張妮娜 賀智利

白明理，男,漢族，1943年出生，陜西清澗縣人。初中文化水平，天生一副好嗓子，8歲開(kāi)始拜師學(xué)唱道情，一生從事陜北道情的演唱與傳承?，F(xiàn)任清澗縣政協(xié)委員，陜西省文聯(lián)會(huì)員。大器晚成，64歲第一次參加陜北民歌大賽，榮獲“陜西十大民歌手”。成名后，出版了《白明理清澗道情專輯》，參加了縣、市、省、中央電視臺(tái)等各類演出及比賽活動(dòng)，榮獲很多獎(jiǎng)項(xiàng)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，現(xiàn)為陜北道情國(guó)家級(jí)傳承人。如今，75歲的他，老驥伏櫪，壯心不已，減少了演出活動(dòng)，專事陜北道情研究并免費(fèi)收徒傳藝。

陜北道情是我國(guó)北方道情的重要支脈，深受中國(guó)人民特別是陜北人民喜愛(ài)，具有獨(dú)特的唱腔音樂(lè)和傳承價(jià)值。2008年6月，陜北道情成功入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。當(dāng)前，陜北道情和我國(guó)其它戲曲劇種一樣，面臨諸多困境。如何保護(hù)、傳承這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在兼收并蓄的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，我們采訪了陜北道情國(guó)家級(jí)傳承人白明理，試圖從他的探索中找到一些有價(jià)值的答案。

一、 陜北道情的淵源與音樂(lè)特色

道情音樂(lè)淵源于道教經(jīng)韻及道曲,其產(chǎn)生的年代，在道情界也沒(méi)有大的爭(zhēng)議，比較一致的看法是產(chǎn)生于唐代，初始叫道調(diào)，后改稱為道情。陜北道情作為我國(guó)北方道情的重要支脈，其淵源自然難離道教音樂(lè)。但陜北道情產(chǎn)生于何時(shí)，說(shuō)法不一，均無(wú)歷史文獻(xiàn)可考證。陜北道情之所以流傳至今、并深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，與它的獨(dú)特音樂(lè)曲體緊密相連。它體現(xiàn)了陜北方言獨(dú)特發(fā)聲方法，是道教音樂(lè)與陜北地方民間音樂(lè)融匯的結(jié)晶，是陜北黃土文化的重要組成部分。

張妮娜(以下簡(jiǎn)稱“張”)：白老師，我是陜西榆林學(xué)院文學(xué)院青年教師，是您同鄉(xiāng)人，也是您的戲迷，有意于陜北道情研究。您是陜北道情代表性國(guó)家級(jí)傳承人，今天，我們想從您對(duì)陜北道情的深刻理解，以及您對(duì)陜北道情保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等方面的探索進(jìn)行采訪，您看可以嗎？

白明理(以下簡(jiǎn)稱“白”)：可以，謝謝！

張：白老師，您唱了一輩子道情，對(duì)陜北道情了如指掌，就先給我們講一講陜北道情的淵源吧！

白：我雖然唱了一輩子道情，但對(duì)道情的研究卻很少。當(dāng)了國(guó)家級(jí)傳承人以后，才感覺(jué)自己不能再孤陋寡聞了，這才加強(qiáng)了學(xué)習(xí)，經(jīng)常與專業(yè)工作者?*專業(yè)工作者指清澗道情市級(jí)傳承人白根升、《陜北道情》主編張國(guó)萬(wàn)、《清澗道情》主編劉漢銘等人。交流探討，就我知道的一些情況給你們介紹一下。

道情的最初音樂(lè)形態(tài)直接來(lái)源于道教道觀里的道曲、經(jīng)韻，宣傳的也主要是道家的思想。據(jù)專業(yè)人士說(shuō)，道情產(chǎn)生于唐朝，唐玄宗時(shí)叫道調(diào)。燕南芝庵說(shuō)：“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理”*參見(jiàn)燕南芝庵論著《唱論》。。所以叫唱道情，道情的名稱就是這么來(lái)的。宋、元兩朝時(shí)，道情有了新的發(fā)展，形成了道情和鼓子詞，并在《岳陽(yáng)樓》*元雜劇《岳陽(yáng)樓》。等劇目中穿插使用，逐漸出現(xiàn)了扮男角色的“泥”*末泥又稱“末尼”，是宋雜劇中的男主角。和扮女角色的“旦兒”，以及其他角色人等，隨著唱念做打進(jìn)行各種舞臺(tái)表演*參見(jiàn)楊翰青手抄本著作《中國(guó)戲曲辭典》。。明、清時(shí)期，一些文化人開(kāi)始循舊調(diào)創(chuàng)新曲，充實(shí)了道情的體裁，道情的表演形式也增加了皮影與人物，情節(jié)對(duì)唱表演等?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》記載：道情中曲牌體的一支主要流布于北方，并在陜西、山西、甘肅、河南、山東等地發(fā)展成為戲曲道情，咱們陜北道情就是北方曲牌道情中最著名的一支*北京、上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社1983年，第58頁(yè)。。

張：這么說(shuō)來(lái)，陜北道情的產(chǎn)生肯定要晚一些，那陜北道情究竟產(chǎn)生于何時(shí)？

白：這個(gè)問(wèn)題我和很多專家學(xué)者也聊過(guò)，都說(shuō)沒(méi)有歷史文獻(xiàn)能考證。在咱們清澗縣流傳一首道情唱詞里是這么唱的：“三材掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間唱到今”*參見(jiàn)張國(guó)萬(wàn)《陜北道情》，陜西：陜西人民出版社2015年，第1頁(yè)。。在沒(méi)有書(shū)本考證的情況下，陜北道情產(chǎn)生的年代，目前也只能以這個(gè)唱詞為證，產(chǎn)生于明朝洪武年間。

