⊙王琦［天津師范大學(xué)，天津 300222］

《全唐詩(shī)》中的簪意象初探

⊙王琦［天津師范大學(xué)，天津 300222］

本文首節(jié)對(duì)簪意象作了一個(gè)大致的梳理與概括，并在綜合分析簪意象文本后，從審美和文化角度將其分為簪意象的“本色之美”與“內(nèi)涵之意”兩個(gè)方面加以闡述，簪意象典型地反映了唐詩(shī)韻味無窮的風(fēng)格特點(diǎn)和唐人熱情奔放的浪漫精神，濃縮地體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文精神。

簪意象 唐許風(fēng)格

一、《全唐詩(shī)》中的簪意象概述

意象研究是詩(shī)作研究的關(guān)鍵和熱點(diǎn)，也是客觀景物之“象”與作者所抒之“情”，寓意方面的托物所言其“志”的完美結(jié)合。在學(xué)術(shù)界，一些意象已經(jīng)得到豐富的闡釋和研究，比如為人所熟知的“桃花”“楊柳”“酒”等意象，但有關(guān)簪意象的詩(shī)文論述專著，筆者迄今未見到，此前的研究成果多偏重于“簪與民俗服飾關(guān)系”的文化領(lǐng)域。簪本是一種生活器具，在唐詩(shī)中有著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，與唐代文人的思想情志、女子的生活審美方式和情感都有著千絲萬縷的聯(lián)系。簪意象的外象之美和內(nèi)蘊(yùn)之美在唐詩(shī)中的豐富內(nèi)涵，無不體現(xiàn)著唐朝兼容并包、文學(xué)繁榮的時(shí)代風(fēng)貌，以及獨(dú)特文學(xué)的文化蘊(yùn)含。

在華夏民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族發(fā)展史里，早就有了關(guān)于簪的記錄，《辭海》里有這樣的解釋：簪，古人用來插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針，后來專指婦女插髻的首飾。①《說文解字》定義為：“簪：，首笄也，從人匕，象簪形。”②可證實(shí)簪的本名為“笄”。沈從文先生經(jīng)過考證得出：“笄，《說文》解釋為‘簪也’，是一種簪發(fā)用具。就目前所知，早于仰韶文化的遺物是河北磁山遺址出土的骨笄，有兩種式樣：一作尖頭圓著狀，長(zhǎng)十八厘米；一作柳葉簪式，長(zhǎng)約十厘米，距今已有八千年的歷史了。”可見簪在新石器時(shí)代就已有之。③簪又別稱“搔頭”“玉搔頭”，來源于《西京雜記》④的紀(jì)實(shí)：“武帝過李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉。玉價(jià)倍貴焉”，沿襲至后代，簪便有了“玉搔頭”這一別稱，這一別稱在《全唐詩(shī)》中屢見不鮮，共出現(xiàn)27次，如白居易在《長(zhǎng)恨歌》描寫楊玉環(huán)的首飾時(shí)就用了“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”的詩(shī)句，但需要注意的一點(diǎn)是在唐代詩(shī)歌中搔頭不單指簪，還指撓頭，心緒煩亂或有所思的動(dòng)作，如杜甫在《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中“喚起搔頭急，扶行幾屐穿”中的搔頭則指心煩意亂的焦急神態(tài)，情感是通過搔頭這個(gè)動(dòng)作展現(xiàn)出來的，應(yīng)與作為裝飾的名詞義“搔頭”加以區(qū)分。簪在古代，是用來安發(fā)固冠的一種長(zhǎng)針狀的首飾，不僅種類繁多、歷史悠久，用途功能也十分廣泛，使用對(duì)象上亦沒有性別之分，其中男子的發(fā)簪偏實(shí)用性，女子則偏裝飾性。

