道情
- 環(huán)縣道情皮影戲的保護(hù)及活力再注研究
進(jìn)的今天，以環(huán)縣道情皮影戲為代表的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著無人傳承、舉步維艱的發(fā)展困境。本文通過文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和訪談法，對環(huán)縣道情皮影戲面臨的發(fā)展困境進(jìn)行分析，并以創(chuàng)新性保護(hù)和發(fā)展活力再注入為主要目的，為環(huán)縣道情皮影戲這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展提供一些建議。研究方法本文的研究方法主要有文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和訪談法。課題組通過知網(wǎng)等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和在線瀏覽器等對已有的與皮影戲相關(guān)的文獻(xiàn)和書籍進(jìn)行系統(tǒng)地分類、歸納，并對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，了
黃河黃土黃種人 2023年8期2023-11-03
- 臨縣道情的傳承發(fā)展?fàn)顩r與對策研究
杜 蓉道情藝術(shù)的歷史悠久，最初是道教音樂的一種，起源于唐代道士所唱的“經(jīng)韻”，以講唱道教故事為內(nèi)容，達(dá)到宣傳出世思想和捐募化緣的目的。唐代宮廷中盛行法曲道情，主要為帝妃和官僚服務(wù)，這時的伴奏樂器中便已出現(xiàn)了漁鼓和簡板。法曲道情隨著唐宋王朝的衰落而衰微，逐漸被俗曲道情所取代。俗曲道情，顧名思義是法曲與民間小調(diào)結(jié)合形成的藝術(shù)形式。武藝民在其著作《中國道情藝術(shù)概論》中將俗曲道情的發(fā)展過程分為“一經(jīng)、二詞、三道情”。“一經(jīng)”指講唱道教經(jīng)典，類似于佛教的“俗講”；“
戲友 2023年1期2023-10-11
- 漁鼓在道情皮影戲中的運用分析
手鼓的一種，它是道情藝術(shù)的主要伴奏樂器。南宋時，漁鼓作為道情的專用樂器，隨著道情藝術(shù)的普及傳播至各地。漁鼓多用竹筒和獸皮制成，漁鼓的音高和音色會隨著竹筒的大小、長度、皮膜厚度和氣溫的不同而改變。竹筒大、皮膜厚的漁鼓聲音低沉，竹筒小、皮膜薄的漁鼓聲音脆亮。圖1 漁鼓（一）漁鼓的歷史與形制文獻(xiàn)中有關(guān)漁鼓形制的描述最早出現(xiàn)在《宣政雜錄》中：“靖康初，民間以竹徑二寸，長五尺許，冒皮于首，鼓成節(jié)奏，取其聲似，曰‘通同部’。[1]”可見，漁鼓創(chuàng)于靖康初年，在宋代被稱為
戲劇之家 2023年17期2023-06-26
- 義烏道情文化傳承與發(fā)展探究
承保護(hù)?，F(xiàn)以義烏道情文化作為研究對象，通過調(diào)查問卷等方式深入了解義烏道情文化的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)一步剖析道情文化傳承與發(fā)展所面臨的問題及問題產(chǎn)生原因，結(jié)合實際情況提出具有針對性的傳承發(fā)展建議，從而提高社會對非遺傳承的重視程度，改善其傳承發(fā)展中所遇到的問題，為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供借鑒。道情起源于唐代，但直至宋代才以“道情”命名該藝術(shù)形式。元代燕南芝庵《唱論》中說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！盵1]道家所唱之情，是人欲私情，
炎黃地理 2023年3期2023-05-30
- 河南太康道情戲及其生存現(xiàn)狀
伶旭/文河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區(qū)，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點，并通過對河南太康道情戲劇團(tuán)及其團(tuán)長的調(diào)查與采訪，從而呈現(xiàn)太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區(qū)戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、宛邦、懷邦、懷調(diào)、落腔、四平調(diào)、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區(qū)。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也
海外文摘·藝術(shù) 2022年8期2022-11-11
- 俗曲類型【耍孩兒】在清代道情中的運用及特征研究
3007）清代是道情發(fā)展的一個重要時期。根據(jù)創(chuàng)作與欣賞群體的不同，這一時期的道情可以進(jìn)一步分為“文人道情”“藝人道情”“宗教道情”三大類?！舅：骸吭谶@三大類道情中均受到重視，并且成為其中頗受推崇的一支曲牌。一、形式統(tǒng)一且開一代之風(fēng)的文人道情清朝時期，道情頗受文人喜愛，出現(xiàn)了許多以“道情”為題的文人作品。這一時代機(jī)遇為俗曲類型【耍孩兒】的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了極為寶貴的契機(jī)。目前筆者能夠查閱到的最早作品是由李沂創(chuàng)作的《李壺庵先生道情》?！啊独顗剽窒壬?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情》只見于
戲劇之家 2022年29期2022-10-21
- 河南太康道情戲及其生存現(xiàn)狀
河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區(qū)，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點，并通過對河南太康道情戲劇團(tuán)及其團(tuán)長的調(diào)查與采訪，從而呈現(xiàn)太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區(qū)戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、宛邦、懷邦、懷調(diào)、落腔、四平調(diào)、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區(qū)。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也要看太康