張：白老師，有人說(shuō)陜北道情淵源于山西道情或隴東道情，您同意這種說(shuō)法嗎？

白：關(guān)于陜北道情的形成，版本很多，說(shuō)法也不一致，主要有“本土產(chǎn)生”和“外地傳入”兩種說(shuō)法。《中國(guó)大百科全書(shū)》中說(shuō)：“陜北道情，就出自清澗，又名清澗道情”*《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝》，北京、上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社1983年, 第59頁(yè)。。我比較同意這個(gè)說(shuō)法。就是說(shuō)陜北道情最早起源于清澗，不是外地傳入的。清澗道情中的許多唱腔、曲調(diào)和本地民歌、說(shuō)書(shū)、婆姨喪葬哭墳腔調(diào)很像。這說(shuō)明清澗道情的主要腔調(diào)是由道曲、道歌和清澗民間音樂(lè)融合形成的，其唱腔體系、音樂(lè)特征以及曲調(diào)韻味，具有明顯的地方風(fēng)格，是清澗土生土長(zhǎng)的道情。其他地方的人就唱不出清澗道情的那個(gè)味道，他不懂清澗方言，沒(méi)有受過(guò)清澗地方文化的熏陶，所以肯定唱不出陜北地道的道情韻味。

清澗又被叫做道情窩子，全縣639個(gè)村莊大多會(huì)唱道情，歷史上許多道情班子，不僅在本縣演唱道情，而且在周邊各縣區(qū)傳、教、唱道情，使清澗道情形成了以清澗為中心，以子州、綏德、米脂、橫山、子長(zhǎng)、志丹、安塞、富縣、甘泉、延長(zhǎng)、延川為傳唱圈子的道情演出范圍。這些區(qū)域演唱的道情，雖然在傳承過(guò)程中也有一些細(xì)微的變化，但基本唱腔和曲體結(jié)構(gòu)以及演唱?jiǎng)∧?，都?lái)自清澗道情，所以清澗道情也被叫做正宗的陜北道情。另一種“外地傳入”的說(shuō)法，主要指的是陜北“三邊道情”和“神府道情”的淵源問(wèn)題*關(guān)于“外地傳入”說(shuō),參見(jiàn)《陜北道情音樂(lè)》，西安：西北人民出版社1953年, 第3頁(yè)。?！叭叺狼椤睂儆诟拭C隴東道情一脈，傳入地主要集中在榆林市的定邊、安邊、靖邊三縣與甘肅慶陽(yáng)接壤地帶?！吧窀狼椤睂贂x北道情一系，主要在榆林界內(nèi)黃河西岸沿線神木、府谷、佳縣的一些村莊。這兩路道情都不是本地產(chǎn)生的原生態(tài)道情，所以唱腔體系、曲調(diào)韻味的地方特色不明顯，傳唱人員較少，現(xiàn)在只有極少數(shù)老藝人會(huì)唱，處于失傳狀態(tài)，嚴(yán)格意義上說(shuō)它們就不是陜北道情。

張：白老師，您是唱陜北道情的高手，作為家鄉(xiāng)人我們百聽(tīng)不厭，您能介紹一下陜北道情的音樂(lè)特色嗎？

白：這個(gè)我可以談?wù)?，陜北道情俗稱“九腔十八調(diào)”，意思就是說(shuō)它腔調(diào)多。陜北道情可以分為兩個(gè)流派，即老道情和東路調(diào)。老道情是清澗土生土長(zhǎng)的道情，是本地老藝人、老班社祖祖輩輩口耳相傳下來(lái)的老調(diào)，其主要唱腔有平調(diào)(大起板、普通板、高音平調(diào)、花音平調(diào)、苦音平調(diào))、耍孩調(diào)、十字調(diào)、還陽(yáng)調(diào)、一支梅、苦音淚板、涼腔、二流、連頭、散板等。老道情唱腔的基本特點(diǎn)是曲調(diào)溫柔細(xì)膩，平和流暢，特別是其中的苦音平調(diào)、苦音淚板，直接來(lái)源于婆姨哭墳調(diào)，音調(diào)低沉，情感憂傷，老藝人在悲苦劇情演唱中，那真的是淚流滿面，十分投入，臺(tái)上演員十分入戲，臺(tái)下觀眾看的也入迷?？梢哉f(shuō)老道情很受陜北人民喜愛(ài)，因?yàn)樗俏覀冴儽比嗣裥睦镱^悲苦情緒的最恰當(dāng)表現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)整體社會(huì)窮，發(fā)展慢有關(guān)系，這也可以證明陜北道情它只能產(chǎn)生于本地。

東路調(diào)在陜北形成比較晚。據(jù)我的師傅們講*王應(yīng)山(1890-1972)，男，清澗縣解家溝鄉(xiāng)吳家洼村文藝?yán)蠋?。，大約從清末民初開(kāi)始，晉西臨縣的一些道情班社來(lái)到陜北的清澗、綏德、橫山、米脂一帶演唱臨縣道情，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。特別是一些臨縣道情藝人留在地方給清澗道情班社教唱臨縣道情戲，這就使兩種不同風(fēng)格的道情有了融合的機(jī)會(huì)。雖然兩種道情風(fēng)格不同、腔調(diào)區(qū)別也很大，但融合起來(lái)也不難，特別是當(dāng)?shù)氐狼樗嚾?，他們既精通老道情，又學(xué)會(huì)了臨縣道情唱腔，所以他們同臺(tái)演出，相互交流，相互吸收，互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，在四五十年的時(shí)間里，逐漸形成了一種既不同于原來(lái)老道情，又區(qū)別于山西臨縣道情的新道情唱腔。這種新唱腔與原生態(tài)老道情比起來(lái)，突出特點(diǎn)是曲調(diào)節(jié)奏明快、高亢雄渾，粗獷活潑，適合歡樂(lè)劇情演唱。與原來(lái)的臨縣道情比起來(lái)，許多唱腔有了變化，過(guò)門(mén)變化緊湊，唱腔也有了增減，很多唱腔已沒(méi)了“晉味”。之后又受老道情的影響，也產(chǎn)生了東路調(diào)平調(diào)、耍孩調(diào)、十字調(diào)、金絲圪撂調(diào)、一枝梅、涼腔、散板等。之所以把這種新道情叫“東路調(diào)”，是因?yàn)閺牡赜蛑v，臨縣在陜北東面，所以老藝人們把它稱為“東路調(diào)”。東路調(diào)的形成，極大的豐富了陜北道情的內(nèi)涵和外延，為后來(lái)陜北道情發(fā)展添加了很多活力。

