【摘 要】道情皮影戲是“道情”唱腔與皮影藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，作為中國(guó)一種古老的、獨(dú)具魅力的文化藝術(shù)，其具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值和功能。宗教儀式功能便是道情皮影戲的重要功能之一，本文嘗試通過(guò)道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素以及在道情皮影戲的表演儀式和造型色彩中所蘊(yùn)含的宗教色彩三個(gè)方面來(lái)論述道情皮影戲的宗教儀式功能。

【關(guān)鍵詞】道情；皮影戲；宗教儀式；功能

中圖分類號(hào)：I238.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）06-0007-02

道情皮影戲是豫西靈寶市及甘肅環(huán)縣的一個(gè)漢族戲曲劇種，是“道情”唱腔與皮影藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，作為中國(guó)一種古老的、獨(dú)具魅力的文化藝術(shù)，其具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值和功能。其中，宗教儀式功能便是道情皮影戲的重要功能之一，道情皮影戲的宗教儀式功能一般通過(guò)很多種形式表現(xiàn)出來(lái)，既表現(xiàn)為“打臺(tái)戲”等似戲非戲的驅(qū)邪儀式，又表現(xiàn)為道情皮影戲造型中的色彩所蘊(yùn)含的宗教意味。本文嘗試通過(guò)道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素以及在道情皮影戲的表演儀式和造型色彩中所蘊(yùn)含的宗教色彩三個(gè)方面來(lái)論述道情皮影戲的宗教儀式功能。

一、道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素

（一）當(dāng)?shù)厝嗣裆畹牡乩砜臻g

道情皮影戲起源于鄉(xiāng)村，同樣也發(fā)展于鄉(xiāng)村，而且一般發(fā)源的歷史較為久遠(yuǎn)（大多在清代）。首先，在鄉(xiāng)村，人們的生活環(huán)境較為封閉，加之自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)落后、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，使生活在鄉(xiāng)村中的人們總是成為天災(zāi)和人禍的受害者。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的需求時(shí)，他們?cè)V諸于心目中的神靈并舉辦廟會(huì)，討好神靈，所以常以皮影戲來(lái)敬神、酬神。由于其生活的客觀地理原因，使得生活在鄉(xiāng)村的人們?cè)趧谧髦嘧詩(shī)首詷?lè)，并進(jìn)而演變成為在廟會(huì)上禳兇祈福的儀式，道情皮影戲便成為了鄉(xiāng)村人們承載其情感的一種宗教信仰活動(dòng)。道情皮影中的宗教儀式功能就是這樣來(lái)的。歸根結(jié)底，這還是由于鄉(xiāng)村人們的生活地理空間決定的。自然環(huán)境，使這里的民眾依靠著神靈的庇護(hù)，神靈的崇拜又為環(huán)縣民眾的廟會(huì)增添了豐富的內(nèi)容，而廟會(huì)又成為“道情皮影戲”生存的信仰背景，影戲淋漓盡致地打破時(shí)空界限，藝術(shù)地由正反兩面模擬著人生、人世，洞察著現(xiàn)實(shí)人生與世事滄桑。

（二）當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?/p>

人們的活動(dòng)方式以及寄托信仰的方式在很大程度上與自己的生活方式有著密切的聯(lián)系。皮影戲是與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的民間小戲，演出時(shí)間一般在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，此時(shí)民眾的相對(duì)空閑、信仰和娛樂(lè)需求與影戲藝人的空閑和動(dòng)機(jī)達(dá)成一種默契，娛神敬佛、禳災(zāi)求福、驅(qū)邪避鬼、保佑平安等民俗信仰活動(dòng)成為影戲生存的土壤。同時(shí)，生活在鄉(xiāng)村中的人們的日?；顒?dòng)除了勞作以外，基本沒(méi)有其他較為豐富的娛樂(lè)活動(dòng)。他們對(duì)生活中的神秘現(xiàn)象加以頂禮膜拜，將其奉為自己應(yīng)該尊敬與崇拜的對(duì)象，進(jìn)而豐富多彩的富有神秘色彩的活動(dòng)儀式，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們心中對(duì)于自然和神秘文化的敬畏。