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年8期2022-05-30
- 說盡天下事，道出世間情
是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝，懷抱著經(jīng)歷了歲月沉淀的漁鼓筒，邁著穩(wěn)健的步伐在鄉(xiāng)村小巷間奔走，只需一敲、一打、一吆喝，便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾，也不需要華麗的舞臺，大樟樹下或站或坐，一個人自編自唱，政策法規(guī)、人情故事便從道情聲中如涓涓細(xì)流流淌而出，白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲?！?961年初中畢業(yè)，我遇到了一位叫徐彩根的老人，當(dāng)時被他唱的歌所吸引，就拜他為師。”阿樂回憶道，“一年后我就出師了，沒想到一唱就是60年?！?/div>
中學(xué)生天地(C版) 2022年2期2022-03-24
- 說盡天下事，道出世間情
是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝，懷抱著經(jīng)歷了歲月沉淀的漁鼓筒，邁著穩(wěn)健的步伐在鄉(xiāng)村小巷間奔走，只需一敲、一打、一吆喝，便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾，也不需要華麗的舞臺，大樟樹下或站或坐，一個人自編自唱，政策法規(guī)、人情故事便從道情聲中如涓涓細(xì)流流淌而出，白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲。 “1961年初中畢業(yè)，我遇到了一位叫徐彩根的老人，當(dāng)時被他唱的歌所吸引，就拜他為師?！卑坊貞浀?，“一年后我就出師了，沒想到一唱就是60年中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2022年2期2022-03-16
- 清澗道情戲小記
清澗道情是一個產(chǎn)生于陜北高原腹部清澗河流域的地方性劇種，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我常常一邊欣賞，一邊思索：『何以在清澗河流域這樣艱難的生存環(huán)境中，竟會產(chǎn)生如此舒展飄逸而又蕩氣回腸的戲曲藝術(shù)？』清唱和開正本正月初一早上，才吃罷餃子，清澗河（黃河支流，流經(jīng)陜西省延安市的子長縣、延川縣和榆林市的清澗縣）兩岸的人們就耐不住寂寞了。大家紛紛走出家門，聚集到村子中，豎起幾根木柱，罩上幾張粗布片，面對著一處向陽的山坡，搭起戲臺來。單等著梆子一敲，中華瑰寶 2022年1期2022-01-06
- 試論臨縣道情的劇目及表演藝術(shù)
33000)臨縣道情又名晉西道情，主要流行于山西臨縣、離石、柳林、方山和陜西吳堡、米脂、佳縣等地。因圍繞臨縣形成道情的傳播圈，故而戲曲研究者將其稱為臨縣道情。2006年5月20日，臨縣道情經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以道情戲為代表的民間文化傳承進(jìn)一步受到當(dāng)代社會的關(guān)注。一、臨縣道情的發(fā)展?fàn)顩r道情孕育于唐代，經(jīng)歷了宋、元、明的長期發(fā)展，到清代趨于成熟。道情，源于道教音樂，“最初以歌曲形式演唱道教故事或者與此相關(guān)的道教題材，傳道者通過這種形呂梁學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-12-30
- 擇一行愛一行：兩次生命的起點 ——山西古交市非遺項目“岔口道情戲”自然傳人王谷喚訪談
人：王谷喚“岔口道情戲”自然傳人王谷喚，是目前山西省古交市岔口道情劇團(tuán)中最為年長的，也是岔口村第一批學(xué)習(xí)道情戲的人。作為當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情戲名角，他深悉道情戲的起源發(fā)展與傳承脈絡(luò)，為道情戲的傳承與保護(hù)作出了重要的貢獻(xiàn)。王谷喚癡迷于道情戲，奉獻(xiàn)于道情戲，從第二批學(xué)徒開始，他負(fù)責(zé)傳授唱腔與表演技藝；他通過自身的努力保留下了珍貴的道具箱，并集齊各方力量記錄和整理了幾十本道情戲的劇本。隨著非遺保護(hù)的不斷推廣與深入，“岔口道情戲”受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，本土民眾也逐漸意識到非遺非遺傳承研究 2021年3期2021-11-25
- 商洛兩大劇種簡述
數(shù)十種，唯花鼓和道情最肯地方特色，因而被列入國家級非遺項目。本文從起源、藝術(shù)特色、代表劇目等幾個方面對這兩個劇種作了簡述。關(guān)鍵詞：商洛、劇種、花鼓、道情中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A商洛花鼓和商洛道情是流傳于商洛市的兩大劇種，其中商洛花鼓于2006年5月列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛道情于2011年6月列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)就這兩在劇種簡述如下。一、商洛花鼓商洛花鼓民間又稱花鼓子、地蹦子，盛行于陜西省商洛市7縣（區(qū)），尤以山小作家報·教研博覽 2021年21期2021-09-10
- 寧夏道情調(diào)查研究
一、淵源與流布“道情”是一種古老的民間藝術(shù)，在其近千年的發(fā)展變遷中，在地域文化、自然環(huán)境、社會背景等作用下形成的藝術(shù)形式。道情戲源于道教的道情，《辭海》中將道情與道情戲合為一個詞條：“以漁鼓和簡板為主要伴奏樂器，也稱漁鼓或漁鼓道情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情源于唐代道歌，為道士傳道和募化時所唱的歌曲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情至明清有較大發(fā)展，題材有所擴(kuò)大，演唱者也不局限于道士。道情以唱為主，以說為輔助，也有只唱不說的……”[1]此說法為目前最常見的釋義，可以確定的是早期道情為道教歌曲，至清民族藝林 2020年3期2021-01-07
- 山西道情戲音樂調(diào)查研究綜述
（太原師范學(xué)院）道情是一種古老的曲藝藝術(shù)。北魏時道士寇謙之改造道教科儀音樂，制定“樂章誦戒新法”，“將經(jīng)詞配上曲調(diào)進(jìn)行演唱”，稱為“經(jīng)韻”。后受唐代佛教與道教“俗講”的影響，宋代“經(jīng)韻”演變?yōu)榈朗坎嫉罆r演唱的道歌，又稱“新經(jīng)韻”。南宋周密《武林舊事》：“后苑小廝兒三十人，打息氣（器）唱道情。太上云：‘此是張倫所撰鼓子詞?！贝恕肮淖釉~”今存，原書名為《道情鼓子詞》。元燕南芝庵《唱論》云：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！泵髦鞕?quán)《太和正音黃河之聲 2020年16期2020-12-05