唐代簪意象之美，不僅體現(xiàn)在它的材質(zhì)精美、色彩炫美以及它與一些詞的組合上，更多地體現(xiàn)于它的內(nèi)涵之中。簪沒有大件，但并非沒有大的研究意義，唐詩(shī)簪意象的頻繁出現(xiàn)絕非偶然，大唐的風(fēng)華絕代，在令人炫目的簪飾里粲然綻放，是歷經(jīng)千年都不會(huì)寂寞的勝景，數(shù)百種詩(shī)句里，簪可謂是方寸之間、氣象萬千，于細(xì)節(jié)構(gòu)成之間映襯出了一部大唐風(fēng)尚志。本文擇取了《全唐詩(shī)》的簪意象進(jìn)行研究，對(duì)于一個(gè)本不引人注意的簪意象進(jìn)行構(gòu)造入詩(shī)，側(cè)面展現(xiàn)了唐代文人對(duì)美的追求的細(xì)致化以及文人世子普遍內(nèi)在情感豐富的時(shí)代特點(diǎn)。頗具東方古典神韻的簪，如果只把它當(dāng)作一個(gè)有外象之美的普通物象，是缺乏靈性的，她們經(jīng)過時(shí)間的沉淀和文學(xué)的描寫，已有了自己的故事與傳奇、內(nèi)涵與寓意。

二、簪的本色意象：“頭上玳瑁光,精妙世無雙”

詩(shī)至唐代，蔚為大觀，唐詩(shī)中的簪意象的發(fā)展與繁榮是根植在唐朝的社會(huì)文化之中的，與唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮和開放熱情，不斷吸收外來文化的社會(huì)風(fēng)氣是密不可分的，唐代時(shí)期簪的制作工藝十分繁榮，形制精美絕倫，可謂是發(fā)簪流行的盛世，此時(shí)發(fā)簪已成為唐代的主要飾物。在《全唐詩(shī)》中，簪是一個(gè)高頻意象，意象組合數(shù)量繁多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》中共有441首詩(shī)涉及到簪字以及簪意象，那么全唐詩(shī)是如何對(duì)簪的本色意象之美進(jìn)行觀察描寫的呢？從具體的詩(shī)句中我們可以看出大致有材質(zhì)設(shè)計(jì)、色彩、意象詞匯組合三種方式來描繪簪的本色意象之美。

（一）材質(zhì)設(shè)計(jì)之美

唐代簪的工藝精湛、造型奇特，材質(zhì)種類不勝枚舉。簪在《全唐詩(shī)》中按照材質(zhì)類別出現(xiàn)的頻率由高到低進(jìn)行分類分別是：玉簪（29次，其中含別稱玉笄出現(xiàn)的2次、瑤簪3次）、玳瑁簪（14次，含玳簪6次）、犀簪（5次，含簪犀1次）、翠羽簪（3次，含別稱翠毛簪和翠羽笄1次）、鳳簪（1次）、鳳犀簪（1次）、青蟲簪（1次）、芙蓉簪（1次）、水晶簪（1次）、蓍簪（1次）、豸簪（1次）、竹簪（1次）、蒿簪（1次）。這時(shí)的簪料制豐富，在《全唐詩(shī)》中僅提到的質(zhì)料就有金、銀、玉、竹、玳瑁、翡翠、翠羽、牛角、水晶、蓍草等，設(shè)計(jì)形狀千姿百態(tài)，主要集中在簪頭上，如飛禽走獸和花鳥魚蟲等，形態(tài)之美更是猶如風(fēng)情各異的女子。玉簪顧名思義是由玉為原料制作而成，材料之貴重不言而喻，唐代四大女詩(shī)人之一魚玄機(jī)曾寫道：“當(dāng)臺(tái)競(jìng)斗青絲發(fā)，對(duì)月爭(zhēng)夸白玉簪”（《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作……因次其韻》），張泌也有詩(shī)句“偏戴花冠白玉簪，睡容新起意沈吟，翠鈿金縷鎮(zhèn)眉心”（《浣溪沙》），都描寫了玉簪的形制美好，點(diǎn)出了女子的生活狀態(tài)，讓人不禁把白玉簪想象成一位落落大方、雍容華貴的美婦人。有唐詩(shī)云：“好客風(fēng)流玳瑁簪，重檐高幕曉沈沈”（楊巨源《和劉員外陪韓仆射野亭公宴》），玳瑁簪由一種龜?shù)谋臣字瞥桑|(zhì)地堅(jiān)硬，宛如性格剛毅的豪爽之女；翠羽簪又稱翠毛簪和翠羽笄，是由金銀做簪桿，用綠色鳥類的羽毛裝飾而成的，形制復(fù)雜，看起來倒讓人聯(lián)想到江南富甲一方人家的小姐，孟浩然的《庭桔》詩(shī)句“骨刺紅羅被，香黏翠羽簪”中的翠羽簪,也表明了在唐代發(fā)簪中的點(diǎn)翠工藝的盛行。由以上種種，不難看出簪的形制變化的本質(zhì)是對(duì)美的追求的不斷升華。