張：陜北道情韻味獨(dú)特，音樂(lè)風(fēng)格明顯，是否與它的演唱發(fā)音方法與其它音樂(lè)不同有關(guān)系？

白：你能提出這樣的問(wèn)題，說(shuō)明你對(duì)陜北道情的研究已入門(mén)。陜北道情之所以韻味獨(dú)特，就在于它的發(fā)聲方法獨(dú)特。第一是道情唱詞中哼哼腔*哼哼腔指襯詞襯腔，即“語(yǔ)氣詞”。的反復(fù)運(yùn)用。陜北道情唱腔音樂(lè)中包含了很多道教思想和道曲音樂(lè)韻味，唱腔中大量出現(xiàn)哼哼音以及連說(shuō)帶唱、連吼(喊)帶唱形成的虛字哼哼腔，很有鄉(xiāng)土韻味。過(guò)去道曲走出廟堂來(lái)到民間，肯定會(huì)受到民間音樂(lè)的影響，具有陜北地域風(fēng)格。道曲唱腔和過(guò)門(mén)音樂(lè)的旋律中經(jīng)常頻繁出現(xiàn)重復(fù)音或旋律片段及音句，形成雙音、三音、五音環(huán)繞現(xiàn)象，音調(diào)循環(huán)使用、旋轉(zhuǎn)感強(qiáng)，這與道教“陰陽(yáng)圖”(俗稱“雙魚(yú)圖”)描繪的黑白(日月)更替、陰陽(yáng)輪回的意思相吻合，是道教思想音樂(lè)化的體現(xiàn)。

白根升*在采訪白明理老人時(shí)，“清澗道情”市級(jí)傳承人白根升(高中文化、清澗中學(xué)音樂(lè)教師)也在場(chǎng)，他就陜北道情獨(dú)特的發(fā)聲特點(diǎn)談了自己的看法。：第二是清澗方言發(fā)聲。清澗方言說(shuō)話，zh、ch、sh與z、c、s不分，沒(méi)有前鼻音，后鼻音又很重，呼吸、運(yùn)氣、發(fā)聲、吐字，完全是清澗地方方言。道情演唱中，要采用半開(kāi)口、小開(kāi)口狀態(tài)，用強(qiáng)烈的腹肌伸縮運(yùn)動(dòng)推動(dòng)氣息，聲音大部分在口腔上顎前一點(diǎn)，以頭腔共鳴為主，發(fā)聲清脆明亮。演唱時(shí)，男腔運(yùn)氣平和，聲音舒緩；女腔演唱時(shí)巧用陜北說(shuō)書(shū)說(shuō)唱方法，道字清楚，行腔自如。清澗方言的呼吸、運(yùn)氣方法，主要通過(guò)濃厚的后鼻音行腔，頭腔共鳴進(jìn)行發(fā)聲，形成了陜北道情獨(dú)特的地域音樂(lè)韻味。清澗人學(xué)陜北道情學(xué)得快、唱得好，原因就在這里。

以上兩種旋律或音調(diào)特征，形成了陜北道情既委婉又舒展、既縈回纏繞又跌宕奔放的唱腔音樂(lè)特色。所以總的來(lái)說(shuō)，陜北道情來(lái)源于道教音樂(lè)，成長(zhǎng)于陜北民間，是陜北地域風(fēng)格和道教音樂(lè)韻味的結(jié)合體，是一種具有陜北特色的道情音樂(lè)。

二、 陜北道情的價(jià)值與教育功能

陜北道情是古代陜北人悲苦生活的戲曲記錄，是十分寶貴且不可再生的地方文化資源。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，陜北道情作為陜北地方屈指可數(shù)的藝術(shù)形式，對(duì)陜北人民發(fā)揮了重要的道德教化作用，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀，就是在道情劇目的演唱中，在文化落后的農(nóng)民中傳承發(fā)展的。陜北道情更重要的價(jià)值在于它曾最早與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)匯流，并因《翻身道情》曲目的創(chuàng)新改編而獲得新生，唱紅陜北、唱響全國(guó)，登上了世界舞臺(tái)。

張：白老師，陜北道情已列入國(guó)家非遺保護(hù)目錄，您是代表性傳承人，給我們分享一下您對(duì)陜北道情價(jià)值的認(rèn)識(shí)吧！

白：陜北道情的價(jià)值與它產(chǎn)生的環(huán)境關(guān)系是分不開(kāi)，它是陜北人精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣的音樂(lè)表現(xiàn)，也是陜北人民曾經(jīng)悲苦生活的戲曲記錄。

陜北道情的主要價(jià)值是它的不可再生性。陜北道情是舊以前那個(gè)年代，陜北農(nóng)民創(chuàng)造的藝術(shù)，是農(nóng)民無(wú)聊時(shí)休閑娛樂(lè)和艱苦生活的一種記憶，是不可再生的一種地方文化資源。我擔(dān)心一旦失傳，就再也沒(méi)有了，現(xiàn)在非遺文化的保護(hù)，主要意義就在這里。

其次，在陜北，文化落后、娛樂(lè)單一，陜北道情起了很重要的道德教化作用。一方水土養(yǎng)一方人，當(dāng)?shù)厝藳](méi)事就喜歡聽(tīng)聽(tīng)道情，群眾中形成的尊老愛(ài)幼、勤勞善良、低調(diào)做人、嫉惡如仇等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在陜北農(nóng)村，就是通過(guò)道情戲曲等演出形式，傳承并發(fā)揮作用的，沒(méi)有文化的農(nóng)民就是在觀看道情劇目中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