（三）當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式

在鄉(xiāng)村，由于生產(chǎn)方式較為原始和落后，而農(nóng)民的收入幾乎來(lái)自于自己所從事的生產(chǎn)活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)用一種特有的活動(dòng)方式來(lái)將自己對(duì)于生產(chǎn)成果和勞動(dòng)的情感表達(dá)出來(lái)，而道情皮影戲正好承載了這樣一種功能。另外，“打戲臺(tái)”演出主要是以?shī)蕵?lè)、故事表演的方式進(jìn)行戲劇演出，通過(guò)對(duì)宗教儀式和宗教功能的神秘性呈示來(lái)表現(xiàn)人們通過(guò)祈福消災(zāi)的儀式性活動(dòng)來(lái)表達(dá)的對(duì)未來(lái)美好生活的向往。但是現(xiàn)在，寫戲的人越來(lái)越少了，演戲的人就更少了，如環(huán)縣的道情皮影戲，唱戲的演員中最年輕的都已經(jīng)40多歲了，隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的改變，年輕人很少想去學(xué)戲，感覺(jué)掙錢少，不如去城市打工，就連許多皮影世家的后代都不想去學(xué)皮影了。所以，生產(chǎn)方式的改變導(dǎo)致皮影戲后繼無(wú)人也是嚴(yán)峻的事實(shí)。

二、道情皮影戲的表演儀式中蘊(yùn)含的宗教色彩

（一）“打臺(tái)戲”中蘊(yùn)含的宗教色彩

在傳統(tǒng)的道情皮影戲的表演中，有一種習(xí)俗叫做“破臺(tái)”，同時(shí)也叫“打臺(tái)”，在演“打臺(tái)戲”時(shí)，戲班子要請(qǐng)鐘馗等神靈來(lái)為當(dāng)?shù)氐娜藗凃?qū)邪。一般情況下，只有在新的戲臺(tái)建成或者是舊的戲臺(tái)在重新修復(fù)即將使用時(shí)才會(huì)舉行“打臺(tái)戲”；此外，倘若某一個(gè)戲臺(tái)上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)令人難過(guò)的事情，比如演員突然死亡，也會(huì)舉行“打臺(tái)戲”。

（二）開臺(tái)儀式

開臺(tái)儀式中同樣蘊(yùn)含著豐富的宗教儀式功能，在開臺(tái)儀式中，首先要進(jìn)行的是開場(chǎng)儀式。在開場(chǎng)儀式中，要向眾位神靈進(jìn)貢食物等一系列貢品，等待一段時(shí)間以后正式開始演戲。此外，在開臺(tái)儀式中會(huì)上演一些對(duì)神靈頂禮膜拜的戲曲作為開臺(tái)戲，除了戲曲開臺(tái)的儀式以外，戲曲本身的內(nèi)容，也同樣充滿了宗教色彩。

（三）散場(chǎng)時(shí)進(jìn)行的“封臺(tái)”儀式

在戲曲結(jié)束之后，為了將邪惡再次驅(qū)走，人們會(huì)舉行一系列的封臺(tái)儀式，比如“掃臺(tái)”，將人們認(rèn)為的邪惡全部掃走，驅(qū)逐出人們的生活。有的地方也叫“封臺(tái)”，就是將邪惡之源在戲曲結(jié)束之后完全封鎖起來(lái)，使其不能再迫害人們的生活，預(yù)示著人們從此將過(guò)上幸福的生活。這種在散場(chǎng)時(shí)所進(jìn)行的“掃臺(tái)”“封臺(tái)儀式”具有很濃重的宗教色彩。