發(fā)簪的材質(zhì)在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，材質(zhì)與設(shè)計(jì)的不斷變化成為當(dāng)時(shí)的階級(jí)象征。在古時(shí)，玉往往是皇家貴族權(quán)力和財(cái)富的象征，因此玉簪意象在詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率自然也最多，銀簪、銅簪、鐵簪則一次也沒有在《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)，與玉簪形成鮮明的對(duì)比，因這幾種發(fā)簪恰恰是制作成本低廉和樣式簡(jiǎn)單，為中下層?jì)D女和下層市民所用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及貴族皇室其簪飾之富貴艷麗的，因此文人墨客也很少愿意去提及，這種心態(tài)也反映了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)氣的變化，即由傳統(tǒng)單一轉(zhuǎn)向艷麗新異。通過簪制作工藝的精良程度，我們也由此可以看出當(dāng)時(shí)唐代的時(shí)代精神和審美特點(diǎn)，即唐朝是一個(gè)世俗化和尚奢化的時(shí)代，詩(shī)人偏愛描寫新鮮而華貴的事物，如在唐朝簪子中最為貴重的玉簪成了知識(shí)分子的寵兒，那竹簪等粗糙之物便成了棄兒，原因之一是其造型之笨拙而得不到文人的欣賞，他們不屑于用過多的筆墨去寫低廉的物件；其二是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分不開的，下層的百姓的生活是被詩(shī)人所輕視和忽略的，簪作為一個(gè)象征符號(hào)，區(qū)分了社會(huì)的等級(jí)，文人無法漠視并突破世俗的圍欄和權(quán)力的制約去肆意發(fā)揮，超脫浮華隨性而寫，需要注意的是這并不是詩(shī)人獨(dú)舉，而是唐朝上層文化對(duì)下層文化的壓倒性輕蔑的社會(huì)形態(tài)。

唐代簪器材質(zhì)的多變和精美造就了簪意象在唐詩(shī)中的大量出現(xiàn)，以簪入詩(shī)，一方面使詩(shī)歌貼近了人們的日常生活，開闊了詩(shī)歌創(chuàng)作的視野；另一方面詩(shī)歌作品能夠更加滿足大眾生活的審美需要，使詩(shī)歌創(chuàng)作更易于產(chǎn)生整體社會(huì)群體的審美共鳴。

（二）色彩美

在《全唐詩(shī)》中，“簪”除了與一些表形態(tài)的意象詞匯組合運(yùn)用來表現(xiàn)“簪”的外在形態(tài)美感之外，也有一些與色彩意象聯(lián)用的詩(shī)句，如翠簪、金簪等，可謂是色彩意象豐富且表意多樣。玉簪質(zhì)地純凈并且色彩多變，根據(jù)《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)的次數(shù)排序又分為白玉簪（6次）、翡翠簪（2次）、水玉簪（1次）、紅玉簪（1次），瓊簪（1次）、金簪（1次），這些唐詩(shī)以色彩意象的艷麗多彩更加豐富了“簪”的外在審美表現(xiàn)形式，色彩絢麗的簪除了作為現(xiàn)實(shí)生活中的用具或者裝飾物以外，也作為唐詩(shī)詩(shī)句中一種頗具力量的美感出現(xiàn)，如：