第三，陜北道情的價(jià)值還在于它曾最早與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)匯流而獲得新生。記得老一輩人總說(shuō)毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》讓很多像劉熾先生這樣的文藝工作者走進(jìn)陜北農(nóng)村，深入采訪民間音樂(lè)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)了清澗道情，還改編、創(chuàng)作了《減租會(huì)》這樣的新道情音樂(lè)劇，其中一段獨(dú)唱被稱為《翻身道情》，在陜北及解放區(qū)演出后，深受群眾歡迎。這也是我喜歡唱的道情劇，從小就會(huì)唱。這首歌還在1949年，登上過(guò)國(guó)際大舞臺(tái)，中國(guó)演員李波演唱了《翻身道情》，在當(dāng)時(shí)獲得了二等獎(jiǎng)*李波(1918-)，1941年考入延安魯藝戲劇系。1949年7月，在布達(dá)佩斯參加了世界青年聯(lián)歡節(jié)，李波演唱的《翻身道情》獲銀獎(jiǎng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝團(tuán)體第一次獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。。后來(lái)，我聽(tīng)過(guò)著名歌唱家郭蘭英演唱的《翻身道情》，唱紅陜北、唱響全國(guó)，也登上了世界舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)《翻身道情》的成功改編，對(duì)陜北道情的發(fā)展以及新道情音樂(lè)、劇目創(chuàng)作產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

三、 陜北道情的困境與內(nèi)外成因

在新的歷史時(shí)期，陜北道情與我國(guó)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣也面臨著傳承人斷層、受眾縮小、劇目落后、創(chuàng)新維艱等困境。分析其產(chǎn)生的復(fù)雜內(nèi)外成因，探索其保護(hù)的政策措施、傳承的內(nèi)在規(guī)律、創(chuàng)新的基本原則，是地方政府與民間社班以及道情專業(yè)工作者共同的責(zé)任。唯此，才能使這一古老的戲曲劇種綻放出新的藝術(shù)光芒！

張：在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展面臨諸多困境，陜北道情是不是也如此？陜北道情發(fā)展的困境具體有哪些？

白：是的。陜北道情的根基在農(nóng)村，演員是農(nóng)民，觀眾也是農(nóng)民。演出模式和本地的傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)祭祀、婚喪嫁娶等活動(dòng)關(guān)系緊密，要發(fā)展困難很多，現(xiàn)在基本呈現(xiàn)衰落狀態(tài)，斷代失傳現(xiàn)象很?chē)?yán)重。

最主要是道情藝人傳承斷層。經(jīng)過(guò)數(shù)百年口耳相傳和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐錘煉，陜北大地原來(lái)涌現(xiàn)出過(guò)一大批技藝精湛的道情老藝人。就我認(rèn)識(shí)和知道的藝人，有名有姓有故事的就不下百人，黃金鰲、強(qiáng)不屈、張海生、我?guī)煾?惠萬(wàn)年)*我?guī)煾钢富萑f(wàn)年(1927-)，乳名桃兒，清澗樂(lè)堂堡人，陜北道情藝人，農(nóng)民出身，文盲。、郝清賀、張國(guó)倉(cāng)、陳世澤、王光海、殷和庭、張辰祥等。可惜的是那個(gè)年代，誰(shuí)也不知道陜北道情的價(jià)值，老一輩藝人自生自滅，他們身上的技藝也沒(méi)有影像資料留存，音樂(lè)也沒(méi)有曲譜記錄。家族傳承、收徒傳承的舊機(jī)制也隨著時(shí)代的變化崩塌了?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的年輕人不愿學(xué)唱傳統(tǒng)道情，可以說(shuō)是兒不繼父業(yè)、女不學(xué)母唱、師無(wú)徒可收，道情傳承青黃不接，傳承人也是逐年遞減。道情藝術(shù)的質(zhì)量在不斷下降，很多經(jīng)典曲目沒(méi)有完整傳承，陜北道情傳承處在斷層邊緣。

其次是道情觀眾的范圍縮小。陜北道情是陜北人民最喜愛(ài)的戲曲劇種之一，祖祖輩輩的人們，不分男女老幼，每逢傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)祭祀、婚喪嫁娶，都會(huì)拿上小板凳，圍坐在露天的戲臺(tái)前，聽(tīng)一臺(tái)道情大戲，那場(chǎng)面很接地氣。但是隨著80年代以后，我國(guó)改革開(kāi)放的浪潮，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，大量農(nóng)村年輕人外出打工，農(nóng)村人口逐漸減少，外來(lái)新興文化和新媒體藝術(shù)沖擊，人們興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致看道情的人群也發(fā)生了變化，整體上看道情的都是中老年人，看道情的觀眾也都在農(nóng)村或鎮(zhèn)子上，文化水平低，老年農(nóng)民人數(shù)多，外出謀生住在大中城市的陜北人，雖然很熱愛(ài)這一口*這一口，指清澗道情。，但生存環(huán)境和生活方式的改變，大多數(shù)人都不再唱道情了。

三是劇目雜陳不適時(shí)宜。六百多年的陜北道情歷史，藝人們編創(chuàng)了大量的道情劇目。最早時(shí)期的劇目大多與道教故事有關(guān)，如《湘子出家》《湘子算卦》《斬經(jīng)堂》等。后來(lái)也有佛教故事、中國(guó)歷史故事、秦腔等劇目被納入道情劇目中，經(jīng)過(guò)改編成為道情，如《十萬(wàn)金》《唐僧出世》《三仙盤(pán)道》《牡丹亭》《子胥過(guò)江》《鬧書(shū)館》《汾河打雁》《劉秀走南陽(yáng)》等。當(dāng)然，大量的還是由具有道德教化意義的民間故事改編和反映新社會(huì)、新生活內(nèi)容創(chuàng)編而成，如《小姑賢》《合鳳裙》《李大開(kāi)店》《殺狗勸妻》《賽畜會(huì)》《劉栓回頭》《接婆姨》等。我和一些道情愛(ài)好者進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，陜北道情總劇目累計(jì)共198個(gè)。其中傳統(tǒng)保留劇目81個(gè)；近代農(nóng)民道情班社編創(chuàng)的有33個(gè)；解放后編創(chuàng)的78個(gè)(包括清澗劇團(tuán)編創(chuàng)的24個(gè)，榆林劇團(tuán)編創(chuàng)的14個(gè)，子州、橫山劇團(tuán)編創(chuàng)的6個(gè))*參見(jiàn)張國(guó)萬(wàn)《陜北道情》，陜西：陜西人民出版社2015年，第3頁(yè)。。傳統(tǒng)道情劇目的宗教色彩比較濃，像成仙得道、借尸還魂等劇情，曲折的反映了勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中貧窮和受壓迫的悲慘狀況，他們只能把美好愿望寄托給天國(guó)。民間傳說(shuō)和歷史題材故事主要是勸善勸孝，積善行德，宣揚(yáng)好人有好報(bào)思想。解放后新創(chuàng)編的道情劇，內(nèi)容積極向上且符合生活實(shí)際，對(duì)推動(dòng)陜北道情發(fā)展發(fā)揮了重要作用。總體看，陜北道情劇目雜陳，劇情單一，一個(gè)故事一個(gè)道理，戲曲矛盾小，大多傳統(tǒng)劇目沒(méi)有形成書(shū)本形式流傳下來(lái)，唱詞、道白隨意性很強(qiáng)，口語(yǔ)化表達(dá)多，文學(xué)性差，藝術(shù)水平低，與其他流行的現(xiàn)代戲曲劇目水平形成了鮮明對(duì)比，也不符合現(xiàn)代年輕人的欣賞水平，這就顯得陜北道情劇很落伍，并且不適時(shí)宜。