- 湖北道情的生存現(xiàn)狀與傳承策略研究
辛燕黎一、湖北道情在新時代的傳承價值與意義湖北道情源于唐代，是道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，經(jīng)宋代、乾隆年間的發(fā)展逐步演變成傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù)。因其說唱時采用沔陽方言的特色又稱其為沔陽道情, 經(jīng)過不斷演進(jìn)而成一種音樂風(fēng)格較強(qiáng)、 地方風(fēng)味獨特的民間說唱曲藝表現(xiàn)形式。湖北道情在曲藝品種中形成較晚， 但是因其獨特的唱腔、濃厚的文化精神、較強(qiáng)的表現(xiàn)力，在50年代末到60年代，其發(fā)展并不遜色于其它曲種。湖北道情是民間藝術(shù)的體現(xiàn)， 它是人們在日常生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的極具特色的新聞前哨 2020年2期2020-11-17
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下晉北道情的保護(hù)傳承
06年，包括晉北道情在內(nèi)的“道情戲”被公布為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，迄今已有將近十五年的時間。當(dāng)前，晉北道情保護(hù)和傳承取得了一定進(jìn)展，但是缺乏系統(tǒng)保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建，仍然面臨著困境和危機(jī)［1］。事實上，晉北道情的保護(hù)和傳承是一項系統(tǒng)的文化工程，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對晉北道情保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，厘清“保護(hù)”與“傳承”的關(guān)系及內(nèi)涵，確立保護(hù)和傳承主體，并制定相關(guān)保護(hù)策略，對于當(dāng)前的晉北道情保護(hù)和傳承有重要意義［2］。一、晉北道情的概況及非遺保護(hù)道情戲是黃河晉中學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-28
- 義烏道情：唱出生活好滋味
的注意。這是義烏道情傳承人宋松芳開始了她日復(fù)一日的表演。一曲唱罷，觀眾被她頗有韻味的表演吸引，一起前來交流和拍照留影。有的觀眾禁不住“誘惑”，干脆隨表演者一起唱了起來。這就是義烏道情的魅力，這是專屬于義烏道情的美麗。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有著千年歷史的義烏道情，在眾多道情藝人的努力下，至今傳唱不衰，影響著一代代義烏人，成為義烏各村文化禮堂上一道流動的文化景觀。天天上演，傳唱千年的鄉(xiāng)愁道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲曲藝 2019年11期2019-12-23
- 從一堂《道情》課談多媒體在小學(xué)綜合實踐課中的應(yīng)用
教的綜合實踐課《道情》為例，簡要地談?wù)勛约菏窃鯓油ㄟ^投影、錄相、錄音、圖片和自制的投影片等多媒體的有機(jī)組合來進(jìn)行綜合課堂教學(xué)的具體設(shè)想。一、圖文結(jié)合，趣說“道情”由來綜合實踐活動開展、實施，是以學(xué)生的體驗及原有的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，把學(xué)生的需求放在核心地位。多媒體教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)，它可以把圖片和文字進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生的認(rèn)識和體驗不斷得以深化。因為“道情”是一門學(xué)生較為陌生的民間藝術(shù)，如何讓學(xué)生產(chǎn)生研究興趣，是我這節(jié)課能否上好的一個開端。運用圖片教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生課外語文·下 2019年11期2019-12-23
- 論樂譜整理與環(huán)縣道情皮影文化研究*
45000）環(huán)縣道情皮影是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在我們文化遺產(chǎn)的傳承中，需要引起重要的重視，“環(huán)縣道情皮影戲是道情和皮影結(jié)合起來發(fā)展的產(chǎn)物，是中國道情皮影藝術(shù)中重要的一支，是目前保存最為完整的戲劇藝術(shù)之一?！盵1]環(huán)縣道情皮影經(jīng)歷了長期的發(fā)展，具有自身較為成熟的藝術(shù)特點，并且具有了初具規(guī)模的文本資料，包括樂譜、臺本等各方面，總體而言，已較為成熟。環(huán)縣道情皮影的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和研究的工作中，樂譜整理是十分重要的內(nèi)容，通過樂譜的整理，能夠充分挖掘環(huán)縣黃河之聲 2019年5期2019-12-18
- 洪洞道情的前世今生
古老的曲藝藝術(shù)，道情是道家傳道表情所使用的一種曲藝說唱形式。洪洞道情原為說唱藝術(shù)，后汲取當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)逐步發(fā)展成道情劇種，在漫長的文化過程中不斷與眉戶劇、蒲劇、晉南民間歌舞等高度融合，持續(xù)繁衍生息，走向新生?！娟P(guān)鍵詞】說唱音樂；道情；洪洞道情【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A中華民族音樂文化源遠(yuǎn)流長。中國有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可以追溯到更遠(yuǎn)。我國的民間音樂主要分為五大類：民歌、說唱音樂、民族舞蹈音樂、戲曲音樂和民族器樂。其中，說唱音中國民族博覽 2019年11期2019-12-16
- 義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查