“矮墮綠云髻，欹危紅玉簪?！保ɡ钌屉[《深樹見一顆櫻桃尚在》）

“良人去淄右，鏡破金簪折?！保f莊《閨怨》）

凡涉及到簪之顏色的詩(shī)句，多寫于中唐及以后，對(duì)于這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，我們可以從沈從文先生對(duì)于唐永泰公主墓壁中的婦女形象的考察得出原因：“本墓中所見，所有宮女，均無手環(huán)、手鐲及金翠首飾。這一點(diǎn)相當(dāng)重要，反映唐代前期宮廷婦女裝束還比較素樸，發(fā)式雖有種種不同藝術(shù)加工，使用珠翠卻并不多。直到開元初期，風(fēng)氣猶未大變，這和史志記載相符合。”⑤

（三）組合美

意象多半附著在詞或詞組上，與一些動(dòng)作或者名詞詞匯組合使用，其組合的規(guī)律與頻率可參見下表：

《全唐詩(shī)》中簪意象組合的頻率及主要詩(shī)句統(tǒng)計(jì)

由以上數(shù)據(jù)可知，組合關(guān)聯(lián)意象在《全唐詩(shī)》出現(xiàn)頻率之高共達(dá)到了338次，每一個(gè)關(guān)聯(lián)意象，都代表著不同的功能，由于研究的主體是意象具體功能在這里就不過多贅述了。從這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，便可發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：第一，意境之美。這些與簪組合的意象群營(yíng)造出了真實(shí)唯美的情感意境，詩(shī)人的情懷通過一個(gè)個(gè)意象得到有力體現(xiàn)，詩(shī)人們選擇這些意象是為了傳達(dá)自己內(nèi)心世界對(duì)外部世界的復(fù)雜感受。這種寫法在《全唐詩(shī)》中隨處可見，比如：唐玄宗李隆基揮筆寫下“萬方朝玉帛，千品會(huì)簪裾”（《同二相已下群官樂游園宴》），“簪裾”指顯貴，“簪裾”意象體現(xiàn)了帝王的宴樂之情，賢相張九齡也曾寫道：“華簪極身泰，衰鬢慚木榮”（《巡屬縣道中作》）。華簪是用來固定衣冠的，為當(dāng)官者所用，代指顯赫的官職，這里借華簪意象以表達(dá)自己不能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的失落感愧，歸田辭官之意，此種意境之凄美比起簪意象組合所傳達(dá)的浪漫之美更加深入人心。同樣還有錢起《闕下贈(zèng)裴舍人》的尾句：“獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪”，“華簪”在這里象征著達(dá)官貴人即戴華簪的友人，詩(shī)人科舉十年仍未遇的遺憾和對(duì)戴華簪的友人的羨慕和恭維之情通過“白發(fā)意象”和“簪意象”得到有力體現(xiàn)。

第二，藝術(shù)之美。這些關(guān)聯(lián)意象普遍采用比擬、象征的藝術(shù)形式，比如曹鄴的《碧尋宴上有懷知己》中有一句“玉簪恩重獨(dú)生愁”，其中玉簪這個(gè)意象本是具體物象，在這里以簪代人，象征其所懷知己，構(gòu)成了富有意趣的意象，抒發(fā)了曹鄴“滿眼人盡不是心中人”的傷感情懷。象征的涵義雖不盡相同，但縱觀338首提到簪意象組合的詩(shī)句，絕大多數(shù)的比喻和象征意都與高官富貴之意不可脫，側(cè)面表明了簪的本色意象之美，引發(fā)了唐代知識(shí)分子強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感和美學(xué)理想的表達(dá)，凸顯了唐時(shí)期詩(shī)人高度一致的審美情趣。究其原因，大致如下：

一是簪的華麗外形與富麗時(shí)代的契合，因此簪的意象組合，如“簪組”“簪纓”“華簪”“簪笏”等都象征著官吏與世家大族，唐代詩(shī)人的心理認(rèn)同感從其筆下對(duì)簪意象的詞匯組合的使用技巧中體現(xiàn)出來，使得關(guān)聯(lián)意象與高官富貴的聯(lián)系進(jìn)入了民俗的層次，從而成為詩(shī)歌文化中約定俗成的一部分。