四是改革創(chuàng)新舉步維艱。陜北道情發(fā)展到現(xiàn)在，幾乎完全靠的是人民的喜愛(ài)、老藝人的口口相傳，其他因素很少介入。以前的道情藝人和聽(tīng)道情的人幾乎都是青一色的文盲，所以，家族言傳身教或收徒口授心記成為唯一的傳承方法。老藝人們由坐灘演唱到戲曲登臺(tái)表演進(jìn)程很緩慢，那時(shí)人們生活節(jié)奏慢，傳統(tǒng)道情也都是慢節(jié)拍的悲涼唱腔，這種情況限制了陜北道情的創(chuàng)新發(fā)展。直到四十年代，延安魯藝的專業(yè)音樂(lè)工作者來(lái)了，陜北道情的發(fā)展才向前走了一大步，原來(lái)悲涼的唱腔有了改變，道情劇目也新增了反帝反封建的新內(nèi)容。但是成功的也就《翻身道情》《陜北道情聯(lián)唱》(后改名為《幸福的歌兒永遠(yuǎn)唱不盡》)等幾首，流傳下來(lái)的不多*參見(jiàn)白秉權(quán)《陜北民歌精選》，1956年版錄入歌曲《陜北道情聯(lián)唱》，后改名為《幸福的歌兒永遠(yuǎn)唱不盡》。。1944年，清澗民間十八班秧歌劇社在縣城匯演，出現(xiàn)了循舊調(diào)唱新戲的景象，樂(lè)堂堡村道情班演出的《做軍鞋》等四個(gè)新道情劇受到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。但陜北道情的整體曲調(diào)結(jié)構(gòu)和劇目表演內(nèi)容，仍沒(méi)有大的變化，依舊在傳統(tǒng)封閉式循環(huán)中演進(jìn)，腔還是老調(diào)，戲還是舊劇。解放后，受苦人翻身做主人，人民群眾用唱道情表達(dá)熱愛(ài)毛主席、熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)新生活，陜北道情音樂(lè)改編和反映新社會(huì)、新生活劇本的創(chuàng)作進(jìn)入最繁盛的時(shí)期*參見(jiàn)張國(guó)萬(wàn)《陜北道情》，陜西：陜西人民出版社2015年，第3頁(yè)。。1964年，清澗縣專業(yè)劇團(tuán)對(duì)陜北道情進(jìn)行改編創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)的縣委書(shū)記郝延壽很重視這次改編活動(dòng)，他親自掛帥，副書(shū)記艾維光帶頭編導(dǎo)大型道情劇《賽畜會(huì)》，縣人民劇團(tuán)代表榆林地區(qū)在陜西省第二屆戲曲創(chuàng)作觀摩大會(huì)演出該劇，譽(yù)滿省城，國(guó)家和省人民廣播電臺(tái)還進(jìn)行了錄播。以后榆林地區(qū)文工團(tuán)、子州、橫山縣等劇團(tuán)也創(chuàng)編了一些新道情劇在本地演出*參見(jiàn)《陜西省第二屆戲曲觀摩演出大會(huì)會(huì)刊》演出劇目名單，其中包括清澗道情劇《賽畜會(huì)》。?？傮w看，這一輪陜北道情的改編創(chuàng)新，雖然取得了一定成績(jī)，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了一時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，但隨著時(shí)間的推移，存在的問(wèn)題也慢慢表現(xiàn)出來(lái)了，主要問(wèn)題是陜北道情的觀眾農(nóng)民朋友不買(mǎi)賬，認(rèn)為新編道情唱腔失去了原來(lái)老道情的韻味，不好聽(tīng)，所以他們不愿意傳唱。目前一直活躍在農(nóng)村戲臺(tái)的民間道情班社，大多不演唱新編道情劇，受歡迎的還是那些傳統(tǒng)道情劇目，陜北道情的創(chuàng)新改編轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，又回到了它的起點(diǎn)，新編道情除了幾首代表性作品以外，大多數(shù)劇目在民間失傳，只有在資料檔案庫(kù)里能看見(jiàn)。

張：白老師，您對(duì)陜北道情困境的論述，我是否可作以下理解：陜北道情的發(fā)展困境之間是互為因果的。藝人斷層是因，青黃不接是果；現(xiàn)在的新媒體新藝術(shù)沖擊是因，道情觀眾縮小是果；劇目雜陳、藝術(shù)水準(zhǔn)低是因，年輕人興趣偏移、遠(yuǎn)離道情是果；新媒體新藝術(shù)沖擊是外因，道情藝術(shù)水準(zhǔn)低、創(chuàng)新乏力是內(nèi)因；不利的外因，通過(guò)已落后的內(nèi)因起了變化，形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致陜北道情逐步走向衰落。

