侯奔奔

一 詩詞在國(guó)畫教學(xué)中的地位

1 詩詞與中國(guó)畫的關(guān)系

詩書畫印的完美結(jié)合乃是中國(guó)畫特有的一種形式 ，當(dāng)然，在這種形式中我們很清楚地看到“詩”無可爭(zhēng)議的排在了第一位，自我國(guó)古代就有詩畫本一律之理論。詩詞與繪畫都屬于藝術(shù)范疇，雖然詩詞與繪畫在藝術(shù)形態(tài)上的表現(xiàn)有所不同，但是他們所體現(xiàn)出的內(nèi)在精神卻是一致的。他們以不同的形式表達(dá)著作者心靈最深處的感悟，詩詞與中國(guó)畫也因此成為了中國(guó)文化精神極為重要的一種載體。詩詞與中國(guó)畫作品中體現(xiàn)的坦蕩、灑脫、天真飄逸的氣息，不但傳達(dá)出了主體的精神情感，也契合了中國(guó)傳統(tǒng)詩畫中的人文精神和文化精神。[1]

17世紀(jì)法國(guó)畫家弗列斯諾埃曾在他的《繪畫、雕刻的藝術(shù)》一書中提到，“一首詩像似一幅畫，那么，一幅畫就應(yīng)該力求像似一首詩?！L畫時(shí)常被稱為無聲詩；詩時(shí)常被稱為能言畫”。而在我國(guó)宋代張舜民也提出“詩是無形畫，畫是有形詩”的觀點(diǎn)，于是從宋代起詩與畫便開始互相結(jié)合，互相滲透。中國(guó)畫最感人的一個(gè)主題，是將人與自然的關(guān)系圖寫為極富詩意的場(chǎng)景，或雪夜騾夫，或山村野渡，或殘荷聽雨或林中論道，等等。中國(guó)畫家也時(shí)常用一種簡(jiǎn)單抽象的畫面來表達(dá)自己內(nèi)心的一種感觸，欣賞者往往很難讀懂這種畫面的意境，畫家們便開始用詩來作為畫面的一種補(bǔ)充。例如徐渭的《墨葡萄》就是他的精心之作。畫中枝葉紛披、藤條低垂、晶瑩欲滴的葡萄，宛如就在眼前。從這幅畫的的題材內(nèi)容來說，非常普通，并沒有什么奇特之處，但畫家筆法豪放潑辣，墨汁縱橫淋滴，一掃古人成規(guī)，觀之驚心動(dòng)魄。畫中串串果實(shí)倒掛枝頭，水鮮嫩欲滴，形象生動(dòng)，茂盛的葉子以大塊水墨點(diǎn)成，風(fēng)格疏放，不求形似，也正因這不求形似，是許多欣賞者難以讀懂畫面的精髓、畫家的內(nèi)心。但是此畫中的題詩：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！眲t道出了畫家懷才不遇的憤慨。[2]深刻的思想內(nèi)容，獨(dú)特的手法，不僅通過他那酣暢的筆墨也通過他在此畫中的題詩而表現(xiàn)得淋漓盡致。

總之詩詞與中國(guó)畫是不可分割的統(tǒng)一體，他們二者的規(guī)律性是同一的，我們可以將詩詞視為中國(guó)畫的內(nèi)涵，將中國(guó)畫視為詩詞的外延，這也是中國(guó)文人畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形式，也是中國(guó)畫美學(xué)思想的一種體現(xiàn)。

2 詩詞是中國(guó)畫教學(xué)中的基礎(chǔ)

從上面的論述中，我們不難看到，詩詞與中國(guó)畫是不可分割的一個(gè)整體，在我看來，詩詞對(duì)于中國(guó)畫教學(xué)而言，具有極其重要的地位。

