《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》中愛情詩(shī)的差異比較

梁燕妮

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》分別是中西方文學(xué)的源頭，它們之中的愛情詩(shī)，顯示了不同文化背景下的愛情。本文以《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和《圣經(jīng)》中的“雅歌”為研究對(duì)象，從語(yǔ)言風(fēng)格、寫作技巧和歷史背景三方面探討中西方愛情詩(shī)的差異，并歸納得出產(chǎn)生差異的原因。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);圣經(jīng);愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》顯示了不同歷史、文化背景下人們對(duì)理想生活的熱愛和追求。對(duì)于愛情的解說，兩部經(jīng)典也有所不同，這反映出中西方文化和愛情詩(shī)創(chuàng)作的差異。

一、《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》中愛情詩(shī)的差異

（一） 語(yǔ)言風(fēng)格

中國(guó)詩(shī)人喜歡委婉含蓄地描寫愛情，寫到情深處，即使全篇不著“愛”字也盡得風(fēng)流。例如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

整首詩(shī)并未直接表達(dá)女子對(duì)心愛男子的癡戀，而是以男子的衣領(lǐng)為切入點(diǎn)，表達(dá)了極苦的相思和隱含的一絲怨念?？梢姡袊?guó)詩(shī)人側(cè)重于創(chuàng)造委婉含蓄的意境，愛戀之情滲透在整首詩(shī)中，卻沒有跟愛有關(guān)的字眼。

西方詩(shī)人則直接表達(dá)感情，并且表達(dá)得深沉熱烈。例如《圣經(jīng)》中“雅歌”寫道：“我的愛人啊，求你快回來(lái)，像羚羊或小鹿從香草山上飛奔而來(lái)吧”，“我夜夜躺在床上，夢(mèng)見我的愛人，我尋找他，卻找不到……告訴他，我相思想得病倒了?！痹?shī)人對(duì)戀人的思念直接流露于詩(shī)句中，其中親昵的稱呼更能體現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的依戀。

（二） 寫作技巧

比和興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的寫作方法，比即比喻，以彼物比此物。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中：

桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。

于嗟女兮！無(wú)與士耽。

士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。

以“桑之未落”暗示女子的青春年華，以鳩食桑葚暗示女子愛上一個(gè)三心二意的男子，愛情悲劇便借鳩與桑葚的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。鳩一旦吃了桑葚，就會(huì)因味美而無(wú)法自拔;女子年老色衰，男子便辜負(fù)她，讓她受盡虐待。這一類比，使得女子的愛情悲劇更加震撼人心。

興則是先言他物以引起所詠之詞，引發(fā)讀者聯(lián)想。例如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》一段：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

以環(huán)境描寫開頭，營(yíng)造出凄清的氛圍，接著由景及人，塑造女主人公亭亭玉立的形象。興的使用，不僅為全詩(shī)奠定了相思基調(diào)，也烘托了戀人之形象。比和興的使用，創(chuàng)造了朦朧美，因此“國(guó)風(fēng)”中的愛情詩(shī)大都婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。

《圣經(jīng)》中的“雅歌”則常用比喻手法描寫、贊美戀人。例如，“你的腰像一堆麥粒，環(huán)繞著百合花”，“看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子”。作者將戀人與眾多美好的事物關(guān)聯(lián)起來(lái)，愛慕之情便自然地流露，體現(xiàn)了西方詩(shī)人對(duì)愛情的坦率態(tài)度。

（三）歷史背景

在中國(guó)古代社會(huì)，婦女的社會(huì)地位低下，她們的心靈和精神都遭受折磨。例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的

女子：

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)基本形成，婦女不能獨(dú)立，是男人的附屬品。婦女勤勞善良，任勞任怨，卻還是被丈夫拋棄，只能悲傷地嘆息。

在西方社會(huì)，女性得到尊重，常以獨(dú)立的個(gè)性出現(xiàn)在文學(xué)作品里，這一點(diǎn)可以從“雅歌”中發(fā)現(xiàn)：“我們必因你歡喜快樂;我們要稱贊你的愛情，勝似稱贊美酒”，“你的兩腮，因發(fā)辮的妝飾而秀美;你的頸項(xiàng)，因珠串而美麗”。作者極力稱贊戀人，表達(dá)了他的強(qiáng)烈追求。

二、產(chǎn)生差異的原因

（一）社會(huì)和文化的不同

《詩(shī)經(jīng)》被儒家學(xué)者奉為經(jīng)典，因此它含蓄委婉的寫作風(fēng)格直接影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。由于儒家思想的主導(dǎo)地位，文人們普遍受到禮教和道德的約束，對(duì)愛情、戀人的態(tài)度也受到了限制。另外，社會(huì)道德要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，居于從屬地位的她們，被虐待、被拋棄幾乎是必然的。

西方社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，它的文化傳統(tǒng)是基督教精神和來(lái)自羅馬帝國(guó)的冒險(xiǎn)精神的集合體，因此對(duì)于愛情，詩(shī)人們懷著強(qiáng)烈的向往，對(duì)戀人也極力贊美、歌頌。女性們往往能夠自由出入各種場(chǎng)合，與男子結(jié)交，甚至做出自己的事業(yè)。這類進(jìn)步的女性與中國(guó)處于弱勢(shì)地位的女性形成了鮮明對(duì)比。

（二） 戀愛觀和婚姻觀的不同

中國(guó)古代的知識(shí)分子們通常熱衷于功名，儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”幾乎是每個(gè)讀書人一生的理想，愛情并不占據(jù)重要地位。至于婚姻，古人們也都遵守著“父母之命媒妁之言”，不在乎夫妻感情，只把婚姻當(dāng)作傳宗接代的工具。

西方社會(huì)則特別強(qiáng)調(diào)愛情的重要性。西方人認(rèn)為女性是男性的另一半，每個(gè)人來(lái)到世間的目的就是尋找屬于自己的另一半。因此，詩(shī)人們不斷歌頌愛情，歌頌戀人，表達(dá)自己對(duì)理想愛情的追求。

三、結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》分別創(chuàng)作于不同的文化和歷史背景，這決定了它們對(duì)愛情這一主題的不同態(tài)度。華夏民族的傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文化，其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地域上的固定性決定了其文化的基本特征——保守性。希伯來(lái)民族的傳統(tǒng)文化是游牧文化，畜牧經(jīng)濟(jì)地域上的流動(dòng)性決定了其文化的基本特征——開放性。因此對(duì)于愛情，一保守，一開放，顯示出不同背景下文化的多樣性，也凸顯了世界文化的多元性。

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