宋廣文
教育的真諦是什么?
有一則寓言流傳世界,至今不息:一位印度老人對(duì)小孫子說(shuō),每個(gè)人的身體里都住著兩只狼,他們殘酷地互相搏殺。一只狼代表嫉妒、憤怒、驕傲、害怕和恥辱;另一只狼代表善良、溫柔、希望、感恩、微笑和愛。小男孩著急地問(wèn):“爺爺,那么哪一只狼更厲害?”老人回答:“你喂食那一只!”
因此,你想要孩子成長(zhǎng)為什么樣的人,取決于你“喚醒”的是心靈的哪些東西。
偉大的哲學(xué)家、教育家們也都深深認(rèn)同這一點(diǎn)——教育本質(zhì)上講是一種“喚醒”。雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育本身意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹,一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂,如果教育不能觸及人的靈魂,未能引起人的靈魂深處的變革,它就不能成為教育;斯普朗格認(rèn)為,教育最終的目的不是傳授已有東西,而是把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來(lái),將生命感、價(jià)值感喚醒;馬克思則認(rèn)為,教育絕非單純的文化傳遞,教育之為教育,正是在于它是一種人格心靈的喚醒。
從歷史和比較的角度看中國(guó),我們算是“重視”教育的,只不過(guò)在重視教育的內(nèi)容和方式上區(qū)別于歐美等國(guó)家。中國(guó)在歷史上是十分重視“人文教育”的,這既是儒家的教育成就,也是儒家得以發(fā)展的原因。毫無(wú)疑問(wèn),現(xiàn)代中國(guó)也是普遍重視教育的,但結(jié)果如何呢?文憑普遍升高,文化水準(zhǔn)不見高;知識(shí)量不斷增加,但能力未見長(zhǎng);證書一大堆,素養(yǎng)卻未變。這樣的教育顯然既不是國(guó)家想要的,也不是教育者想要的,更不是家長(zhǎng)想要的。
如果說(shuō)做什么都應(yīng)該講究“依道”而為的話,那么,教育的“依道”更難,因?yàn)榻逃暮暧^規(guī)律相對(duì)好找,而微觀規(guī)律或者說(shuō)具體個(gè)人的成長(zhǎng)規(guī)律太難找。教育是科學(xué),教育是藝術(shù),教育的科學(xué)性離我們還較遠(yuǎn),教育的藝術(shù)性更需要加強(qiáng)。這一方面源于心理學(xué)家、教育學(xué)家還未能揭示出人成長(zhǎng)過(guò)程中的所有規(guī)律及其應(yīng)對(duì)策略,另一方面,即便這些知識(shí)可以隨手拈來(lái),但因?yàn)槿伺c人之間的差異太大,又不可能拿過(guò)來(lái)就用。歷史上,孔子、蘇格拉底等尚可以“因材施教”,而我們今天的教育,還是做不到因人而異,因材施教。教師習(xí)慣于面對(duì)所有人的“同一教育”,試圖讓每個(gè)人“一般高”的發(fā)展;教師和家長(zhǎng)似乎很容易在這一點(diǎn)上形成共識(shí):寧肯犧牲某個(gè)孩子某一方面的拔尖表現(xiàn),也不愿接受“偏科”或某一方面低于他人?!坝补唷薄皬?qiáng)壓”就是“硬道理”,“循循善誘”“因勢(shì)利導(dǎo)”反而成了多余的。
我一直認(rèn)為沒(méi)有最好的教育,只有更好的教育。更好的教育應(yīng)當(dāng)是建立在科學(xué)研究之上而非簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)積累之上的教育,應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)人的發(fā)展并能有效促進(jìn)人的發(fā)展的教育,應(yīng)當(dāng)是使人獲得更多快樂(lè)和幸福的教育,應(yīng)當(dāng)是讓人感到生命很有意義、很豐富、很有品位的教育。孩子得到了這樣的教育之后,便會(huì)做到:是龍,可上九天攬?jiān)?,是魚,便樂(lè)于小川遨游;能研究,便進(jìn)入世界一流國(guó)家實(shí)驗(yàn)室,摘取科學(xué)桂冠;會(huì)工作,便學(xué)會(huì)一種技術(shù)或從事一種活動(dòng),安安分分、平平靜靜。生活順利了,感恩社會(huì)、感恩父母、感恩生命、感恩所有幫助過(guò)自己的人,自食其力,然后善待弱者;生活不順,仍可不怨天尤人,不自暴自棄,不仇富仇官,順其自然,怡然自得。
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹??!苯逃系膿裆茝闹?,也許就是承認(rèn)每個(gè)人的遺傳素質(zhì)不同,由此帶來(lái)每個(gè)人的潛能不同,教育者的作用就在于找到適合孩子發(fā)展的環(huán)境和時(shí)機(jī),施予適宜的教育,促進(jìn)他們潛能的實(shí)現(xiàn),讓每個(gè)人成為他自己。
(來(lái)源:《中國(guó)教育報(bào)》 )