筆者個(gè)人認(rèn)為，詩詞是中國(guó)畫教學(xué)中一門不可或缺的基礎(chǔ)教育，在筆者從教的這十幾年來，深刻的體會(huì)到了這門課程的重要性。就如同小孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)我們中國(guó)文化之前要學(xué)好漢字一樣，漢字也無可爭(zhēng)議的成為語文學(xué)科教育中極其重要的基礎(chǔ)。中國(guó)漢字是打開中國(guó)上下五千年悠久歷史大門的鑰匙，是孩子們走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。如今火爆于熒屏的《成語大會(huì)》《漢字書寫大會(huì)》都體現(xiàn)了我們國(guó)家一直在提倡大力加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科的教育，因?yàn)榛绻麤]有夯實(shí)，再高的大樓、再華美的建筑，都會(huì)不堪一擊，在頃刻間毀于一旦。詩詞便是打開中國(guó)畫大門的鑰匙，中國(guó)畫是中國(guó)幾千年來的文化沉淀，具有著極大的文化底蘊(yùn)，往往詩詞的意境就是中國(guó)畫的意境，如果學(xué)生們讀不懂詩詞的意境，就很難讀懂中國(guó)畫的境界，那么就更不可能提及自己的創(chuàng)作了。讓學(xué)生們了解中國(guó)畫的文化根源，掌握中國(guó)畫的基礎(chǔ)語言形式是中國(guó)畫教學(xué)更好的傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

高校中國(guó)畫教學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)經(jīng)歷過巨大的思想與體制的變革，也走過不少的彎路，有一些學(xué)校在中國(guó)畫的教學(xué)模式中曾一度極其重視繪畫的技巧，而忽視了中國(guó)畫教學(xué)中最本質(zhì)的東西。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)技巧的重要性，但是我們不能因此便本末倒置，沒有了靈魂，沒有了內(nèi)涵的中國(guó)畫教學(xué)，會(huì)讓我們培養(yǎng)出一批同樣失去靈魂的畫匠，而不是真正的畫家、藝術(shù)家。詩詞作為中國(guó)畫教學(xué)中的基礎(chǔ)教育，它也同樣是中國(guó)畫的魂，是學(xué)生們走進(jìn)藝術(shù)殿堂的鑰匙，也是學(xué)生們走出學(xué)校，創(chuàng)作自己作品的精神家園。對(duì)于詩詞的探索研究是領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與發(fā)展中國(guó)畫教學(xué)的關(guān)鍵。要想讓學(xué)生們畫好中國(guó)畫，首先要讓學(xué)生們讀懂中國(guó)畫，領(lǐng)悟到中國(guó)畫的意境與精髓，這便離不開詩詞的教學(xué)。例如鄭板橋?qū)懓舜笊饺俗髌吩u(píng)價(jià)的詩句“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩?！睆闹形覀冏x出了一種怎樣的內(nèi)心啊！八大山人在這首詩里所表達(dá)出來的意味和他在他的作品中所流露出的情愫是完全一致的。他用他的眼淚和血來成就他的作品，我們讀懂了這首詩，也就開始走進(jìn)了八大山人的作品。他的作品《古梅圖》在畫的上半部分八大山人曾經(jīng)三次題詩，第一首是“分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北，老得焚魚掃□（挖去一字，或是“虜”字）塵?！钡诙资恰暗帽具€時(shí)末也非，曾無地瘦與天肥。梅花畫時(shí)思思肖，和尚如何如采薇?！痹谙旅娈嬃艘恢暌呀?jīng)露出了根的古梅，而且古梅樹干的中間已經(jīng)空裂，樹頂也已蟠屈光禿，只有幾只已經(jīng)下垂了的稀疏的樹枝，瘦硬如鐵。然而就在這枝桿的一邊卻頑強(qiáng)的長(zhǎng)出了新枝，稀稀落落的開放著花朵。這幅作品梅的造型奇古，挺勁，雖沒有畫土和苔點(diǎn)卻表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和不屈的意志。從畫面上題的這三首詩，我們可以解讀出八大山人是借用了鄭思肖和伯夷、叔齊的典故，發(fā)泄了他十幾年的積怨以及八大山人那倔犟不拔的反抗精神。從這幅畫上，我們還可以想到宋亡以后畫蘭不畫土的鄭思肖，而自責(zé)逃禪有愧于伯夷叔齊的氣節(jié)。雖然八大山人的許多畫與詩都很晦澀難懂，但八大山人還是明確地告訴我們：“橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩”，又說：“想見時(shí)人解圖畫”?？梢娝嵌嗝聪Ｍ藗兡軌蚶斫馑漠嬛兄獍　Ｕ?yàn)槿绱?，許多學(xué)者便經(jīng)細(xì)心的研究，從八大山人的畫意和詩詞之間，探聽出了許多真信息。例如他有一個(gè)畫押，因?yàn)樗男螤钐貏e像一只烏龜，所以人們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間里都稱它為龜形畫押，可是后來才發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)畫押是由“三月十九日”幾個(gè)字變形而來的，這恰好是標(biāo)志著明朝滅亡的日子。那么這個(gè)畫押，也就表示八大山人對(duì)國(guó)亡的紀(jì)念。這種感情是多么的深重啊，又怎能不讓人想到“零碎山河顛倒樹，不成圖畫更傷心”。[3]僅僅一位八大山人，我們的學(xué)生要想真正的讀懂他的作品，都需要不斷地揣摩他的詩句，如若沒有讀懂八大山人的詩句，學(xué)生們就根本無法真正走進(jìn)八大山人的作品，更不會(huì)從中得到任何啟發(fā)與靈感。就此詩詞在中國(guó)畫教學(xué)中的地位便顯而易見了。