白：陜北道情困境的成因是復(fù)雜的，不是單一因素造成的，你的理解是對(duì)的，也符合陜北道情發(fā)展的實(shí)際狀況。

四、陜北道情的保護(hù)與傳承創(chuàng)新

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 ,“非遺”保護(hù)工作提上議事日程。2007年，陜北榆林市成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，同年，延安市也成立陜北道情保護(hù)傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北道情的普查、項(xiàng)目申報(bào)工作。10年時(shí)間過(guò)去了，陜北道情的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新工作取得了一些成效，榆林、延安兩市民間道情劇團(tuán)有所恢復(fù)發(fā)展，道情愛(ài)好者們采集、編輯、刻錄、出版了一些傳統(tǒng)道情樂(lè)譜、劇本、碟片，專業(yè)工作者們?cè)趫?bào)刊雜志上發(fā)表了一些關(guān)于陜北道情保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的理論文章和建設(shè)性意見(jiàn)建議，當(dāng)?shù)卣块T(mén)也增強(qiáng)了“非遺”保護(hù)意識(shí)。但總體看，工作是滯后的，措施是無(wú)序的，搶救是不及時(shí)的，效果是顯微的。如何保護(hù)、傳承好陜北道情并有所創(chuàng)新，值得深化研究探討。在榆林、延安也有很多道情學(xué)者及老藝人都在試圖為陜北道情的傳承創(chuàng)新尋求出路。

張：白老師，面對(duì)這些問(wèn)題和困境，我們應(yīng)該做好哪些方面的工作？您對(duì)陜北道情的保護(hù)工作有自己的意見(jiàn)、建議嗎？

白: 有的，我也想說(shuō)說(shuō)。道情對(duì)老一輩陜北人來(lái)說(shuō)，是他們精神生活的重要組成部分；對(duì)我來(lái)說(shuō)就成了主要部分。我的大半生生活艱苦，也沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，苦了、累了就唱道情，在我們小縣城內(nèi)也算小有名氣?；字?，偶然有機(jī)會(huì)登臺(tái)獻(xiàn)藝，并成了陜西十大民歌手，陜北道情代表性傳承人?？梢哉f(shuō)，人生中的峰回路轉(zhuǎn)改變了我晚年的命運(yùn)，政府幫我在縣城辦了保障性住房，我也安心免費(fèi)收徒傳藝，集中精力從事陜北道情研究。下面就把我對(duì)陜北道情的保護(hù)意見(jiàn)建議和你們說(shuō)說(shuō)。

我認(rèn)為要保護(hù)陜北道情，必須強(qiáng)化體制機(jī)制性保護(hù)。保護(hù)是前提，是傳承、創(chuàng)新的基礎(chǔ)，保護(hù)工作做不好，傳承、創(chuàng)新就無(wú)從談起。所謂“體制機(jī)制性保護(hù)”，是指政府要從地方戲曲文化資源傳承角度考慮，建立長(zhǎng)期、有效的機(jī)制，為陜北道情的保護(hù)工作提供穩(wěn)定的政策支持和財(cái)力保障。建議地方政府能成立“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)陜北道情保護(hù)發(fā)展工作的投入；最好能在省、市、縣設(shè)立陜北道情保護(hù)專項(xiàng)資金，資金多少不要緊，能隨地方財(cái)政增長(zhǎng)比例穩(wěn)定增長(zhǎng)最好。這樣陜北道情才能在保護(hù)機(jī)制下長(zhǎng)效發(fā)展。

張國(guó)萬(wàn)*在采訪白明理老人時(shí)，《陜北道情》的主編張國(guó)萬(wàn)老人也在場(chǎng)，他就體制機(jī)制性保護(hù)的具體內(nèi)容談了自己的看法。：對(duì)的。首先應(yīng)該恢復(fù)或新建“清澗道情劇團(tuán)”，由財(cái)政全額撥款，專業(yè)從事陜北道情優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和新編道情劇目的演唱，讓陜北道情進(jìn)城入市，擴(kuò)大影響，納新受眾，提高水平。

成立陜北道情研究院或陜北道情保護(hù)中心，擇優(yōu)錄取戲曲、音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)的本科或碩士研究生，專業(yè)從事陜北道情的研究保護(hù)工作，并對(duì)專業(yè)道情劇團(tuán)和民間道情班社進(jìn)行傳承、創(chuàng)新工作的藝術(shù)指導(dǎo)。

創(chuàng)辦陜北道情戲曲學(xué)校，編寫(xiě)陜北道情教課書(shū)，聘請(qǐng)專業(yè)研究者與老道情藝人相結(jié)合的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)陜北道情后備人才培養(yǎng)工作，讓陜北道情盡快走進(jìn)陜北中小學(xué)校園。

籌建陜北道情藝術(shù)檔案館，收集、收藏優(yōu)秀傳統(tǒng)道情劇目、曲譜、器樂(lè)、服裝、道具、劇照、碟片、道情傳承人保留劇目、劇場(chǎng)場(chǎng)景實(shí)物等，逐步積淀后人對(duì)陜北道情的認(rèn)同感和歷史感，展現(xiàn)地方文化的多樣性魅力。

地方文化部門(mén)定期舉辦陜北道情藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)全國(guó)南北各地道情戲曲劇種登臺(tái)表演、交流技藝，為不同流派道情藝術(shù)的融匯創(chuàng)新發(fā)展提供平臺(tái)。

加強(qiáng)陜北道情宣傳和推廣工作，打造和培育陜北道情戲曲品牌。

張：白老師，您剛才提到保護(hù)是前提，是傳承、創(chuàng)新的基礎(chǔ)，那您對(duì)陜北道情的傳承肯定也有些心得吧？

白：有的，還不少。我認(rèn)為陜北道情必須做到原汁原味活態(tài)傳承。陜北道情從淵源和所反映內(nèi)容看，雖帶有一定的宗教迷信色彩，但它的唱腔音樂(lè)，獨(dú)具陜北地域特色，是北方地方戲曲劇種少見(jiàn)的。這就提出一個(gè)問(wèn)題，陜北道情由誰(shuí)來(lái)傳承？傳承給誰(shuí)？怎么傳？解放后的五十年代，著名陜北道情老藝人惠萬(wàn)年(藝名：桃兒)、張海生(藝名：海水)曾分別被中央歌舞劇團(tuán)和陜西省歌舞劇團(tuán)邀請(qǐng)去教唱陜北道情，但學(xué)會(huì)的人極少，傳承談何容易！我曾搞過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，給一位懂音樂(lè)、會(huì)曲譜卻是外鄉(xiāng)人教唱陜北道情。半年后，我和他同唱一段道情，戲迷們的評(píng)價(jià)是：他唱的不是陜北道情，沒(méi)有陜北道情韻味，像是道情民歌*道情民歌指沒(méi)有地方獨(dú)特音樂(lè)特色及韻味的道情演唱方法。。那次實(shí)驗(yàn)給我的啟示是：