（四）“過(guò)關(guān)戲”中蘊(yùn)含的宗教色彩

首先，“過(guò)關(guān)戲”是從事戲曲工作的工作人員，為了能夠?yàn)槠胀ù蟊娺€愿，要努力學(xué)習(xí)一些必要的法事，如利用不同的形式進(jìn)行的開光、收煞以及求雨等儀式。甘肅環(huán)縣道情皮影戲在“正戲”演出之前要為生病或生長(zhǎng)不順利地孩子舉行“過(guò)關(guān)戲”，這種“過(guò)關(guān)戲”需要長(zhǎng)輩先在廟里向菩薩祈福求問(wèn)，詢問(wèn)自己的孩子是否需要過(guò)關(guān)。然后，在等待當(dāng)?shù)貞虬嚅_戲之前在一塊空閑場(chǎng)地上將關(guān)公戲中的《出五關(guān)》與“過(guò)關(guān)”儀式交融合一，為小孩舉行過(guò)關(guān)儀式。這樣，作為廟會(huì)祭祀儀式的重要組成部分，皮影戲從“請(qǐng)戲”到“正戲”演出之前，有一系列的儀式規(guī)則，而儀式的主客體、展演程序、展演禮俗三個(gè)層面蘊(yùn)含了儀式與皮影表演之間的一種互為闡釋、相互依存的聯(lián)系，儀式需要皮影表演作為載體來(lái)表征人神的溝通，反過(guò)來(lái)，皮影戲表演也依賴儀式得以延續(xù)、傳承，甚至宗教化、神圣化。

三、道情皮影戲造型色彩中蘊(yùn)含的宗教色彩

皮影是從元代的雜劇發(fā)展而來(lái)的，到了晚清時(shí)代，皮影戲與各種地方戲融合，達(dá)到鼎盛時(shí)期，之后皮影戲進(jìn)入蕭條期。道情皮影造型的色彩發(fā)展過(guò)程大約與中國(guó)繪畫中的色彩是相同的，但比純繪畫中的色彩更加能體現(xiàn)中華民族的審美特點(diǎn)。如關(guān)公的忠義就用紅色的臉表現(xiàn)，黑臉的包公代表的是驍勇公正，曹操的奸詐就用白臉，還有花臉的李逵給人粗獷的感覺(jué)等等，都具有自身的象征意義。雙勾法在皮影人物臉譜中運(yùn)用得比較多，即用黑色或其他深色先勾線，再用其他色彩復(fù)勾，豐富而不凌亂。有些角色的面部是以陽(yáng)刻為主，大部分都是空臉，以空代色，在視覺(jué)上給人們形成了想象的空間，通過(guò)色彩的聯(lián)想獲得無(wú)色勝有色的效果。如環(huán)縣的道情皮影戲利用色彩的明麗與鮮艷，表達(dá)出一種民族所特有的富麗堂皇而又豐富熱烈的情感。當(dāng)然，道情皮影戲中的色彩運(yùn)用都融入了不同地區(qū)人民的不同生活習(xí)性與思考人生的方式，反映出不同地區(qū)的不同宗教觀念。如環(huán)縣皮影的色彩是在特定的民間特質(zhì)和文化環(huán)境中產(chǎn)生的，它追求客觀物象的顏色真實(shí)，遵循物象本身的固有顏色，是客觀世界本真在藝人眼中的反映。同時(shí)又是藝人們對(duì)環(huán)境、自然物、觀念、信仰、宗教等認(rèn)知后產(chǎn)生的理念。

因此，皮影戲演出形式和廟會(huì)中的儀式結(jié)合起來(lái)，廟會(huì)儀式和戲劇故事二者遙相呼應(yīng)，祭臺(tái)和戲臺(tái)互相換位，完成了現(xiàn)實(shí)中的祈福消災(zāi)的儀式性活動(dòng)。如環(huán)縣皮影在廟會(huì)場(chǎng)合中充當(dāng)了人神相通轉(zhuǎn)換的媒介，符合以農(nóng)耕文化為主體文化的漢民族民眾內(nèi)心的信仰需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]李躍忠.中國(guó)影戲與民俗[M].鄭州：大象出版社，2010.

[2]李躍忠.論佛教與中國(guó)影戲的形成、生存與發(fā)展[J].戲曲藝術(shù)，2008（4）.

作者簡(jiǎn)介：

孫立群（1979-），男，甘肅岷縣人，講師，碩士研究生，主要從事中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)戲曲史與民俗和文藝?yán)碚摰难芯抗ぷ鳌?