二是唐代社會(huì)風(fēng)氣開放和經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景，造就了唐人創(chuàng)作特點(diǎn)的多元化。唐代詩(shī)人不直接用官位等字眼，而是選了簪的關(guān)聯(lián)意象來敘事、寄情、諷喻，賦予“簪組”“簪纓”“衣簪”等關(guān)聯(lián)意象以功名利祿和浮華入仕的內(nèi)涵，也很少有“棄官”“隱退”等字眼出現(xiàn)，而用“抽簪”“遺簪”“投簪”來表達(dá)對(duì)功名的淡泊和追求的疲累，這種藝術(shù)手法的使用反映了唐代知識(shí)分子追求功名和看淡世俗的兩種截然不同的思想觀念，但卻表達(dá)了對(duì)簪關(guān)聯(lián)意象所代表的涵義一致的審美理想，升華了“簪”這個(gè)本色意象，同時(shí)也形成了別具一格的簪文化。

第三，綠葉之美。這些意象往往都是作為輔助意象出現(xiàn)的，對(duì)主要意象起襯托、對(duì)比或引發(fā)的作用。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！睗M腔心事透過春日花鳥意象噴薄而出，帶著詩(shī)人憂傷和感慨的沉重感，雖然簪在其中作為輔助意象，襯托了主象，加深了詩(shī)人情感的抒發(fā)力度和感染能力，也體現(xiàn)了簪的實(shí)用功能。

第四，詞性不同的對(duì)比之美。如“簪星曳月”這個(gè)意象組合是形容佩帶光彩耀眼，是形容詞性意象組合，“盍簪”指朋友相聚乃動(dòng)詞性意象組合，“簪筆”“簪笏”“簪花”等都是名詞性意象組合。

由表格所列詩(shī)句的創(chuàng)作的社會(huì)背景，我們還可以看出這些關(guān)聯(lián)意象集中出現(xiàn)于盛唐和晚唐時(shí)期，是由于盛唐與晚唐是詩(shī)人思想與心態(tài)轉(zhuǎn)變最為明顯的兩個(gè)時(shí)期。盛唐時(shí)期政治穩(wěn)定，整體時(shí)代風(fēng)氣造就了詩(shī)人追名逐利的心態(tài)，晚唐時(shí)期唐王朝的政治危機(jī)不斷加深，朝臣黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)使得社會(huì)動(dòng)亂不堪，詩(shī)人的思想和心態(tài)在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了巨大變化，詩(shī)人深感有心無力，對(duì)功名仕途的追求熱情大大減退，遂有些詩(shī)人運(yùn)用簪意象的關(guān)聯(lián)詞匯來表達(dá)自己的心境變化。

綜上，本節(jié)通過簪的材質(zhì)設(shè)計(jì)美、色彩美和意象詞匯組合美論述了簪意象的本色美感，并對(duì)簪意象的本色之美相關(guān)的內(nèi)在寓意和情感內(nèi)涵不可避免地稍有論及，下一節(jié)將主要研究《全唐詩(shī)》中簪意象的外象美感之內(nèi)的寓意色彩和文化蘊(yùn)藉。

三、簪的文化寄托：“青絲漸綰玉搔頭，簪就三千繁華夢(mèng)”