樓寅盈義烏道情屬浙江道情，用義烏方言說唱，一般流行在義烏、浦江、東陽一帶，由于它的內(nèi)容及時地反映了老百姓的生活新聞，所以又被稱為“唱新聞”。2006年義烏道情成功申請國家級“非遺”，分別成為浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒乾F(xiàn)在，原先唱義烏道情的老藝人基本都已經(jīng)不在了，新一任也基本改行了，常年活躍在道情藝術(shù)舞臺上的已沒有幾個人了。為讓義烏道情后繼有人，道情傳承人葉英盛收了徒弟，辦了培訓(xùn)班，培養(yǎng)起道情接班人。一、義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查（一）現(xiàn)存劇團(tuán)義烏啟迪與智慧·教育版 2019年2期2019-10-23
- 試論陳其鋼作品《道情》中音樂結(jié)構(gòu)力的特征
材，他曾說創(chuàng)作《道情》這部作品是因為受到作曲家莫五平先生在創(chuàng)作中的啟發(fā)，這不得不追溯到對他創(chuàng)作產(chǎn)生影響的莫五平先生，“他在1991年創(chuàng)作了一部作品叫《凡一》，在這個作品的創(chuàng)作中他完整地運用了《三十里鋪》這個民歌旋律，在這個作品第一次上演的時候，大家都對這個作品不以為然，因為他把整個旋律完整地出現(xiàn)在所謂現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作中?！辈痪煤竽迤较壬⒛暝缡?，他的去世給陳其鋼很大的沖擊，為什么音樂一定要這樣而不能那樣？在其后的很多作品的創(chuàng)作中，他并沒有花太多的力氣創(chuàng)作旋音樂世界 2019年5期2019-09-10
- 義烏道情：道不盡情長
是恰好看到了義烏道情表演，如果不是正好學(xué)校里有教授道情的老師，如果不是因為聲音出色被選中，義烏市義亭鎮(zhèn)初級中學(xué)的初一學(xué)生朱添一不會與這一歷史悠久的民間藝術(shù)結(jié)下深厚情緣。九歲那年冬天，在學(xué)校的元旦文藝匯演上，朱添一被一群表演道情的哥哥姐姐深深吸引了——他們穿著紅色的長袍，手里拿著長筒，一邊唱詞一邊打出好聽的節(jié)奏，腔調(diào)悠揚(yáng)，聲韻獨特。那一刻，有個強(qiáng)烈的念頭從朱添一心中升起，她想要學(xué)習(xí)義烏道情，想要像哥哥姐姐們一樣登上舞臺。她很快實現(xiàn)了這個愿望。音樂老師開了道情中學(xué)生天地(A版) 2019年8期2019-08-27
- 陜北道情戲音樂特點
張瑜摘要：陜北道情是陜北地區(qū)古老藝術(shù)戲曲形態(tài)，它具有獨特的唱腔體系、音樂特征、風(fēng)格韻味，是陜北最具代表性的民間藝術(shù)之一。本文從陜北道情的歷史考述出發(fā)，對它的發(fā)展流變、思想內(nèi)容、曲牌特點等進(jìn)行了闡發(fā)。陜北道情是珍貴的民間音樂，但目前發(fā)展現(xiàn)狀堪憂，隨著科技技術(shù)的發(fā)展、新媒體運營的廣泛展開、老藝人的相繼離世和西方音樂形式的匯入等，該劇種的傳承和發(fā)展都面臨巨大考驗，有些區(qū)域已經(jīng)瀕臨滅絕，以此保護(hù)和繼承是迫切要解決的問題。關(guān)鍵詞：陜北;道情;曲調(diào)陜北道情是陜北主要地北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- 新時期太康道情戲的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析
007）一、太康道情戲的現(xiàn)狀目前太康縣道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心，共有在編人員50人，編外人員17人（這些人目前所必須用的），其中包括上期畢業(yè)的學(xué)生9人，勤雜人員1名，駕駛員1名，炊事員1名，服裝管理1名，演員2名，樂隊司鼓1名。太康道情戲的主力軍主要集中在太康縣境內(nèi)，學(xué)歷普遍偏低，基本未經(jīng)過系統(tǒng)的樂理知識的學(xué)習(xí)。雖然地方政府近年正在為太康縣道情的“新中心”進(jìn)行籌建，但劇團(tuán)也很難招收到新學(xué)員，演員數(shù)量有所欠缺。太康道情劇目豐富，據(jù)普查統(tǒng)計有三十多個曲牌、曲調(diào)，包文藝生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08
- 清澗老道情
文/白根升清澗道情是清澗民間流傳最廣、最普及的民間音樂。在陜北，鬧秧歌是民間主要的文藝活動，在清澗縣，只要鬧秧歌，就必然要唱道情。鬧秧歌中唱道情是清澗人表達(dá)情感、舉行慶典的主要形式之一。在生活中的喜、怒、哀、樂都會通過唱道情表達(dá)。清澗道情包括兩大流派，一是清澗流傳最早的道情，二是有山西臨縣傳入清澗近百年的臨縣道情。因臨縣位于清澗縣以東，故稱“東路調(diào)”。民間為便于區(qū)別兩個流派的道情，將前者稱“老道情”，后者稱“東路調(diào)”。關(guān)于清澗道情的新、老劃分或是東路調(diào)還是音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2019年1期2019-03-19
- 金華道情的藝術(shù)特征及生態(tài)現(xiàn)狀研究
004）一、金華道情的發(fā)展歷史道情源于唐，傳于宋，行于元，興于明、清。早在明代就已經(jīng)在金華、義烏土地上繁衍，清代以后到20世紀(jì)60年代，是除了戲曲之外百姓最喜聞樂見的大眾娛樂形式。大約在明代中后期，道情流入金華，并在這片土地上生根、發(fā)芽、繁榮、興盛。到了清代，道情在金華、義烏等地已相當(dāng)普遍，是城鄉(xiāng)除了戲曲以外最主要的娛樂形式。發(fā)生在金華城鄉(xiāng)的一百多個道情曲目中，絕大多數(shù)道情中的故事是發(fā)生在清代的，說明當(dāng)時道情是十分盛行的。民國期間，道情在金華各地的勢頭不減大眾文藝 2019年18期2019-01-29
- “非遺”視域下的晉北道情傳播方式研究
2006年，晉北道情入選國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在“非遺”視域的觀照下，對晉北道情進(jìn)行傳承和保護(hù)，從此變得重要而迫切。在此背景下，從宗教傳播、民俗傳播、本位傳播、藝人傳播和媒介傳播五個方面對晉北道情的傳播方式展開研究，以此挖掘并發(fā)現(xiàn)晉北道情生存、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和生態(tài)環(huán)境，具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】非遺；道情；傳播方式2003年9月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行了第32屆大會。大會審議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），從而標(biāo)志著“非物新聞愛好者 2018年7期2018-10-20
