèn)為物質(zhì)存在決定著精神思維。而唯心主義者則認(rèn)為精神思維是先在的，物質(zhì)存在是后來(lái)的，認(rèn)為精神思維決定著物質(zhì)存在。其二，是存在與思維、物質(zhì)與精神是否具有同一性。認(rèn)為二者有同一性的是一元論哲學(xué)者（無(wú)論是唯物論者，如費(fèi)爾巴哈，還是唯心論者，如黑格爾）；認(rèn)為二者沒(méi)有同一性的是二元論哲學(xué)家，也即懷疑論者（如休謨、康德等人）。既然哲學(xué)基本問(wèn)題是區(qū)別哲學(xué)派別的分水嶺試金石，那么辯證唯物主義者又是怎樣看待主體在哲學(xué)基本問(wèn)題上的地位的呢？辯證唯物者認(rèn)為，第一，物質(zhì)存在與精神思維是建立在主體（人）與客體（自然）基礎(chǔ)之上的，如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，那么哲學(xué)的基本問(wèn)題便無(wú)從談起；第二，物質(zhì)存在與精神思維的同一性是靠主體（人）實(shí)現(xiàn)的。精神是什么？它是人腦的一種機(jī)能，更是人腦對(duì)客體（自然）反映后的映象。無(wú)論是人的認(rèn)識(shí)（知），還是人的實(shí)踐（行），都有賴于人的主觀能動(dòng)性，而物質(zhì)存在與精神思維的同一轉(zhuǎn)化又都是通過(guò)主體（人）在知與行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中完成的。正因?yàn)橹黧w（人）在哲學(xué)基本問(wèn)題上處于基礎(chǔ)、前提和核心的地位，所以經(jīng)典作家才都大講主體，也十分重視主體。

改革開(kāi)放以前，在中國(guó)是不講主體的，而是只講認(rèn)識(shí)（知）與實(shí)踐（行），特別是著重講實(shí)踐。所以就造成了人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐嚴(yán)重脫離客觀實(shí)際（客體自然與主體人）的結(jié)果。如1957年反右斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；1958、1959年的“總路線”、“大躍進(jìn)”、“人民公社”的“三面紅旗”；政治思想上接連不斷無(wú)休止的批判和革命（包括生產(chǎn)關(guān)系革命、上層建筑領(lǐng)域革命、“斗私批私”、“靈魂深入鬧革命”等）；以致最終發(fā)生的“文化大革命”。另外還有對(duì)大自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，如開(kāi)山造田、開(kāi)草原造田、毀林造田、填湖填海造田（“以糧為綱”），造成了水土嚴(yán)重流失，生態(tài)平衡遭到極大破壞，最后人也遭殃。這些活動(dòng)不講主體，忽視主體，嚴(yán)重脫離客觀實(shí)際（自然客體）與社會(huì)實(shí)際（主體人與社會(huì)），不僅造成了政治動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)破壞，更造成了對(duì)主體人的嚴(yán)重傷害。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是”推動(dòng)人們反思過(guò)去的失誤。中國(guó)哲學(xué)界首先出現(xiàn)了有關(guān)“主體哲學(xué)”的討論，政治界出現(xiàn)了人權(quán)的討論，而其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，主體術(shù)語(yǔ)也如雨后春筍層出不窮。人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)利與人的生存價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性及人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生存意義，懂得人除了有政治生活之外，還應(yīng)有普通的社會(huì)生活與日常生活，如衣食住行、親情、愛(ài)情、友情、交往、表達(dá)、訴求等。這都是“主體哲學(xué)”討論之后出現(xiàn)的積極可喜的現(xiàn)象。

20世紀(jì)80、90年代中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的主體論熱潮具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。在理論上它填補(bǔ)了建國(guó)后我們多年不講主體缺少主體哲學(xué)的空白，在現(xiàn)實(shí)中它解放了人的思想，恢復(fù)了人的主體地位，增強(qiáng)了人的自主自信力，承認(rèn)人的個(gè)性，尊重人權(quán)人格，為人的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，使人與社會(huì)有了廣闊的活動(dòng)空間。然而與此同時(shí)，我國(guó)哲學(xué)界也出現(xiàn)了“實(shí)踐本體論”（即“實(shí)踐唯物主義”）思潮。這股思潮的出現(xiàn)有其外因，即改革開(kāi)放后南斯拉夫“實(shí)踐派哲學(xué)”（它使南斯拉夫解體）的傳人，但其主要根源還是在國(guó)內(nèi)。