（一）簪意象與文人

唐代的文學(xué)家和詩(shī)人體察社會(huì)生活十分細(xì)微，他們以簪意象入詩(shī)，表達(dá)了唐代文人面對(duì)世俗富貴的兩種截然不同的態(tài)度。一方面，貴重的簪飾通常代表著高官厚祿，是財(cái)富等級(jí)的體現(xiàn)，許多文人在詩(shī)句中大量使用“簪”，并融入自己的人格情趣，簪就成為詩(shī)歌的意象，詩(shī)人以簪意象象征著自身或他人對(duì)富貴榮華的狂熱追逐，比如崇文館學(xué)士賀的“慶展簪裾洽,恩融雨露濡”（《奉和九月九日應(yīng)制》），以雨露比皇恩，以簪裾比顯貴，歌頌君主，毫不避諱地表達(dá)出自己希慕榮華之意。另一方面，唐代文人渴慕富貴，但他們也有藐視富貴的氣度，在唐詩(shī)中簪意象也象征著文人的清廉和高潔，對(duì)功名利祿的摒棄。如張九齡《答陳拾遺贈(zèng)竹簪》：“此君嘗此志，因物復(fù)知心。遺我龍鐘節(jié)，非無玳瑁簪”，陳拾遺贈(zèng)予張九齡竹簪，暗喻張九齡為官正直清廉、潔身自好的高貴品格。韓愈有一首《南內(nèi)朝賀歸呈同官》：“三黜竟不去，致官九列齊。豈惟一身榮，佩玉冠簪犀?！濒⑾聪?，是犀牛角做的發(fā)簪，代表著名貴，看似在敘述自己的地位榮耀，實(shí)則是在表達(dá)自己對(duì)利祿的淡泊和多次被貶的豁然心態(tài)。如生于晚唐后期的吳融在《和韓致光侍郎無題三首十四韻》中寫到：“珠佩元消暑，犀簪自辟塵”，在晚唐黑暗、混亂以及動(dòng)蕩的時(shí)期，貴族對(duì)于華麗的事物的追求和炫耀仍未停止，吳融對(duì)這一現(xiàn)象加以諷刺，表明了自身追求品質(zhì)的高潔。

與此同時(shí)，文人借簪意象發(fā)出了對(duì)仕途坎坷的無奈和對(duì)時(shí)間流逝的慨嘆。杜牧《南樓夜》“思量今日英雄事，身到簪裾已白頭”一句表達(dá)出當(dāng)自己當(dāng)上高官的時(shí)候，也已經(jīng)頭花花白，年老人衰了的傷感。

（二）簪意象與女子形象

簪對(duì)于女子來說多用于裝飾，襯托出女子動(dòng)人的氣質(zhì)，本來是客觀存在的一個(gè)物象，但經(jīng)過詩(shī)人的心靈過濾和視知覺感知，簪已經(jīng)被抽象化，變成了簪意象，襯托出女子的萬千風(fēng)情。楊巨源的“繡戶紗窗北里深，香風(fēng)暗動(dòng)鳳凰簪”（《古意贈(zèng)王常侍》），一句雖未提到具體的人的五官、身材，但是透過香風(fēng)暗動(dòng)“鳳凰簪”這一句，便能從意象中體會(huì)到所描摹女子的高貴美貌。

（三）簪意象與情意表達(dá)

古人非常重視簪，簪是貼身之物，甚至?xí)S人一生，在唐代，簪有著寄情、定情的作用，是用來表達(dá)情感的物件，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的戒指?！侗碧脮n》云：“簪者，己之尊?！薄秹?mèng)書》云：“簪為身。簪者，己之尊也。夢(mèng)著好簪，身之喜歡也?！笨梢姽湃藢Ⅳ⒁暈樽陨硐笳?。⑥古時(shí)情侶將簪視作簪愛情的信物，先來看白居易的詩(shī)句：“井底引銀瓶,銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。”對(duì)于其中“簪折”這個(gè)意象，學(xué)者劉航曾在《中唐詩(shī)歌嬗變的民俗觀照》一書中進(jìn)行了深入解析：與“‘瓶落井’早已成為占卜方式和詩(shī)歌意象相反，直到白居易賦此詩(shī)時(shí)，‘簪折’非但沒有特定的民俗意義，甚至未曾在詩(shī)歌中出現(xiàn)。但自從漢樂府《有所思》吟唱了‘何用問遺君，雙珠玳瑁簪’之后，‘簪’在戀歌里卻屢見不鮮，戀人們之所以往往用簪做信物，是因?yàn)樗笳髦?zèng)簪者，‘折簪為誓’，這一常見的民俗現(xiàn)象，便是這種民間信仰的最好注腳。”⑦由此可見，簪意象在詩(shī)歌中起到了情感溝通的橋梁作用，“簪折”被賦予戀情受挫的風(fēng)俗內(nèi)涵，成為一個(gè)有內(nèi)在象征寓意的獨(dú)立意象。