陜北道情的傳承必須原汁原味。陜北道情的主體是農(nóng)民，祖祖輩輩聽(tīng)?wèi)T了道情韻味，這是他們鄉(xiāng)音的組成部分。傳承中陜北道情演唱無(wú)前鼻音的方言發(fā)聲與頭腔共鳴方法是不能改變的，用普通話演唱陜北道情，聽(tīng)起來(lái)就是道情民歌，因?yàn)殛儽钡狼榘l(fā)聲方法和民歌發(fā)聲方法是有很大區(qū)別的。悲苦劇目中哼哼咳咳一詠三嘆的唱法是必須保留的，無(wú)哼咳詠嘆演唱，陜北道情就沒(méi)有韻味。溫柔細(xì)膩，平和舒暢，抒情精細(xì)，委婉幽雅、旋律低回的基本曲體結(jié)構(gòu)是必須原汁原味傳承的，這樣才能保留住陜北道情的原始文化基因和韻味的獨(dú)特魅力。

陜北道情必須活態(tài)傳承?；顟B(tài)傳承這個(gè)詞也是近幾年聽(tīng)別人講的，我認(rèn)為這個(gè)詞就是文化人對(duì)“非遺”傳承方式的新潮概括。其實(shí)陜北道情能延續(xù)流傳至今，靠的就是活態(tài)傳承。我理解的活態(tài)傳承，就是家族或師徒代代口傳心授。陜北道情音樂(lè)唱腔唱法與陜北信天游、民歌、說(shuō)書(shū)等姊妹藝術(shù)密切相連，道情演唱中的呼吸、運(yùn)氣、發(fā)聲、吐字、行腔、共鳴，明顯帶有陜北人的說(shuō)話習(xí)慣、生活情趣和藝術(shù)追求，具有濃郁的地方鄉(xiāng)土韻味，與城市的文士文化有很大的不同，它既粗狂、豪放、激揚(yáng)，又抒情、優(yōu)雅、委婉。這就要求陜北道情必須是活態(tài)傳承，即由老道情藝人口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)，一招一式、一腔一念，苦練才能得真?zhèn)?。技藝精湛的道情老藝人，是陜北道情傳承的瑰寶，搶救、保護(hù)工作已經(jīng)不能再拖延了。收徒授藝的傳統(tǒng)不能丟棄，地方政府應(yīng)該舍得在老藝人傳藝上投資，進(jìn)一步完善道情老藝人收徒授藝體制，建立代表性傳承人制度，用制度管事管人，保證陜北道情的精髓能代代相傳。

最后，陜北道情的傳承必須本土化。我做的試驗(yàn)已基本證明，不是土生土長(zhǎng)的陜北人是很難學(xué)會(huì)陜北道情的。第一個(gè)障礙就是地方方言，方言關(guān)過(guò)不了，學(xué)唱陜北道情關(guān)就過(guò)不了。其次是人們的生活環(huán)境，陜北有很多村子幾乎人人會(huì)唱道情，在“道情窩”中長(zhǎng)大，耳濡目染，自然而然就學(xué)會(huì)唱道情。再厲害的外地音樂(lè)人，拿起陜北道情曲譜用標(biāo)準(zhǔn)普通話演唱陜北道情，是唱不出陜北道情韻味的。這就要求陜北道情的傳承，必須本土化，從娃娃抓起，少走彎路，早出大師。

張：白老師，陜北道情的保護(hù)和傳承之路本身就十分艱難，創(chuàng)新更難，您能談?wù)勀鷮?duì)陜北道情創(chuàng)新的看法嗎？

白：創(chuàng)新是必須的，但要謹(jǐn)慎創(chuàng)新，創(chuàng)新不能“跑調(diào)”，要保留住陜北道情韻味。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化積淀而形成的陜北道情，之所以能延續(xù)到今天，說(shuō)明它有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，即便是現(xiàn)在，也是其它藝術(shù)形式替代不了的。它所體現(xiàn)出的黃土文化精神和審美情趣具有獨(dú)特性和超越性，置身其中會(huì)讓人很陶醉。然而，時(shí)代在發(fā)展，看看陜北道情的現(xiàn)狀，保護(hù)、傳承固然重要，但改革創(chuàng)新也很緊迫。道情音樂(lè)的改革，重點(diǎn)要放在唱腔體系和樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的調(diào)整、濃縮和適度創(chuàng)新上。人們常說(shuō)的“九腔十八調(diào)”，其實(shí)“調(diào)調(diào)差不多”，重復(fù)的東西太多，必須重新調(diào)整并重組，突出腔調(diào)之間明顯的不同之處。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的主要問(wèn)題是節(jié)奏太慢、間奏多，唱詞音節(jié)十分分散，延長(zhǎng)音、哼咳音一直持續(xù)出現(xiàn)，一句唱詞唱半天，本地人聽(tīng)了也不知唱的是什么詞。這樣的樂(lè)曲配詞結(jié)構(gòu)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活方式了。不改革，陜北道情戲曲的觀眾就只能是農(nóng)村的老頭老太太。

道情劇目的改革，重點(diǎn)要放在新劇目的創(chuàng)作上。創(chuàng)作人員要放下架子，深入到陜北道情的民間戲班那里，尋找新素材，發(fā)現(xiàn)新主題，塑造新人物，及時(shí)表現(xiàn)新時(shí)代民間生活的新變化，反映人民新的精神面貌與情感訴求，深入探索陜北道情的生存發(fā)展之道。劇目創(chuàng)新要與國(guó)家主流意識(shí)相一致，適應(yīng)公民意識(shí)、法治觀念、主人公精神以及對(duì)社會(huì)公平、正義的渴望與維護(hù)。當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)題材也要繼續(xù)關(guān)注，勸善勸孝、功名富貴、善惡有報(bào)、世俗婚姻、人倫親情等題材應(yīng)成為重要編創(chuàng)內(nèi)容。