建國(guó)后30年，我們一方面不講主體，另一方面又把實(shí)踐與主體（人）混同，把實(shí)踐與物質(zhì)（包括主體人與客體自然）等同，認(rèn)為“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”，就是“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”。改革開(kāi)放后，哲學(xué)理論界進(jìn)行了撥亂反正，也取得了重大進(jìn)步。但在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，混同物質(zhì)與實(shí)踐的情況并沒(méi)有改觀，甚至還變本加厲愈演愈烈，以致出現(xiàn)了“實(shí)踐唯物主義”的思潮。這個(gè)“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)的思潮披著馬克思“實(shí)踐唯物主義”話語(yǔ)的外衣，極盡混同物質(zhì)與實(shí)踐之能事。它把人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)之一——實(shí)踐加以無(wú)限夸大，認(rèn)為實(shí)踐不止是人的一種主觀活動(dòng)，而且就是人與物質(zhì)本身，因而提出“實(shí)踐本體論”的口號(hào)，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)本身就是本體?？墒牵嬲軌蚺浞Q本體者，在世界上唯有物質(zhì)爾。實(shí)踐活動(dòng)一方面聯(lián)系著自然（客體），另一方面又聯(lián)系著主體（人），但不管是自然客體，還是主體人，說(shuō)到底又都是個(gè)物。實(shí)踐是人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)也是物質(zhì)活動(dòng)，所以歸根結(jié)底，實(shí)踐也就是物質(zhì)的活動(dòng)。物質(zhì)的活動(dòng)是屬于物質(zhì)的，它需要物質(zhì)的推動(dòng)與承載，不能脫離物質(zhì)本體而獨(dú)立存在。講實(shí)踐屬于物質(zhì)沒(méi)錯(cuò)，但說(shuō)實(shí)踐也是物質(zhì)則是不科學(xué)的。改革以前，我們?cè)鴮?shí)踐等同物質(zhì)，改革后，“實(shí)踐唯物主義”則用“實(shí)踐本體”代替、取消物質(zhì)。二者發(fā)生的時(shí)間雖異，但在用“實(shí)踐”等同取代物質(zhì)這一病根上，卻是共同的一脈相承的?！皩?shí)踐本體論”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。其具體表現(xiàn)是：第一，在實(shí)際工作中不是練內(nèi)功鼓實(shí)勁兒，不是在提高人的基本素質(zhì)與產(chǎn)品質(zhì)量上下深功使真勁兒，而是擺花架子，走過(guò)場(chǎng)，搞形式主義，追求所謂的“轟動(dòng)效應(yīng)”：第二，為了私利，在行動(dòng)中不講道德，不擇手段，不惜坑害他人，不惜坑害國(guó)家；第三，打著“改革開(kāi)放”的旗號(hào)，干著竭澤而漁的勾當(dāng)；第四，老實(shí)認(rèn)真的人吃虧受壓難以生存，弄虛作假趕時(shí)髦趕浪潮的人卻很吃香。在實(shí)際生活中不是“優(yōu)勝劣汰”，而是“劣勝優(yōu)汰”；第五，殺人越貨，賣淫嫖娼，走私販毒等社會(huì)亂象不絕，市場(chǎng)上商品質(zhì)次價(jià)高，買東西缺斤少兩，還有亂收費(fèi)、亂宰客、亂罰款等道德失范。這些都是急功近利、否定排斥物質(zhì)本體論的“實(shí)踐本體論”在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)?！皩?shí)踐本體論”一方面宣稱物質(zhì)本體論已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該丟棄；另一方面卻在主觀唯心主義（利己）的“實(shí)踐唯物主義”活動(dòng)中瘋狂地大撈特?fù)泼疱X等實(shí)際好處，造成了惡劣影響與嚴(yán)重后果。所以關(guān)于辯證唯物主義與“實(shí)踐唯物主義”（“實(shí)踐本體論”）的爭(zhēng)論，絕不是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的派別之爭(zhēng)，而是一場(chǎng)真假馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論，是關(guān)系要恢復(fù)與堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物論，還是繼續(xù)沿著片面主觀地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、用實(shí)踐等同代替物質(zhì)、脫離丟掉物質(zhì)本體的主觀唯心主義錯(cuò)誤軌道滑下去的大問(wèn)題。在這樣一個(gè)重大的理論原則問(wèn)題上，我們的態(tài)度決不能含糊，決不能動(dòng)搖猶豫，決不能折衷調(diào)和，決不能讓步后退，否則必將給我們的事業(yè)造成損害與災(zāi)難。