同樣，詩(shī)人以簪抒男女之間的情真意切，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手段，《全唐詩(shī)》有一句“折得玫瑰花一朵，憑君簪向鳳凰釵”（李建勛《春詞》），這里的鳳凰釵其實(shí)是比喻用法，意思是情郎你為我摘得玫瑰一朵，戴我頭上就好像是帶了鳳凰釵一樣了，體現(xiàn)了男女之間的情意綿綿。

簪能表現(xiàn)情真意切，也能以樂寫哀，反襯出失意者情感破裂的哀傷情懷。唐代詩(shī)人喬知之《雜曲歌辭·定情篇》是一首愛情悲劇詩(shī)，詩(shī)云：“此時(shí)妾比君，君心不如妾。簪玉步河堤，妖韶援綠蕺?！笨v使有華美的簪飾，君心已不再似我心，這是何等的悲哀！

（四）簪意象與身份象征

簪意象在唐詩(shī)中的廣泛出現(xiàn)象征著人們對(duì)身份和地位的看重，古人對(duì)簪普遍寵愛，甚至一生珍藏?！俄n非子》⑧當(dāng)中就記載了一個(gè)有趣的故事：“周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人之屋間。周主曰：‘吾之吏之不事事也。求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。于是吏皆聳懼，以為君神明也?！睆摹俄n非子》的記載中，我們可以看出縱使是帝王，對(duì)簪的重視和珍愛也絲毫不減，可見簪對(duì)古人來說意義重大，是身份和地位的重要象征。有學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行過深入研究，“唐時(shí)每逢節(jié)日時(shí)令，皇帝大宴群臣，賜給官員們用各種珍奇材料制成的簪子，以示恩寵。而當(dāng)官員犯罪，就會(huì)被迫取下簪子，只剩下光禿禿的發(fā)髻，被稱為‘囚髻’。顯然,此時(shí)的簪子已經(jīng)成為官員的身份象征，失去它，就意味著失去了原有的地位和皇帝的恩寵。另外，殯妃們?nèi)绻噶隋e(cuò)誤，也要在皇帝面前取下簪子和耳環(huán)”⑨，官員若是得罪君主，從取下簪子這一行為便可看出等級(jí)的變化，不同社會(huì)階層的人使用簪的材質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別，可知簪是唐代身份的標(biāo)志和象征也是有據(jù)可循的。

唐代是意象發(fā)展的繁榮時(shí)期，筆者從簪這個(gè)特殊意象出發(fā)，從《全唐詩(shī)》的整體進(jìn)行把握，體會(huì)簪意象在唐詩(shī)中的重要作用和價(jià)值，感受簪意象豐富的內(nèi)涵。研究簪意象在唐詩(shī)中的重要意義和價(jià)值，便于我們更好地把握唐詩(shī)的深層魅力，為研究唐代文學(xué)擴(kuò)寬視野，也有助于我們深入地了解中華民族文化。

①夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭海》，上海辭書出版社2010年版縮印本，第1995頁(yè)。

②（東漢）許慎：《說文解字》，岳麓書社2006年版，第64頁(yè)。

③⑤沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，上海書店出版社2011年版，第11頁(yè)，第294頁(yè)。

④（晉）葛洪撰，周天游校注：《西京雜記》（卷二），三秦出版社2006年版，第71頁(yè)。

⑥景印文淵閣：《四庫(kù)全書》子部195類書類，第629-889頁(yè)上。

⑦劉航：《中唐詩(shī)歌嬗變的民俗觀照》，學(xué)苑出版社2007年版，第210-219頁(yè)。

⑧高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，中華書局出版社2001年版，第465頁(yè)。

⑨謝南燕：《唐代簪釵的文化意蘊(yùn)》，《民俗文化》2002年1期。

[1]（清）彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

作者：王琦，天津師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com