詩詞除了能幫助讓學(xué)生走進(jìn)中國(guó)畫，還能給學(xué)生們的創(chuàng)作帶來極大的靈感。如今的大學(xué)生，生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單，沒有更多更豐富的情感融入到自己的繪畫當(dāng)中，如果我們能對(duì)他們加強(qiáng)詩詞方面的教學(xué)，他們便可以在詩詞中尋找靈感，在詩詞中解讀人生，創(chuàng)作出屬于自己的作品。而不是一味的臨摹與描摹。筆者就非常喜歡李白的《將進(jìn)酒》“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！惫P者每每讀到“朝如青絲暮成雪” 心里總是酸酸的，一種創(chuàng)作的欲望不斷向外涌出。作為一名中國(guó)畫專業(yè)的教師，筆者是多么希望我的學(xué)生都能通過對(duì)詩詞的了解，對(duì)中國(guó)畫的理解，闖出一片自己的天地??！

我們只要在高校中國(guó)畫教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)詩詞講解的力度，加強(qiáng)對(duì)我們民族文化的傳播，才能使我們的學(xué)生在經(jīng)過高校的學(xué)習(xí)后，有能力成為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者 。

二 對(duì)國(guó)畫教學(xué)中詩詞教育的思考

本人從事中國(guó)畫專業(yè)教學(xué)也有十余年，沒有什么特別大的成就，就中國(guó)畫教學(xué)而言，略有些心得罷了。在筆者看來，如果在中國(guó)畫教學(xué)中，我們教師沒有為學(xué)生打磨好詩詞這把鑰匙，那么我們就等于把學(xué)生們永遠(yuǎn)的拒絕于中國(guó)畫大門之外，我們要成為學(xué)生的引領(lǐng)者而不是終結(jié)者。這就要求我們加深了解詩詞在中國(guó)畫教學(xué)上的重要地位。

中國(guó)畫是能直入人的內(nèi)心，并且我們也能從畫中去洞察一個(gè)人的感受、情趣以及他的心境，這就要求我們不斷加強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是中國(guó)文化精神典型代表之一，傳統(tǒng)的中國(guó)畫教學(xué)有自己獨(dú)特的知識(shí)傳承方式，但是在現(xiàn)代文化，西方文化的不斷沖擊下，許多中國(guó)畫教學(xué)偏離了自己的軌跡，因此各院校現(xiàn)在對(duì)中國(guó)畫專業(yè)教學(xué)方面都做著各種各樣的探索。筆者認(rèn)為中國(guó)畫教學(xué)既要著眼于當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)。又不能忘了我們的傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘俏覀冎腥A民族的根。我們必須認(rèn)識(shí)到詩詞在中國(guó)畫教學(xué)中的重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1]陳靖男.淺談中國(guó)畫之中的人文精神[J].神州，2012（9）.

[2]徐渭.中國(guó)古典文學(xué)基本匯書·徐渭集[M].北京：中華書局，2003.

[3]紫都，耿靜.八大山人生平與作品鑒賞[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2005.