- 高安道情的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究
王卿蕾摘要：高安道情是江西省宜春地區(qū)高安市的一種漢族說唱藝術(shù)，用高安方言演唱，頗具地方特色。它源于民間盲藝人走街串巷行乞時所唱的漁鼓。2018年1月，筆者有幸采訪到了高安道情傳承人金世鳳老人，了解到高安道情在傳承發(fā)展中面臨的一些問題。關(guān)鍵詞：高安道情；現(xiàn)狀中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）20-0125-02一、追根溯源江西省宜春地區(qū)的高安市，至今還流傳著“道情”這種古老的說唱藝術(shù)。高安市位于贛中地區(qū)，距離江西省文藝生活·中旬刊 2018年7期2018-09-28
- 道情藝術(shù)的文化傳承意義
賢》為代表的長安道情屬于我國傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)，即我國的民俗文學(xué)的一支。源于道教儀式音樂的道情，在民間土壤的浸潤下，最初的宗教性逐漸淡化，變?yōu)槊袼酌耧L(fēng)的載體，其音樂表現(xiàn)也逐漸多樣化。本文旨在對道情藝術(shù)的源與流、里與表進(jìn)行探索，試圖從中發(fā)現(xiàn)、梳理出民俗音樂藝術(shù)中深厚的文化價值?！娟P(guān)鍵詞】隔門賢；道教；道情；民俗；宗教【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、道情藝術(shù)的演變《中國音樂詞典》將“道情”定義為：“曲藝的一個類別。淵源于唐代的《承天》《九真》等道曲，以中國民族博覽 2018年10期2018-05-14
- 閃亮在我心中的陜北道情
◎文/高振華陜北道情是傳統(tǒng)戲曲劇種之一，據(jù)記載產(chǎn)生于唐代，以清澗道情為主體，融合了三邊道情和神府道情之精華，具有濃厚的地方特色，主要分布于陜北中北部，最集中的是清澗、子長、延川，其輻射區(qū)域可到內(nèi)蒙古河套一帶、晉西北及甘肅、寧夏靠近陜北的地區(qū)。父親彈三弦，我（中）唱道情我出生在陜北延川，屬于道情之鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，不分男女老少，也不管有沒有文化，攬羊的、放牛的、上山務(wù)莊稼的，只要有點閑工夫，大都會吼幾聲道情。他們粗獷豪放的聲音，繞山峁，下溝洼，震得崖哇哇吼金秋 2018年22期2018-03-25
- 法學(xué)視域下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究 ——以陜北道情為例
128）1 陜北道情的保護(hù)現(xiàn)狀隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人們對豐富文化生活的要求也越來越強(qiáng)烈。2003年10月7日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。中國于第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議決定通過此項公約。2006—2011年，共公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，第一、第二、第三批共收錄我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1 530項。到目前為止，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。2008年6月7日，經(jīng)陜西省延安市、清澗縣申報，“文化創(chuàng)新比較研究 2018年34期2018-03-07
- “道情窩”里的演唱家 ——陜北道情國家級非遺傳承人白明理訪談錄
8歲開始拜師學(xué)唱道情，一生從事陜北道情的演唱與傳承?，F(xiàn)任清澗縣政協(xié)委員，陜西省文聯(lián)會員。大器晚成，64歲第一次參加陜北民歌大賽，榮獲“陜西十大民歌手”。成名后，出版了《白明理清澗道情專輯》，參加了縣、市、省、中央電視臺等各類演出及比賽活動，榮獲很多獎項，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，現(xiàn)為陜北道情國家級傳承人。如今，75歲的他，老驥伏櫪，壯心不已，減少了演出活動，專事陜北道情研究并免費收徒傳藝。陜北道情是我國北方道情的重要支脈，深受中國人民特別是陜北人民喜愛，具有獨特的唱腔音樂文化遺產(chǎn) 2018年1期2018-01-23
- 上高道情說唱藝術(shù)初探
封亞玲摘要：道情說唱藝術(shù)有著獨特的藝術(shù)魅力，但隨著時代的進(jìn)步，各種新興文藝內(nèi)容的出現(xiàn)，導(dǎo)致道情說唱藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離人們的生活。本文以上高道情為例，對上高道情的流傳、特點、題材、內(nèi)容加以闡述，希望能讓人們重新熟悉道情，進(jìn)而能更好傳承這門藝術(shù)。關(guān)鍵詞：上高道情 說唱藝術(shù)中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0014-02道情說唱藝術(shù)是一門受中國老百姓所喜愛的民間藝術(shù)，其內(nèi)容主要是老百姓愛聽的故事，內(nèi)容具有與百姓生活關(guān)藝術(shù)評鑒 2018年22期2018-01-19
- 中國皮影、道情及環(huán)縣道情皮影戲淵源初探
史虹[摘要]環(huán)縣道情皮影是中國皮影的一個重要分支，是道情和皮影有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。本文在查閱大量資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的“非遺”工作實踐，試就環(huán)縣道情皮影戲的淵源略作探討。[關(guān)鍵詞]皮影；道情；環(huán)縣道情皮影；民間藝術(shù)[中圖分類號]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0047-02環(huán)縣位于甘肅省東部、慶陽市西北部，地處陜、甘、寧三?。ㄗ灾螀^(qū)）交界地帶，是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地和中華民族最早的生息地之一。這里地處毛烏絲綢之路 2017年22期2017-12-11
- 太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究