張國(guó)萬(wàn)*在采訪白明理老人時(shí)，《陜北道情》的主編張國(guó)萬(wàn)老人也在場(chǎng)，他就陜北道情的改革措施談了自己的看法。：陜北道情的改革是必然的，不改革沒(méi)有出路。但改革創(chuàng)新又是很艱難很復(fù)雜的，稍不留神，就會(huì)重蹈覆轍，出現(xiàn)上一輪改革中已有的“編一個(gè)、演一個(gè)、丟一個(gè)”的惡性循環(huán)，把道情變成“大雜燴”，模糊陜北道情的面容。吸取已有改革經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我認(rèn)為要堅(jiān)守以下兩條基本原則：

一是堅(jiān)持民間價(jià)值取向。因?yàn)檗r(nóng)民喜歡看陜北道情就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)看道情能讓他們把自己悲苦情感投射到戲里的情節(jié)中，最后得到情感上的滿足。所以陜北道情一定要表現(xiàn)世俗情懷、弘揚(yáng)社會(huì)批判精神、突出懲惡揚(yáng)善、伸張正義主題，這是陜北道情改革必須把握的正確方向。要防止陜北道情走向精雅化、文士化；防止改革把陜北道情引向單一的歌功頌德。保留住陜北道情的“草根文化”印記，是改革創(chuàng)新的基本底線。

二是堅(jiān)持戲劇矛盾沖突。戲曲藝術(shù)最本質(zhì)的特征就是集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突，淡化矛盾沖突，就很難滿足觀眾看“戲”的心理期待；如果沒(méi)有了巧合、誤會(huì)的故事編輯，也就沒(méi)有了舞臺(tái)上的愛(ài)恨情仇、悲歡離合、淋漓盡致、欲罷不能的藝術(shù)表現(xiàn)。要防止把陜北道情引向歌劇化、舞劇化、話劇化；防止多元藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單拼貼。如果讓觀眾覺(jué)得“看戲”“沒(méi)戲”，改革很可能會(huì)走向失敗。

白：我覺(jué)得還要增加兩條：一是堅(jiān)持“簡(jiǎn)約”藝術(shù)風(fēng)格。陜北道情藝術(shù)有很濃的鄉(xiāng)土氣息，舞臺(tái)主角大多是普通人、是基層小人物。所表達(dá)的思想情感，既有對(duì)黑暗社會(huì)的無(wú)情揭露和諷刺，又有對(duì)苦難生活的訴說(shuō)和哀嘆；既有對(duì)美好幸福生活的向往和追求，又有對(duì)普通人健康生活情趣和生存智慧的贊美。舞臺(tái)表演形式十分自由、靈活，形成與農(nóng)村生活方式相適應(yīng)的“簡(jiǎn)約”舞臺(tái)風(fēng)格。這種風(fēng)格也是“草根文化”印記，不要刻意改變。不需要為了趕潮流投入太多的舞臺(tái)設(shè)備，追求場(chǎng)面的氣派，導(dǎo)致形式大于內(nèi)容；要注重用生動(dòng)的劇情、真摯的感情和出色的表演打動(dòng)觀眾，做到“小戲”贏天下。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，道情舞臺(tái)表演也要與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)?shù)奈枧_(tái)燈光、音響、樂(lè)器、服飾包裝也是必要的。

二是堅(jiān)持兼收并蓄原則。陜北道情音樂(lè)雖然自成一脈、獨(dú)具特色，但并非是封閉的，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它不僅吸納了本地民歌、說(shuō)書(shū)、嗩吶等藝術(shù)元素，還融合了周邊隴東、晉北道情、河北小放牛等同類藝術(shù)元素為其所用。舞臺(tái)藝術(shù)表演，也受皮影、秦腔、晉劇戲曲影響比較大，特別是舞臺(tái)表演中的一些器樂(lè)、道具、服飾，只要適合，拿來(lái)就用。這種開(kāi)放包容胸襟，對(duì)陜北道情走向成熟產(chǎn)生了非常積極的意義。時(shí)代發(fā)展到今天，交通順暢、信息便利，陜北道情的改革創(chuàng)新，應(yīng)有更寬廣的胸懷，包容、吸納、融合更多藝術(shù)元素，以兼容并蓄的姿態(tài)吸納京劇、豫劇、黃梅戲、蒙古長(zhǎng)調(diào)、呼麥等有用因子，使陜北道情進(jìn)一步走向成熟，綻放出新的藝術(shù)光芒！

采訪后記：我們的采訪從早晨8點(diǎn)開(kāi)始，一直到中午12點(diǎn)才結(jié)束。我們邀請(qǐng)白老一起共進(jìn)午餐，卻被他拒絕了。他說(shuō)老伴很支持他現(xiàn)在的工作，已經(jīng)為他做好了午飯，下午他還要給徒弟們授課，最后他送我們走出小區(qū)門(mén)口時(shí)，白老握著我的手真誠(chéng)地說(shuō)：“我要感謝你們這些高學(xué)歷年輕人，十分感謝你們加入陜北道情“非遺”的保護(hù)工作，我老了，蹦跶不了幾年了，但我會(huì)盡自己最大的努力為陜北道情的傳承做貢獻(xiàn)，而陜北道情的未來(lái)就拜托你們年輕人了！”走了好遠(yuǎn)回望他那蒼老的背影，我耳畔回響起采訪時(shí)他說(shuō)的那句話：“非遺”老藝人是瑰寶，政府要舍得花錢(qián)把他們養(yǎng)起來(lái)。白明理老先生是目前唯一的陜北道情代表性國(guó)家級(jí)傳承人，他的艱難從藝經(jīng)歷、他的滿肚子道情曲調(diào)、他的高調(diào)唱歌低調(diào)做人、它對(duì)我們年輕人的殷切期盼……想到這里，頓感自己肩上責(zé)任重大，心里默默承諾：白老師，您就放心吧，我們一定不辜負(fù)您的期望，從頭學(xué)起，一步一個(gè)腳印做好陜北道情的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新工作。我們還會(huì)回到故土看望您，聆聽(tīng)您的教誨，讓我們一起為“非遺”保護(hù)工作做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。