30012）太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究劉 曦 馬 天 姜德鑫（中南民族大學(xué)，湖北 武漢，430074；新疆財經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊，830012）太康道情戲是流傳于河南省太康縣周邊的一種小劇種，像大多數(shù)傳統(tǒng)戲曲一樣，太康道情戲的傳承保護(hù)也遇到了一定的困境。雖然取得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號，擁有專門的太康道情劇團(tuán)作為演出陣地，并獲得了一些獎項，但是太康道情戲依然面臨著諸如缺乏觀眾、演員流失、沒有經(jīng)費、娛樂文化沖擊、發(fā)展脫離時代等困難。對于傳承保護(hù)問吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-25
- 山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究
劉鳳嬌?山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌摘 要：在前人研究成果的基礎(chǔ)上，從寶卷和道情的發(fā)展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托，力求對永濟(jì)寶卷的研究加以補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：寶卷 道情 永濟(jì)寶卷 河?xùn)|道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、引言長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術(shù)，在文化學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、俗文學(xué)等領(lǐng)域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學(xué)術(shù)界和文化界對寶卷的關(guān)注現(xiàn)代語文 2016年10期2016-12-03
- 淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展
004）淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展吉 川（山西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 臨汾 041004）道情的歷史悠久，最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣，洪洞道情作為我國道情的一支，具有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的發(fā)展和形成，與其獨特的發(fā)展環(huán)境和影響因素密切相關(guān)。道情；洪洞；發(fā)展洪洞道情是道情這一傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式在洪洞的獨特發(fā)展結(jié)果。在發(fā)展和演出過程中，其融合了洪洞本地的民俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，把源自道教經(jīng)韻和上層社會的文雅藝術(shù)發(fā)展演化為通俗易懂的大眾藝術(shù)，從而形成戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展
吉川【摘 要】道情的歷史悠久，最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣，洪洞道情作為我國道情的一支，具有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的發(fā)展和形成，與其獨特的發(fā)展環(huán)境和影響因素密切相關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】道情；洪洞；發(fā)展中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0053-01洪洞道情是道情這一傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式在洪洞的獨特發(fā)展結(jié)果。在發(fā)展和演出過程中，其融合了洪洞本地的民俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，把源自道教經(jīng)韻和上層社會的文雅藝術(shù)發(fā)展演戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究
基礎(chǔ)上，從寶卷和道情的發(fā)展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托，力求對永濟(jì)寶卷的研究加以補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：寶卷 道情 永濟(jì)寶卷 河?xùn)|道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、引言長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術(shù)，在文化學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、俗文學(xué)等領(lǐng)域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學(xué)術(shù)界和文化界對寶卷的關(guān)注和研究中都占據(jù)著不可或缺的位置。在山西永濟(jì)首陽山附近發(fā)現(xiàn)的六部寶卷（《佛說四德三元仁現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年4期2016-05-30
- 中國·陜北清澗道情
?中國·陜北清澗道情Qingjian Folk Art of Northern Shaanxi道情原名“黃冠體”，源于《九真》《承天》等唐代道曲。道曲（經(jīng)韻）吸引了詞調(diào)曲，演變?yōu)槊耖g演唱的新經(jīng)韻即道歌，道歌分為詩贊體說唱道情和曲牌體說唱道情。清澗道情是在后者的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。歷史淵源清澗道情的發(fā)展大致經(jīng)歷了：初唐盛世的萌發(fā)期；唐至宋代道情演唱由清唱到樂器伴奏的改進(jìn)，促成道情風(fēng)格的形成期；宋至明清由坐班演唱發(fā)展為舞臺綜合表演的定型期；以及明清到現(xiàn)在的興衰更迭音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年1期2016-04-11
- 延安地區(qū)曲藝 ——道情的研究綜述
安地區(qū)曲藝 ——道情的研究綜述蘭慶煒（延安大學(xué)魯藝學(xué)院， 陜西 延安 716000）【摘要】陜北道情作為陜西陜北地區(qū)漢族戲曲劇種之一，流行于延安地區(qū)子長、志丹、吳起等地。本文從延安地區(qū)道情的源流發(fā)展、音樂風(fēng)格特點的角度，來從新審視這個古老曲藝的新的內(nèi)容，從而為道情的發(fā)展，找出更為寬廣的方向?！娟P(guān)鍵詞】道情；唱腔；陜北民歌項目：延安市社科聯(lián)青年項目成果（項目編號15CWY33）。延安地區(qū)一直以來就是重要的戰(zhàn)略要塞， 道情是流傳于我國民間的一種說唱藝術(shù)，嚴(yán)格來北方音樂 2016年4期2016-02-03
- 人生路上“道情”來
，也被稱作“長沙道情”。2007年，長沙彈詞入圍全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?！罢救缜嗨傻未洌朴駱渑R風(fēng)。胸如心花開放，情在眼底傳神。不論生旦凈末，刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖，說透書里人情?！闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風(fēng)范。彭延坤把一生寄托在發(fā)揚(yáng)長沙彈詞及其傳承事業(yè)中，不顧病痛折磨，正在等待下一個成熟傳承人出現(xiàn)?！扒趯W(xué)苦練，一定能把彈詞唱好”彭延坤因年幼時一次誤用眼藥水導(dǎo)致雙目永久性失明。9歲時，中國湘潮 2015年6期2015-06-22
- 人生路上“道情”來——記全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長沙彈詞代表性傳承人彭延坤
，也被稱作“長沙道情”。2007年，長沙彈詞入圍全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?！罢救缜嗨傻未洌朴駱渑R風(fēng)。胸如心花開放，情在眼底傳神。不論生旦凈末，刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖，說透書里人情?！闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風(fēng)范。彭延坤把一生寄托在發(fā)揚(yáng)長沙彈詞及其傳承事業(yè)中，不顧病痛折磨，正在等待下一個成熟傳承人出現(xiàn)。2009年，彭延坤在第三屆芙蓉韻校園曲藝之星大賽上作現(xiàn)場點評彈唱“勤學(xué)苦練，一定能把彈詞唱湘潮(上半月) 2015年6期2015-05-27
- 關(guān)于常州地方曲藝傳承與保護(hù)的思考——從常州道情說起
就常州來說，就有道情、唱春、灘簧、宣卷、小熱昏、金壇郎當(dāng)、溧陽三跳、常州評話等許多地方曲種。直到20世紀(jì)中葉，許多地方曲種還活躍在常州的各種文藝舞臺上。然而經(jīng)過十年浩劫，受到現(xiàn)代傳媒和新興藝術(shù)樣式的沖擊，這些地方曲種已然式微，如今大多成了非遺項目。因此，傳承和保護(hù)，成了挽救他們的唯一途徑。本文試以常州道情為切入點，探討常州地方曲藝傳承與保護(hù)的問題。一、常州道情及其生存現(xiàn)狀常州道情原稱“說因果”，相傳其祖師為周文王第三子姬叔穎［1］。相傳，商代末年紂王荒淫無常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2015年5期2015-03-19
- 傳承陜北道情的分析
000）傳承陜北道情的分析韓慧 （延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）道情來源于道教，最初是為了弘揚(yáng)和宣傳道教文化，經(jīng)過多年的發(fā)展，受到越來越多人的喜愛。陜北道情是陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，它與民間其他藝術(shù)相互融合，形成了獨具特色的民間藝術(shù)種類。陜北道情；戲曲劇種；獨特一、陜北道情的產(chǎn)生與發(fā)展“道情”一詞最早出現(xiàn)在北宋時期，從道教藝術(shù)宣傳方式和演唱內(nèi)容中轉(zhuǎn)變而來，從最初的道教音樂，演變成敘事道情，演唱內(nèi)容由“經(jīng)典”轉(zhuǎn)化成“無情度有情”的宗教戲劇之家 2015年3期2015-03-18
- 清代以降臺灣道教宗派之韻文發(fā)展探析*
各宗派在步虛詞、道情、齋醮贊偈等韻文之發(fā)展，以期對現(xiàn)當(dāng)代之臺灣道教文學(xué)研究略作補(bǔ)璧。關(guān)鍵詞：臺灣；道教文學(xué)；齋醮科儀；步虛詞；道情；贊偈收稿日期：2015-05-27作者簡介：李建德(1984-)，男，臺灣臺中人，博士候選人，講師，從事道教思想、道教文學(xué)、道教科儀、清代臺灣儒學(xué)研究。中圖分類號:I299文獻(xiàn)標(biāo)志碼：志碼： A文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0077-04前言就中國文學(xué)發(fā)展史而言，雅文學(xué)范疇受到長期關(guān)注，迄敦煌文獻(xiàn)出土，- 新時期山東道情藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新
秦治洲摘要：山東道情藝術(shù)主要包括山東漁鼓、漁鼓戲、藍(lán)關(guān)戲等藝術(shù)形式。與“三晉”等地區(qū)相比，發(fā)展頗不理想，呈現(xiàn)衰落蕭條之狀。新時期山東道情藝術(shù)的發(fā)展要在表現(xiàn)內(nèi)容、說唱形式、藝術(shù)類型等方面全面審視，致力改革創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)思想、現(xiàn)代語言，強(qiáng)調(diào)貼近群眾、貼近生活，強(qiáng)調(diào)伴奏的豐富性與舞臺表現(xiàn)力等。山東道情要積極走“分類化”之路，堅持“俗”“雅”之路并行發(fā)展；要積極走“多類型化”之路，積極發(fā)展“道情（類）歌曲”“道情影視作品”等類型藝術(shù)；要積極主動參與地區(qū)先進(jìn)的“新民藝術(shù)評鑒 2014年22期2015-01-17
- 呂梁山上一枝花——臨縣道情
像眉戶、耍孩兒、道情、碗碗腔、羅羅腔、鼓書、二人臺、秧歌、線腔等等，談到小劇種也多冠以地區(qū)，像孝義碗碗腔、臨縣道情、神池道情、右玉道情、襄武秧歌、祁太秧歌、潞安鼓書、河曲二人臺等不勝枚舉。各地劇種都有自己獨特的藝術(shù)特點，可謂十里不同音，鄉(xiāng)情最動人。20世紀(jì)60年代戲曲普查時山西各類小劇種達(dá)53個之多，現(xiàn)在能演出的只有28個，很多劇種已經(jīng)消亡。近年戲曲被列為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)意識開始覺醒，被譽(yù)為“呂梁山上一枝花”的臨縣道情等珍稀小太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年1期2014-08-15
- 清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值
間故事以外，清代道情、寶卷中的“湘子仙話”是韓愈故事的重要載體。道情、寶卷在歷史真實及前代各種相關(guān)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，藝術(shù)地凸顯了“心氣”與“性情”兼?zhèn)涞捻n愈性格。韓愈的這種“文學(xué)形象”，不僅是作家和寫手自己接受歷史人物的成果，而且深刻地影響了歷代廣大受眾心目中的韓愈形象——即“民間形象”——的產(chǎn)生和完成。關(guān)鍵詞：道情；寶卷；韓愈；形象；價值中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）02-0152-05清代有關(guān)“湘子仙中州學(xué)刊 2014年2期2014-03-13
- 話說《板橋道情》的泰州版本 ——兼述宮、羽兩個調(diào)式的【耍孩兒】
■趙萌道情，是流傳華夏各地的一種為大眾喜聞樂見的民間音樂形式。由于演唱者只需一筒漁鼓和一副簡板自己隨歌敲擊，伴奏簡潔而靈活，所以，非常便于流傳。從川、陜、冀、魯、豫，到湘、鄂、蘇、皖、浙等地，都有道情在各地傳唱。由于語言調(diào)值和民歌音樂的差異，各地道情的曲調(diào)亦多有不同。流傳在蘇中揚(yáng)泰地區(qū)影響最大的恐怕要數(shù)《板橋道情》了。清代江蘇流行的道情曾有三家，即《大樁道情》、《冬心道情》和《板橋道情》，分別為徐大樁、金農(nóng)（冬心）和鄭燮（板橋）所著。前二者由于各自的局限，劇影月報 2013年3期2013-11-21
- 右玉道情的現(xiàn)狀分析及發(fā)展研究
012）一、右玉道情的衍變和發(fā)展歷程道情有法曲道情和俗曲道情之分，它包括聲樂和器樂兩部分，聲樂中的經(jīng)文是古散文，只能吟哦，道家把它改編成韻文，才能隨著樂器的奏鳴演唱，這種演唱規(guī)范后就叫“經(jīng)韻”“經(jīng)腔”，也叫“步虛聲”。但據(jù)《中國曲藝通史》一書論述，道情的生成與演變，與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調(diào)等藝術(shù)門類都有密切的聯(lián)系。唐時佛教盛行，佛教徒在寺院開展僧講。道家也仿照這種方式開始搞俗講，稱道講。到宋代，出現(xiàn)了一種相類似的說唱伎藝叫鼓子詞，以鼓伴大眾文藝 2013年24期2013-07-13
- 太康道情：植根民間的藝術(shù)明珠
姓中間，提起太康道情戲可謂是家喻戶曉，人人盡知，下起幾歲玩童，上至耄耋老人，都能很隨意的哼上幾句。在太康人中更是有著“寧叫面發(fā)酸，也要聽聽太康道情班”、“任憑少鋤二畝地，也不能耽誤看道情戲”的美譽(yù)，每逢有道情戲團(tuán)來演出，十里八鄉(xiāng)的村民都會扶老攜幼、前呼后擁著去看戲，用老百姓的話說是“聽上一出戲，擋渴也擋饑”。國慶長假期間，筆者特意來到位于太康東關(guān)黌學(xué)街的太康道情劇團(tuán)，用心聆聽和了解太康道情的歷史淵源和故事……太康道情歷史悠久，是源于春秋遠(yuǎn)古時代的民間戲曲藝河南電力 2012年11期2012-05-22
- 論道情的歷史淵源及發(fā)展階段
048026)論道情的歷史淵源及發(fā)展階段李劍峰(晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師教育系,山西晉城 048026)道情是我國目前尚存的最為古老、最為龐雜的民間藝術(shù)之一,是道教思想文化和民間音樂曲藝長期融合、衍變的產(chǎn)物。道情的發(fā)展歷程可分法曲道情、俗曲道情和地域道情三個階段,道情一千多年的發(fā)展流傳歷經(jīng)了從宮廷到民間、從廟宇到鄉(xiāng)野的傳承與創(chuàng)新,體現(xiàn)了我國民間藝術(shù)發(fā)展的曲折延綿和深厚底蘊(yùn),展現(xiàn)了民族文化的永恒魅力。法曲道情;俗曲道情;地域道情;歷史淵源道情藝術(shù)在我國民間流傳的河北開放大學(xué)學(xué)報 2011年6期2011-04-08
- 臨縣道情現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展初見
30002)臨縣道情現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展初見高 鶴(山西戲劇職業(yè)學(xué)院 音樂系,山西 太原 030002)作為2006年入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨縣道情,歷史悠久,曾在呂梁山上盛極一時,但目前生存狀態(tài)堪憂,縣劇團(tuán)名存實亡,民間演出力量微弱,保護(hù)和發(fā)展迫在眉睫。臨縣道情;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);調(diào)查報告;保護(hù)和發(fā)展;解決建議道情源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的“經(jīng)韻”,文體為詩贊體。后吸收詞調(diào)、曲牌,演變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的“新經(jīng)韻”,也稱“道歌”。山西素有“戲曲的海洋”之太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-08-15
- 閑話“道情”
走鄉(xiāng)串村,說唱“道情”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情”,是曲藝的一種。在四川叫做“竹琴”,在北方稱為“漁鼓”。在湖南、湖北、江西、浙江、山東、廣西、陜西等地,都曾廣泛流傳。它原為道教布道的一種“道歌”,相傳為東漢張道陵所創(chuàng),用來宣傳因果報應(yīng)、勸世行善等宗教思想,由游方道士在各地演唱。南宋時,開始用漁鼓與簡板為伴奏樂器,因此,也叫“漁鼓”。其曲調(diào)有[耍孩子]、[清江引]、[二六調(diào)]、[夸夸調(diào)]、[步步嬌]等,曲調(diào)優(yōu)美動聽,很能吸引觀眾。“道情”藝人,分為“內(nèi)檔”與“外檔”兩種。“中國道教 2001年6期2001-01-06
- 說盡天下事，道出世間情